Прикосновение Фомы — одно из самых убедительных свидетельств Воскресения.
ФОМА НЕВЕРУЮЩИЙ
Архимандрит Павлос Димитракопулос
Богослов – писатель
Священная Митрополия Киферы и Антикиферы
На Кифере 19 апреля 2026 года
Сегодня, дорогие мои братья, воскресенье — воскресенье Фомы, и апостольское чтение, которое мы слышали ранее, — это отрывок из 5-й главы Деяний, а евангельское чтение — отрывок из 20-й главы Евангелия от Иоанна, в котором евангелист Иоанн описывает два явления Воскресшего Христа ученикам: первое вечером в день Воскресения, в отсутствие Фомы, и второе восемь дней спустя, в присутствии Фомы, который даже соизволил прикоснуться к Воскресшему Господу.
Как отмечает святой Евангелист, когда Фома вернулся в горницу вечером в день Воскресения, и другие ученики радостно возвестили ему, что видели воскресшего Господа, он недвусмысленно заявил: «Если не увижу на руках Его следов от гвоздей, и не вложу перста моего в следы от гвоздей, и не вложу руки моей в бок Его, то не поверю» (Ин. 20:25). Требование Фомы резкое и категоричное, что удовлетворило бы даже самого требовательного и объективного исследователя и расспрашивающего о Воскресении. Ему недостаточно увидеть Распятого живым своими глазами. Он хочет прикоснуться к телу Господа своими руками. Более того! Почувствовать пальцами раны от гвоздей на Его непорочных руках и ладонью Его пронзенный бок. Всеми чувствами — зрением, слухом, осязанием — он стремится пережить это событие. Как замечает святой Златоуст : «Он ищет веру через самые сокровенные чувства и не верит глазам. Ибо он не говорил: если я не вижу, но если я не прикасаюсь… возможно, то увиденное — это плод воображения». То есть Фома искал веру, которая приходит через осязание, и не верил только тому, что видели. Ибо он не говорил: если я не вижу, но если я не прикасаюсь, возможно, то увиденное — это плод воображения. И Господь, Который из безграничной любви к Своему творению претерпел величайшее унижение смерти на кресте, снисходит до просьбы Своего ученика. Он уступает и соглашается на прикосновение, чтобы добавить еще более убедительное доказательство Своего Воскресения. Другой великий Отец нашей Церкви, святой Кирилл Александрийский , замечает: «Я… очень сурово смягчаю временное отсутствие веры у ученика, чтобы благодаря его рассказу мы, бывшие с ним, также без колебаний уверовали, что плоть, висящая на кресте и претерпевшая смерть, была оживлена Отцом через Сына». То есть, временное неверие ученика было божественным промыслом, так что его собственное свидетельство и подтверждение стали для нас, будущих поколений, основанием для безусловной веры, а именно, что то тело, которое было висящее на древе креста и претерпевшее смерть, было оживлено Отцом через Сына.
Спустя восемь дней Господь снова является ученикам, среди которых присутствует и Фома. Теперь Он обращается к нему лично и приглашает прикоснуться к Нему, как и просил: «Протяни сюда перст твой и посмотри на руки Мои; и протяни сюда руку твою и вложи ее в ребра Мои; и не будь неверен, но верен» (Ин. 20:26-27). Как будто Он говорит ему: «Фома, то, что ты возвестил восемь дней назад, Я слышал как Бог, потому что Я был невидим. Вот Я перед тобой. Не стесняйся прикоснуться ко Мне». Иисус предлагает Себя в общении Своих страданий и Воскресения. Прикасаясь пальцем к ранам Христа, ученик «хватает» Его смерть, а кладя руку на Его шрамы, он «держит» Его Воскресение. Фома поражен, потрясен тем, что видит и слышит. Восемь дней он боролся с мыслями о неверии. Волны скорби и отчаяния опасно обрушивались на корабль его души и грозили потопить его в погибель. И вот, внезапно и неожиданно, он видит перед собой Господа, полностью живого, который приглашает его прикоснуться к Нему! Фома подходит и протягивает руку. Пальцами он ощупывает Его раны, а ладонью — Его бок. И действительно, это его учитель. Его тело — настоящее человеческое тело из плоти и костей. Неважно, что он видел это непорочное Тело раньше, входя в Горницу с закрытыми дверями. Важно то, что это именно то Тело, которое еще совсем недавно было пригвождено к кресту, а не какое-то другое. И вот Его раны, которые доказывают Его смерть.
Как велика милость Господа нашего, Который соглашается быть тронутым, чтобы поддержать потрясённого ученика в вере, и в то же время неопровержимо подтвердить Своё Воскресение всем поколениям людей на протяжении веков. Троп из Канона 7-й оды Фомы Воскресенья очень красиво выражает эту истину: «Фома не колебася всуе свидетельствовать о Твоём воскресении, но Ты, несомненно, поспешил доказать это всем народам, о Христе». То есть неверие Фомы не было напрасным и не лишенным оснований, не лишенным духовной пользы. Ибо своим неверием он поспешил неоспоримо и несомненно доказать Воскресение всем народам. После этого потрясающего события следует триумфальное исповедание Фомы: «Господь мой и Бог мой». Исповедание не только Воскресения, но и Божественности Воскресшего. То есть, как если бы он говорил: «Ты, победивший смерть, не можешь не быть моим создателем и творцом, ибо Воскресение, победа над смертью, — это не творение человека, а божественной силы».
Как сообщают Деяния Апостолов, Господь после Своего Воскресения являлся многократно, в течение сорока дней, различным людям и в различных местах. Самым важным из этих явлений было второе — ученикам, через восемь дней после первого, и также явилось Фоме. Оно является самым важным, потому что здесь мы видим не только Воскресшего, но и ощущаем воскресшее тело, так что Воскресение подтверждается как зрением, так и осязанием и слухом. Более того, Фома провозглашает, что Воскресший Господь — это воплотившийся Бог-Слово. Все явления воскресшего Господа в течение сорока дней были призваны заверить учеников, а также каждого доброжелательного человека во всех последующих поколениях людей до конца времен, что Воскресение — это бесспорное историческое событие. Именно на этом факте зиждется и поддерживается все здание веры. Как уверяет нас апостол Павел: «А если Христос не воскрес, то проповедь наша тщетна, и вера ваша тщетна… А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15:14,17). Если Христос не воскрес, то проповедь наша теряет всякий смысл и содержание, но и вера ваша тщетна и лишена всякого существенного содержания. Без Воскресения всё христианское здание рушится и превращается в идеологию, в человеческую философскую конструкцию, в одну из многих религий мира, неспособную спасти и искупить человека от смерти, которая, по словам святого Иустина Поповича, «единственная горечь жизни, единственная горечь существования. От этого происходит вся трагедия жизни».
Поскольку Воскресение Христа является основополагающим фактом веры, оно должно было быть подтверждено как неопровержимая историческая реальность многочисленными очевидцами. Поэтому доказательства многочисленны, убедительны и непоколебимы, и исключают даже малейшую возможность сомнения. Те, кто продолжает не верить, не имеют аргументов и пребывают во тьме неверия, в конечном итоге — в погибели. Причина неверия кроется в них самих. То есть в том, что в глубине души они любят грех и разврат и не хотят изменить свою жизнь: «И вот суд, — говорит евангелист, — что свет пришел в мир, и люди возлюбили тьму больше, чем свет, потому что дела их были злы» (Иоанна 3:19).
Даже сегодня многие продолжают выдвигать возражения против Воскресения. Рассмотрим некоторые из них: они утверждают, что ученики, подобно мироносицам, были обмануты и что то, что они видели, было иллюзией. Однако это не может быть правдой, поскольку у учеников не было психологической предрасположенности к принятию Воскресения. Напротив, они были крайне скептически настроены. Евангелия полностью раскрывают эти их душевные наклонности, поскольку они не доверяли заверениям мироносиц о том, что видели Его Воскресшим.
Они также утверждают, что Христос не умер на кресте, а что в его случае произошло некромантическое событие. Однако это утверждение тоже необоснованно. Во-первых, здесь мы имеем свидетельство римского сотника, который заверил Пилата, что смерть Христа действительно произошла. Затем Евангелие сообщает нам, что в тот самый день Своего Воскресения Господь шел, беседуя с двумя Своими учениками, в Эммаус, который находился более чем в десяти километрах от Иерусалима. Как возможно, чтобы человек, переживший некромантическое событие и, следовательно, находящийся в состоянии сильного истощения, мог часами ходить и разговаривать, как будто ничего не произошло?
Слова Господа к Фоме, мои дорогие братья: «и не будьте неверующими, но верующими», показывают, что существовала вероятность того, что Фома, даже прикоснувшись к воскресшему Телу, не захочет верить и останется нераскаявшимся в неверии. Однако мы все подвержены опасности такой возможности. Давайте исследуем себя и свою совесть, чтобы, думая, что мы якобы верим во Христа, в глубине души не любили грех и не стремились в повседневной жизни удовлетворять свои страсти, одновременно воздерживаясь от жизни и таинств Церкви. Это показывает, что наша вера не истинна и не подлинна.
Помолимся, чтобы неиссякаемый Свет Воскресшего Христа осветил наши души, и чтобы Пасха этого года стала поводом для возрождения и покаяния. Аминь.
Источник: https://orthodoxostypos.gr/ /ἡ-ψηλάφιση-τοῦ-θωμᾶ-εἶναι-ἀπό-τά-πιό/
