«Общее» празднование Пасхи

Ὁ «κοινός» ἑορτασμός τοῦ Πάσχα

Заявление монастыря прп. Григория, святая Гора Афон

Монастырь Святого Григория

       Гора Афон.

  В Заявлении Синаксиса-Собрания Иерархии Седьмого Вселенского Патриархата (3.9.2024) написано о праздновании Пасхи в 2025 году:

«Единогласно выражено пожелание, чтобы совместное празднование Пасхи в следующем году у Восточного и Западного христианства было не просто счастливым совпадением, а началом установления общей даты ее ежегодного празднования в соответствии с Пасхалией нашей Православной Церкви».

Вопрос о совместном праздновании Пасхи православными и инославными имеет много аспектов: богословские, социальные, коммерческие и т. д. Однако мы коснемся здесь лишь той стороны, которая оправдывает озадаченность верного члена Церкви. Именно богословская сторона связана с нашей верностью воле I Вселенского Собора: «не праздновать вместе с иудеями» и «не совершать празднование Пасхи раньше весеннего равноденствия». Завещанием отцов Никеи в 325 году по причинам, которые для многим объяснятся, состояло в том, чтобы праздновать христианскую Пасху после весеннего равноденствия, после следующего за ним полнолуния и обязательно в воскресенье.

Исключительная причина постановлений I Вселенского Собора состоит в том, что христианам не следует праздновать Пасху раньше или вместе иудеями, по серьезным причинам верности библейской традиции относительно связи между Пасхой иудеев и Воскресением Господним. Остальные (вычисление равноденствия и т. д.) были техническими вопросами, которые по постановлению Собора решались александрийскими астрономами, чтобы на основе фиксированного календаря (равноденствия) обеспечить, чтобы «не праздновалась Пасха ни до иудеев ни вместе с ними». Составленный им Пасхальный канон навечно обеспечил эти экклезиологические условия для празднования Пасхи. Святые отцы соблюдали Пасхальное правило во все времена, хотя уже было известно, что некая ошибка в расчетах «сдвигала» равноденствие на один день каждые триста лет. Прп Никодим Святогорец характерно отмечает: «...и вселенские соборы, которые состоялись после первого, и другие Отцы, да, они тоже, как бы они ни были мудры, видели, как равноденствие зашло слишком далеко, но они не хотели его переносить с 21 марта, день в который нашел равноденствие  I Собор, предпочитая больше согласие Церкви и единство, чем точность равноденствия». Поместный собор в Антиохии (341 г.) по тем же экклезиологическим соображениям резко высказывается против тех, кто будет нарушать положения Первого Вселенского Собора в Никее, отмечая: «Все дерзающие нарушать определение святого великого Собора, собранного в Никее …о святом празднике спасительной Пасхи, да будут отлучены от общения и отвержены от Церкви, если продолжат с еще бо́льшим упорством противиться добрым установлениям. И это пусть будет сказано о мирянах.

Если же кто-либо из предстоятелей Церкви – епископ, или пресвитер, или диакон – после настоящего определения дерзнет обособляться от прочих и совершать Пасху с иудеями, что совращает людей и возмущает Церкви, такому святой Собор судил с этого времени быть чуждым Церкви как виновному не только в собственном грехе, но и в растлении и развращении многих. И Собор отрешает от служения не только таких, но и дерзающих находиться в общении с ними после их извержения. Изверженные же лишаются и внешней чести, которой пользуется святое звание и Божие священство».

Реформа Григорианского календаря 1582 года была основана на календарных, а не церковных критериях. Он в значительной степени исправил ошибку расчета равноденствия, но упустил из виду экклезиологические требования Собора, так что с тех пор жители Запада праздновали Пасху даже раньше  Идейский. Это подчеркивается в письмах Вселенского Патриарха Иеремии II и Патриарха Александрийского Мелетия Пигаса, а также в соборном решении Патриархов Востока (1593 г.).

  В течение прошлого 20-го века ученые, богословы, коммерческие организации и церковные комиссии обсуждали этот вопрос на крупных конференциях. Вопрос рассматривался прежде всего, как вопрос календарный, т. е. как необходимость корректировки даты весеннего равноденствия в соответствии с астрономической точностью, а не как сугубо церковный вопрос. Однако Всеправославные конференции (особенно Второй Предсобор 1982 г.) придавали особое значение экклезиологическому измерению вопроса. Созвучные экклезиологическому духу прославленных Восточных Патриархов, наши Святогорские Отцы в 1982 году направили на Вторую Предсоборную  Всеправославную конференцию, обсуждавшую этот вопрос в Женеве, в 1982 году следующую телеграмму: «Истолковывая общую озабоченность всего Святителя Монашество, по всему смирению и по непоколебимому сознанию мы сыновне понимаем, что стремление 2-й Всеправославной Предсоборной конференции найти способ совместного празднования Пасхи вместе с инославными христианами непременно приведет раскалыванию единства Православной Церкви. Потому что мы не одобряем любое изменение Пасхалии... Надеясь, что благодаря неизмеримо похвальной вашей стойкости наши ожидания не будут обмануты, мы проявляем глубокое уважение. Все игумены Двадцати святых Аафонских монастырей на Чрезвычайном Двойном Священном Собрании».

Сегодня будущее совместное празднование Пасхи всеми христианами должно так или иначе означать, что исчисление даты Пасхи будет производиться в соответствии с Пасхальным каноном Православной Церкви, как это предусмотрено Заявлением Синаксиса Иерархии Вселенского Престола, а не по нововведению григорианского календаря. Если Запад решит отменить исчисление Пасхи по григорианскому календарю, это будет хорошим шагом назад к православию. Но в этом случае Пасху надо праздновать с постоянством в соответствии с Православной экклесиологией, то есть без всякого смешения богослужения православных и инославных, как они до сих пор не отвергли все еретические догматы веры ( Filioque, первенство римского папы, чистилище, опресноки, учение о сотворённой благодати,  о непорочном зачатии Богородицы и т. д. ). Совместное празднование Пасхи должно иметь место только после достижения абсолютного доктринального единства на основе православной веры, а не на основе богословских компромиссов, таких как Баламандское соглашение (1993 г.), т.е. церковного единства-унии союза без тождества веры.

  Желание и молитва всех нас, по словам  Анафоры свт. Василия Великого — о возвращении инославных к православным догматам (вере) и за то, чтобы их соединение с Церковью произошло в Истине Православной Веры. Тогда празднование Пасхи будет по-настоящему общее, настоящим праздником праздников и торжеством из торжеств. Потому что Пасха, Воскресение Христово, есть победа над всякой смертью, всяким грехом, всяким заблуждением, всякой ересью, всяким отступничеством, что означает проявление нашей Православной Церкви как единой и единственной спасающей Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.

    Ежегодный журнал

«преподобный Григорий»

               2024 год

Ετήσια έκδοσις

‘Ο όσιος Γρηγόριος’

               2024

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2024г.

Намерения Фанара и Ватикана по двум серьезным вопросам

Οι προθέσεις Φαναρίου και Βατικανού σε δύο σοβαρά ζητήματα

(соединение Церквей Православной и Римо-католической в 2054г., уничтожения Схазмы 1054г. и празднование общего дня Пасхи с 2025г.)

Του Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

Георгий Н. Папафанасопулос

             Намерения Фанара и Ватикана по двум серьезным вопросам изложены в обширном совместном тексте, опубликованном  во французской газете Le Figaro от 22 апреля 2023 г. (стр. 17) греческого православного митрополита Франции Димитрия (Плумиса) и римо- католического епископа Нанта Матьё Руж (Matthieu Rouge).

             Два вопроса, поднятые двумя официальными лицами, — это совместное празднование Пасхи и соединение Церквей. Попытка по их реализации обязательно вызовет новые проблемы в и без того израненном единстве Православной Церкви. Возможным осуществить совместное празднование Пасхи Митрополит Французский и Епископ Нантерский видят в 2025 году, то есть год 1700-летия Ι Вселенского Собора, на котором был установленел метод определения даты Пасхи . В этот юбилейный Православная Церковь и римо-католики будут отмечать Пасху в один и тот же день, 20 апреля. Оба клирика относят соединение папистов к Православной церкви позже, на 2054 год, на 1000-летие Великого Расколаа.

             В статье газеты «Фигаро» два епископа пишут, в том числе, о совместном праздновании Пасхи: «Диалог о совместном праздновании Пасхи состоялся в 2017 году в Алеппо под эгидой Всемирного Совета Церквей. Затем было предложено всем христианам вернуться к принципам Никейского собора, то есть праздновать Пасху в воскресенье, следующее за первым полнолунием после весеннего равноденствия, которое отсчитывается от меридиана, проходящего через Иерусалим. Предложение позволит добиться даты празднования Пасхи, которая не будет ни у как католиков, ни  как у протестантов, ни как у православных, что позволит избежать выравнивания части христиан в календаре других. Такое решение, безусловно, вызвало бы беспорядок у христиан, у которых уже есть свой календарь, но оно явилось бы прекрасной точкой единения, действительно полезной для мира во всем мире». Подразумевается, что православные определяют Пасху со старому-юлианским календарем, а католики и протестанты по исправленному Григорианскому, который они предлагают применить к новому определению Пасхи.

             По сей день вся Православная Церковь соблюдает, согласно Канону Ι Вселенского Собора, определение даты Пасхи в первое воскресенье после полнолуния дня весеннего равноденствия по Юлианскому календарю, действовавшему в то время. Отмечено, что славянские церкви также соблюдают Юлианский календарь для неподвижных праздников, такие как, напр. на Рождество Христово и имеют 13-дневную разницу с остальными, которые следуют исправленному Григорианскому календарю, как и в Элладской церкви. Одна из причин, по которой православные славяне не желают праздновать Пасху вместе с католиками, заключается в том, что они не хотят, чтобы их путали с униатами. Униатство - это прозелитистское изобретение иезуитов за счет в основном славян-православных, поскольку униатское духовенство это - римо-католики, одетые в одежды православного духовенства.

             В 1977 году на конференции Православных Церквей в Женеве с целью определения общего воскресенья для празднования христианской Пасхи для всех христианапрофессор астрономии и академик г-н Георгиос Контопулос  (κ. Γεώργιος Κοντόπουλος) предложил, чтобы «расчет даты Празднование Православной Пасхи должно быть исправлено как можно скорее». Как астрономической проблеме, нуждающейся в исправлении православными, относились и старейшие греческие астрономы Дим. Эгинит, Дим. Коцакис. дек. Кацис и Кон. Хасапис.

Однако возможное одностороннее и без предварительной консультации с другими Поместными Церквями соглашение Фанара о совместном праздновании Пасхи с католиками и протестантами вызовет новые волнения внутри Православия. На это указали в своем совместном тексте и два вышеупомянутых епископа, и что четко было изложено блаженной памяти Вселенским Патриархом Димитрием в 1974 году, когда он предложил определение «постоянного Воскресенья для совместного празднования христианской Пасхи для всех христиан по всему миру»,  но только после «первого Всеправославного и второго всехристианского соглашения».

             Если вопрос о праздновании Пасхи может вызвать дальнейший раскол единства Православия, то ключевым ударом по нему станет вопрос соединения с римо-католиками. В своем совместном тексте два епископа подчеркивают, что шаг к бщему празднованию Пасхи «может стать началом новых путей к полному единению, что не является невозможным даже с человеческой точки зрения». И текст продолжается:

Если вопрос о праздновании Пасхи может вызвать дальнейший раскол единства Православия, то ключевым ударом по нему станет вопрос унии с римо-католиками. В своем совместном тексте два священнослужителя подчеркивают, что шаг общего празднования Пасхи «может стать началом новых путей к полному единению, что не является невозможным даже с человеческой точки зрения». И текст продолжается:

             «Один из нас (Примечание: не упоминается кто именно) желает полного единения на 2054 год — для чего остается всего 31 год на подготовку — чтобы как следует закрыть неприятную тысячелетнюю «скобку» Великого Раскола. В другом (примечание: его имя также не упоминается) говорится, что хорошим первым шагом было бы совместное празднование Пасхи с 2025 года и после. В наших общинах тем, кто руководит нашими Церквами, мы с единым сердцем говорим в свете Пасхи: «Мы не боимся этого великого и прекрасного шага вперед, чтобы стать свидетелями Воскресения!»

             Отмечается, что епископу Нантера Матье Руже 57 лет, что он происходит из аристократической семьи — его мать была сподвижницей Роберта Шумана — и он взял на себя ответственность за возрождение Римско-католической церкви в сознании Французов и не только, после стольких негативов, которые накопились звнутри его духовенства. С этой целью он написал книгу «L'Eglise n'a pas dit son dernier mot: petit traite d'antidefaitisme catholique»[1], Париж, Роберт Лаффон, 2014 г. (Церковь не сказала своего последнего слова: небольшой справочник против католического пораженчества ). Предложения, подписанные совместно с Францией, также являются частью стратегии восстановления Римо-Католической церкви. Митрополит Франции Димитриос Плюмис — хороший клирик, который, конечно же, подчиняется Фанару.

             Уверенность двух епископов в отмене Раскола в 2054 году вызывает сильное беспокойство, поскольку совместный текст наверняка был написан с одобрения их начальства, Папы Франциска и Вселенского Патриарха г-на Варфоломея. А Папа — абсолютный монарх, он следует доктринам Первенства папы и Непогрешимости папы и может действовать и работает, как ему заблагорассудится. В Православии другая экклесиология. Нынешний Патриарх может попытаться ее изменить, но это совсем не просто. Отмечается, что сегодня у Фанара холодно-враждебные отношения с десятью из 14 поместных Православных Церквей (Антиохийская, Иерусалимская, Московская, Сербская, Румынская, Болгарская, Грузинская, Польская, Албанская и Чехии - Словакии).

Источник: http://aktines.blogspot.com/2023/04/blog-post_168.html

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2023

Прежде всего - единство в Православии

Πρώτα η ενότητα στην Ορθοδοξία

Георгий Н. Папафанасопулос

 Γιώργου Ν. Παπαθανασόπουλου

             Вселенский Патриарх Варфоломей в прошедшее 31 марта, в воскресенье, в который католики и протестанты празднуют Пасху, выразил пожелание, чтобы со следующего 2025 года было установлено совместное празднование Пасхи с православными христианами. Сказал он во время своей речи в монастыре Святого Феодора из Константинопольской общины Влака. Его желание вызывает резонный вопрос, поскольку оно было выражено в то время, когда Православная Церковь спустя столетия переживает глубокий раскол внутри ее самой. Желанию совместного празднования Пасхи с иноверцами должно предшествовать стремление восстановить единство среди единоверцев.

             Желание г-на Варфоломея совместно праздновать Пасху с инославными является продолжением дискуссий с Папой и Всемирным Советом Церквей. Документом о намерении Ватикана и Фанара совместно праздновать Пасху является совместная статья Фанариотского греческого православного митрополита Димитрия с находящимся в Ватикане римско-католическим епископом Нантер-Матье (Руж), которая была широко распространена французской газетой. Le Figaro, 22 апреля 2023 г.

             В статье, о которой идет речь, два церковных деятеля выделили следующий 2025 год как возможность для совместного празднования. В качестве причины они написали, что, во-первых, это 1700-летие Первого Вселенского Собора, во время которого было определено празднование Пасхи, а во-вторых,  что 2025 год совпадает с общим празднованием Пасхи. Они также упомянули диалог о совместном праздновании Пасхи, который состоялся в Алеппо (Сирия) в 2017 году под эгидой по существу протестантского Всемирного совета церквей.

Отмечается, что в тексте Алеппо признается, что решение о совместном праздновании Пасхи "несомненно, вызвало бы беспокойство у христиан, у которых уже есть свой календарь", но добавляется также мнение протестантов и фанариотов: что «это будет необычайная точка единства, действительно полезная для мира во всем мире». Конечно, обманывают себя все, кто верит, что организация совместного празднования христианской Пасхи принесет мир всему миру.

             Впечатляет, что Патриарх господин Варфоломей желает приступить к всемирно-историческому событию (Примечание: именно с таким расчетом православные отмечают Пасху уже 1700 лет), не созывая Всеправославного Собора, даже не обсуждая его с Предстоятелями. других Православных Церквей. Будет ли он действовать один? Он может. Его действия найдут горячую поддержку Ватикана, возглавляемого протестантами Всемирного Совета Церквей, а также правительств США и их союзников.

Конечно, существует непосредственная опасность того, что Фанар станет еще более изолированным среди православных. Вселенский Патриарх был опечален царившей холодностью и отсутствием Предстоятелей дргих поместных Православных Церквей во время его недавнего визита в Софию на похороны покойного Патриарха Болгарии. Без согласия Православных Патриархатов и Автокефальных Православных Церквей одностороннее продвижение Фанаром совместного определения Пасхи с инославными несет в себе серьезный риск углубления раскола среди православных, возникшего из-за Украины.

             Упадок возникает и процветает в Церкви, когда она вмешивается в политику и служит геополитике сильных мира сего. Православные христиане на Украине в своем подавляющем большинстве принадлежат к канонической Церкви, имеют общение со всеми Поместными Православными Церквами и находятся под канонической юрисдикцией Московского Патриархата. Еще до начала войны между Россией и Украиной Фанар признал раскольническую группу духовенства автокефальной канонической Украинской Церковью. Действия г-на Варфоломея геополитически помогли пропаганде отдалить украинцев от их русских братьев и культивировать ненависть к ним. Отмечается, что действия Патриарха были поддержаны и горячо аплодировали США и их странами-союзниками.

             С тех пор в Православии произошел раскол. Помимо Фанара, раскольников Украины признали только Александрийский Патриархат Греческой Православной Церкви и Греческие Церкви Кипра и Греции. Московский Патриархат приостановил поминовение и общение с Фанаром и другими греческими церквями.

На Украине после вторжения России те священнослужители и миряне, которые остались в обычной Церкви, связанной с Московским Патриархатом, подвергаются молчаливым гонениям. Александр Кириленко, украинский религиовед, близкий к правительству Зеленского, в статье, опубликованной на греческом сайте, тесно связанном с Фанаром, признает, что проект закона Украины о запрете Украинской Православной Церкви (части Московского Патриархата), одобренный Комитетом Верховной Рады Украины 5 марта прошлого года «оставляет много пробелов и требует экспертного обсуждения механизмов, предусмотренных в документе». И украинский аналитик добавляет чудовищную вещь, что преследования по религиозным убеждениям «являются чисто внутренним украинским делом»! Эта точка зрения напоминает режимы и практики, которые человечество хочет и должно забыть. Что касается этой ситуации и гонений на православных на Украине, то печально, что Патриарх Варфоломей не выразил ни одного слова сочувствия.

             Патриарх во время своего трехдневного визита в Париж был принят президентом Франции Эммануэлем Макроном 22 апреля 2024 года и, как сообщает авторитетная газета La Croix, более часа обсуждали положение на Украине, положение Христиане в Малой Азии (примечание: также в Турции) и на Ближнем Востоке, экологическую проблему, межрелигиозный диалог и жизнь православных христианских общин во Франции. Римско-католическая газета отмечает, что г-н Варфоломей осудил войну России против Украины как "несправедливую", но у него нет полномочий навязывать свои взгляды другим православным церквям «в очень поляризованном мировом православном ландшафте».

             В тот же день (22 апреля) г-н Варфоломеос посетил штаб-квартиру Ассамблеи (римско-католических) епископов Франции (SEG), в часовне которой он молился вместе с ее членами и обменивался с ними мыслями по различным вопросам, в том числе и по Украине, и об общем празднование Пасхи, что он уже обсудил и договорился с Папой...

Дискуссии и совместная молитва с католиками, обмен мнениями с президентами Франции Макроном и Украины Зеленским, но при этом никакой дискуссии господина Варфоломея с православными Предстоятелями по серьезным церковным и социальным проблемам, стоящих перед православными христианами. Между ними наблюдается замораживание отношений и явное отсутствие общего, братского пути... Такова нынешняя ситуация на уровне церковных глав Православной Церкви.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2024/04/blog-post_659.html