Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Вознесение

Ἀνάληψις

«Рече же къ нимъ Господь: сия суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый с вами, яко подобает скончатися всемъ написаннымъ въ законе Моисеове пророцехъ и псалмехъ о Мне. Тогда отверзи имъ умъ, разумети Паисания. И рече имъ, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению греховъ во всехъ языцехъ, наченше отъ Иерусалима. Вы же есте свидетелие симъ…И се Язъ послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руце, и благослови ихъ. И бысть егда благословяще ихъ, отступи отъ нихъ,и возношашася на небо…И сия рекъ, зрящимх имъ взятся, облакъ подъятъ Его отъ очию ихъ. И егда взирающее бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ гими во одежде беле, Ихе и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящее на небо, Сей Иисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде приидетъ, имже образом видесте Его идуща на небо».[1]

Такими большими буквами святой Евангелист Лука описывает завершающую часть своего Евангелия и переходит к началу Деяний Апостол, последним явлением воскресшего Господа Его ученикам. Как в этих двух книгах святого Лука, так и Вознесение Господа закрывает историю земной жизни Христа и открывает история учеников, Церкви. Иными словами, оно является связующим звеном, переходом от одной фазы спасительного дела Творца к другому. Закрытием первого действия и открытие второго. Действительно, ровно спусти сорок дней после дня Воскресения, когда мы воспевали восславляли вмести с учениками славу Воскресения, поскольку мы на протяжении 40 дней переживали радостную атмосферу присутствия Господа, нас Церковь призывает умно предстать на гору Елеон, чтобы попрощаться с уходящим Спасителем.

Мне не известно, все ли мои слушатели могли бы побывать когда-либо во время богослужения вдень Вознесения Господня, или же в какой-то иной день во время литургического собрания в прекраснейшем храме Великой Церкви г. Фессалоники, Святой Софии. Огромный купольный свод  украшен чудесной мозаикой 9 столетия. В центре в светящейся славе восседает Христос, подпираемый двумя ангелами. Вокруг центра находятся двенадцать Апостолов с Богородицей, которые в состоянии некоторого изумления от величия происходящего, взирают  с восхищением на небо. А два облаченные в белые одежды Ангела обращаются к ним со словами из Деяний Апостолов: «мужие Галилейстии, что стоите зрящее на небо?» Можно думать, что все верующие, находящиеся внизу под огромным куполом соединены вместе с  Апостолами и наслаждаются сверхъестественным зрелищем. Поднимающимся ввысь Христом и постоянно не отделимого. Он постоянно взирает из глубины небес из сияющей всезлатой славы Своей и непрерывно воздвигая Свои руки и благословляя  Апостолов, Свою Церковь. И в положении, и в выражении, в дижениях Апостолов на мозаике каждый различает все неподдельные чувств и переживания, которые ощутили в тои величайший момент, но и все переживания, которые наполняют верующих, взирающих на славу восходящего на небо. Поэтому, несомненно, Вознесение Господне – это событие и праздник великих переживаний, многочисленных противоречий. Так же, безусловно, на него смотрит и Церковь в своем праздничном богослужебном последовании.

 Подкупольная часть храма святой Софии в Салониках, мозаика 9 столетия. Вознесение Господне

Прежде всего, преобладает тон радости, славы, триумфа. Господь завершает дело Своего домостроительства. Он возносится как победитель и триумфатор ввысь над землей, которую Он спас, Отец Его принимает, ангелы и люди Его славословят как победителя, триумфатора, Спасителя. Этот тон радости о достославном Вознесении выражает первый тропарь праздника, первая стихира Вечерни, 2-го гласа:

«Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе.»[2]

Однако же эта радость это не только радость о славе Христе. Но это радость и о спасении человека. Поскольку Господь, восходя на небеса, восходит на небеса вместе со Своим человеческим телом, обожженной плотью. Оно восходит на небо и совосседает по правую сторону, одесную Божественного престола. Итак Господь становится первопроходцем из человеческого рода для восхождения в небесную славу, точно так же как во время Воскресения Христа Он стал перворожденным из мертвых. Он взял на Свои рамена заблудившееся человеческого естество и, обжив его, вознес и «взошел к Богу и Отцу». Это триумфальное шествие человека воспевается в «Славе и ныне» стиховны на Вечерни, 2 гласа.

«Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша»[3]

Но радость о славе Христа смешивается с печатью о разлуке. И эту печать учеников образно живописует четвертая стихира Вечерни:

«Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша».[4]

Радость, печаль и надежда. Надежда на то, что господь не ставит осиротевших Апостолов и Церковь. Он пошлет обещанногоДуха, Утешителя, чтобы пребывать вместе с ними, согласно его обещанию, вплоть до скончания мира. То что за преславным Вознесением последует явление Христа в мир во всей силе, об этом поется в первом тропаре-стихире Литии 1-го гласа

«Возше́дъ на небеса́, отону́дуже и соше́лъ еси́, не оста́ви на́съ си́рыхъ, Го́споди: да пріи́детъ Тво́й Ду́хъ, нося́ ми́ръ мíрови, покажи́ сыно́мъ человѣ́ческимъ дѣла́ си́лы Твоея́, Го́споди Человѣколю́бче.»[5]

Праздник Вознесения Господа это таинство. Таинство, которое переживает Церковь не только во время совершения воспоминания этого события, но ежедневно, в каждое мгновение своего существования. Которое переживает и каждый верующий в те часы, когда он возводит свои очи на небо, взыскуя его Спасителя. Он видит Его восходящим на небо, сидящим одесную (по правую руку) Отца в славе Божества, как это видел святой великомученик Стефан.[6] Он ощущает Его воздвизающиеся руки, чтобы его благословить, и Его слова, чтобы его умирить. Его слышит, как Он ведет беседу об умилении и утешении Утешителя Духа и о помощи свыше, и чтобы его убедить в том, что  Он всегда есть и будет вместе с ним вплоть до скончания века. Он приемлет силу и мужество, ощущая Его постоянное присутствие, теплоту благодати Святого Духа. И он ревностно идет в борьбу за жизнь, идя по земле, но он ищут горнего, заботясь о горнем, умея уверенность в своем обращении к небесам, где оно и будет увенчано ,откуда Христос «есть одесную Отца седя»[7], -согласно апостолу Павлу. Он уже является гражданином небес, поскольку его глава, Христос, находится на небесах.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020 г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.115-120

[1] Лука 24, 44-53, Деян. 1, 1-14

[2] Великая вечерня стихира на «Господи воззвахъ»

[3] Слава и ныне Стихир на стиховне Великой вечерни

[4] Великая вечерня стихира на «Господи воззвахъ»

[5] Стихира на Литии

[6] Деян. 7, 56

[7] Кол.3, 1

Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета

Ιωάννου Μ. Φουνούλη

Ομότιμος καθηγητής Παν/μίου Θεσσαλονίκης.

Воздвижение Честнаго Креста

Ὕξωσις τοῦ τιμίου Σταυροῦ

14 сентября (27 по гражданскому календарю) мы совершаем праздник Воздвижения Честнаго Креста. Воскресный день (Неделя) до 14 сентября нас будет готовить к этому празднику. Это неделя «Перед Воздвижением». Мы услышим предпразднственные тропари, а на Божественной литургии мы услышим апостола Павла, который хвалится Крестом Христовым, «которым для меня мир распят, а я для мира».[1] И о Господе, который ведет беседу о Своей смерти, о «вознесении» Сына Человеческого, о высочайшем проявлении любви Бога миру.[2] И в последующее Воскресение (Неделю), «Неделю по Воздвижении», будет завершен праздник. И вновь, кроме песнопения попразднства мы также услышим апостола Павла, который говорит о его сораспятии Христу, которого он возлюбил и предал свою собственную жизнь кресту, и Госпожу, чтобы призвать Его последователей к тому, чтобы и они, как и Он Сам подняли крест свой и последовали бы за Ним.[3]В этих литургических рамках Святые Отцы установили великий праздник Вознесения Креста, дабы выделить его особенное эортологическое значение.

Потому что праздник Воздвижения «равночестен Великой Пятнице » (ἴσα φέρει τῇ Μεγάλῃ Παρασκευῇ). Это праздник Креста "радостноскорбного" (χαρμολύπης) Креста.  Смерти Господа, но и Его славы. А Крест, орудие спасительных страданий, возносится как знамение победы Христа. Скорбь из-за мученических страдания Христа, которая отражается в посте, и имеет противовес в радости и праздничном Его триумфе.

Исторические основы этого праздника теряются в глубине самой древности. 13 сентября 335 года было совершено обновление великого храма Воскресения, который построил император Константин Великий на места Гроба Господня. Тогда же по случаю юбилея обновления  храма был совершен в Иерусалиме великий праздник. В наших современных литургических книгах этот день внесен как «память обновления  (храма) Святого Воскресения Христа Бога нашего» (μνήμη τῶν ἐγκαινίων τῆς ἁγίας Χριστοῦ τοῦ Θεοῦ ), а богослужебное последование дня посвящается обновлению этого храма. Праздник продолжался в течение восьми дней. На второй день праздника, 14 сентября, согласно свидетельству армянского литургического текста 5 столетия, было совершено собрание-синасксис ( σύναξις - то есть Божественная Литургия, прим. переводчика)  на Голгофе и «был показан Крест всему церковному народу». Честной Крест Христос являлся драгоценным сокровищем храма Воскресения, а следовательно потом и был совершен особый праздник ради того, чтобы его установить в храме во время стечения народа для празднования обновления храма. Имеет ли какую-то связь этот праздник с обретением Креста? Это один из вопросов, на которой еще не дан ответ.  Одна традиция помечает обретение Креста 6 марта. Другая же  связывает обретение Креста с обновлением (13 сентября), или же обретение и вознесение (14 сентября). Обновление храма Воскресения согласно этой второй традиции обновление  было непосредственно совершено в тот день, когда был откопан честной Крест. Во всяком случае два эти праздника, Обновление храма и Воздвижения , быстро распространились на Востоке, а немного позднее и на Западе. Их распространение завершилось после византийско-арабских войн императора Ираклия и после возвращения из плена Креста и нового воздвижения его на Голгофе в тот же самый день. Вполне вероятно, что этот событие потребовало выделения праздника Воздвижения. Обновление храма с течение времени, хотя оно и было первым и главным праздником, было низведено до вторичной степени и второго праздника, Воздвижение словно закрыло первый. Праздник Обновления совершался несколько иным образом, как предпразднство Воздвижения Креста.

Центр литургического празднования выпадает на церемонию воздвижения, которое и дало такое название этому празднику. И праздник этот имеет в качестве своей родины, как и все праздники, Иерусалим. И он совершается во всех храмах в подражание практике Иерусалима, с тем лишь отличием, что там, в Иерусалиме воздвигали истинный Крест Христов, «честное древо», в то время как в других храмах, которые не обладали таким благословением иметь пусть даже и частицу Креста, воздвигается обычно деревянный крест для освящения воды, агиасмы. Церемония совершается в конце утрени во время пения песненного трисвятого, которое завершает славословие. По обычаю совершается литания и переносится честной крест на дискосе с ветвями базилика на главе священника в центр храма, на место древнего амвона, на котором с древних времен совершалось воздвижение креста. Крест кадится, воздвизается на четыре стороны вверх и ему совершается поклонение. И опять, что же касается смысла этих литургических действий сокровен. Являются ли они подражанием, имитацией обретения Креста? Является ли воздвижение ради того чтобы крест видели верующие и поклонялись ему, как это было тогда и как хочет традиция синаксаря? Является ли это благословением четырех сторон мира? Является ли символичным воздвижение  славы распятого Христа? Является они это неким воспоминанием царского триумфа той исторической эпохи и воздвижением победителя? Вероятно, что все они вместе взятые.

Поэтому то мы, воздвизающие Крест, «Возносим», славословим пречистые страдания Христа, которые стали причиной для умервщления извечного врага рода нашего, сатану, и мы, ставшие его жертвой. Мы «Воздвизаем» Христа, Который был вознесен через него и упразднил тление  и через него ниспроверг смерть. Мы «Воздвизаем» Христа, который был повешен на него как «Виноградную лозу полную жизни» дабы Он нас привлек к Богу. Поэтому Крест Христов стал древом жизни, который доставил нам питие бессмертия, противоядие от смертоносной пищи, которую вкусили наши прародители от того древа, которое было в древнем Эдеме.

Вокруг этой тематики сосредотачивается сияющая гимнография праздника. Мы порассуждаем над четырьмя стихирами-тропарями, на которых запечатлена эта идея, богословский смысл воздвижения Креста. Первая стихира является первой стихирой в ряду стихир на Вечерни, гл.2 на «Все отложше». Вторая гл.1-й относится к «стихирам на стиховнах» Вечерни. Третья стихира 4-го гласа из «стихир на хвалитех» утрени самоподобен «О преславного чудесе». Четвертая стихира – это самогласен 2-го слава, которая поется во время поклонения Кресту, она является творением императора Льва Мудрого.

Кре́стъ воздвиза́емь* на не́мъ Вознесе́ннаго* Стра́сть пречи́стую* пѣ́ти повелѣва́етъ тва́ри все́й.* На то́мъ бо уби́въ на́съ уби́вшаго,* умерщвле́нныя оживи́лъ е́сть,* и удобри́, и на небесѣ́хъ жи́ти сподо́би, я́ко Милосе́рдъ,* премно́жествомъ бла́гости.* Тѣ́мъ, ра́дующеся,* вознесе́мъ и́мя Его́,* и Того́ возвели́чимъ* кра́йнее снизхожде́ніе.[4]

Ра́дуйся, слѣпы́хъ наста́вниче, немощны́хъ врачу́, воскресе́ніе всѣ́хъ уме́ршихъ, воздви́гнувый ны́, во тлю́ па́дшія, Кре́сте честны́й, и́мже разруши́ся кля́тва, и процвѣте́ нетлѣ́ніе, и земнíи обожи́хомся, и діа́волъ всеконе́чно низве́ржеся. Дне́сь воздвиза́ема тя́ ви́дяще рука́ми архіере́йскими, возно́симъ Вознесе́ннаго посредѣ́ тебе́, и тебѣ́ покланя́емся, почерпа́юще бога́тно ве́лію ми́лость.[5]

О, пресла́внаго чудесе́,* я́ко гро́здъ, испо́лненъ живота́,* понесы́й Вы́шняго,* отъ земли́ воздвиза́емь Кре́стъ ви́дится дне́сь,* и́мже вси́ къ Бо́гу привлеко́хомся,* и поже́рта бы́сть до конца́ сме́рть.* О, Дре́во пречестно́е,* и́мже воспрія́хомъ во Еде́мѣ безсме́ртную пи́щу,* Христа́ сла́вяще![6]

Пріиди́те, вѣ́рніи, Животворя́щему Дре́ву поклони́мся, на не́мже Христо́съ, Ца́рь сла́вы, во́лею ру́цѣ распросте́ръ, вознесе́ на́съ на пе́рвое блаже́нство, я́же пре́жде вра́гъ сла́стію укра́дъ, изгна́ны отъ Бо́га сотвори́. Пріиди́те, вѣ́рніи, Дре́ву поклони́мся, и́мже сподо́бихомся неви́димыхъ вра́гъ сокруши́ти главы́. Пріиди́те, вся́ оте́чествія язы́ковъ, Кре́стъ Госпо́день пѣ́сньми почти́мъ: ра́дуйся, Кре́сте, па́дшаго Ада́ма соверше́нное избавле́ніе, о тебѣ́ бо вѣ́рнѣйшіи ца́ріе на́ши хва́лятся, я́ко твое́ю си́лою исма́ильтескія лю́ди держа́вно покаря́юще. Тя́ ны́нѣ со стра́хомъ христіа́не цѣлу́юще, на тебѣ́ пригвозди́вшагося Бо́га сла́вимъ, глаго́люще: Го́споди, на то́мъ пригвозди́выйся, поми́луй на́съ, я́ко Бла́гъ и Человѣколю́бецъ.[7]

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 220-226

[1] Гал. 6, 11-18

[2] Иоан. 3, 13-17

[3] Гал. 2, 16-20

[4] Стихира на Господи воззвах велицей вечерни праздника

[5] Стихара на Стихирах стиховны Велицей вечерни.

[6] Стихира на Хвалитех Утрени

[7] Стихара во время поклонения Честному Кресту

Иоанн Фундулис

почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Великая (Страстная) Неделя

Часть 1

Μεγάλη Ἑβδομάδα (Α’)

повторная  публикация

Пятница шестой недели Великого поста завершает Великую Четредесятницу. Длительный период поста и усердная молитва подходят к своему завершению. В этом уверяют и два тропаря богослужебного последования этого дня, которые отмечают завершение Четыредесятницы и указывают на начало Великой (Страстной) Недели:

«Душеполе́зную соверши́вше Четыредеся́тницу, и святу́ю седми́цу Стра́сти Твоея́, про́симъ ви́дѣти, Человѣколю́бче, е́же просла́вити въ не́й вели́чія Твоя́ и неизрече́нное на́съ ра́ди смотре́ніе Твое́, единому́дренно воспѣва́юще: Го́споди, сла́ва Тебѣ́.»[1]

После сорокадневного поста Моисей Боговидец взошел на вершину горы Синай, чтобы встретиться с Богом и принять дощечки с законом, символа Ветхого Завета.[2] Новый народ Божий, Израиль по благодати, очищался в течение сорока дней и уже восходит в Иерусалим, на благодатную гору. Не на страшную гору, горящую и пылающую огнем, с молниями и громом, но во святый град мира, в град живого Бога, откуда вместе с нами восходит и посредник Нового Завета. Там, откуда кровь окропления будет вопиять «сильнее» нежели кровь праведного Авеля, ради того, чтобы обновить Завет и привести в порядок, умирить народ святой, народ избранный Божий.[3] Там будет установлено знамение любви Бога к человеку, крест, и будут сокрушены начала власти и силы тьмы. Христос грядет вновь , чтобы пострадать и одержать победу. Временные образы мира сего ниспадут. Вечность и время переплетаются. Христос есть грядый и будет всегда грядущим. Страдающий и страждущий. Он победил и побеждает. Прошлое, настоящее и будущее суммируется во Христе. Вместе со Христом и верующий восходит в мысленный Иерусалим. И он одержит победоносную битву. Он будет распят и будет воскрешен ради того, чтобы с Ним вместе жить в нескончаемом веке.

И начинается Великая Неделя. «Великая», потому что «некие великие и неизреченные существенные блага доставляются в ней», - согласно словам свт. Иоанна Златоуста.[4] Два основных праздника являются связующим между Великим постом и Великой Неделей: Воскрешение Лазаря и Неделя Вайи. Этими и вместе с ними тремя первыми днями Великой недели, которые составляют литургическое единство, мы и думаем заниматься в нашей лекции. Время достаточно ограничено, и поэтому мы по необходимости ограничимся неким кратким обзором литургического содержания этих дней. Тематика достаточная обширна и компакта, чтения достаточно большие, гимнография сосредотачивает на том, что выборочно и непревзойденным образом составили свои богодвижимым умом священные поэты-творцы Церкви. Подле богословской и духовной глубины священных последований, к которым вы будете приглашены, уместно будет только священное безмолвие изумления. Великое всегда вызывает страх: это настолько является человеческим, но и настолько является богоприличным в переживании сего. «Молчанием почту божественное». «Говори, Господи, ибо слышит раб Твой».[5] Итак, подле ног священных гимнографов бы займем наши места во время этой церемонии и станем внимать их гласу о смысле, который Церковь придала эти священным дням. Уста гимнографов это уста Церкви. И наше богослужение станет небольшой антологией и неким комментарием некоторых из этих особых священных песнопений.

Ра́дуйся и весели́ся, гра́де Сіо́не, красу́йся и ра́дуйся, Це́ркве Бо́жія, се́ бо Ца́рь тво́й пріи́де въ пра́вдѣ, на жребя́ти сѣдя́, отъ дѣте́й воспѣва́емый: оса́нна въ вы́шнихъ, благослове́нъ еси́, Имѣ́яй мно́жество щедро́тъ, поми́луй на́съ.

Тропарь этот является некой похвалой победе, приглашением и призывом для торжественного празднования триумфа. Христос победитель смерти. Он воскресил трехдневного мертвого Лазаря, тем самым предначертывает чудесную свою победу над смертью и предвозвещая Свое собственное и наше воскресение. И теперь идет, восседая не жребяти осли, царь мира, кроткий и смиренный триумфатор. Еврейские дети Его принимают с победными восклицаниями: «Осанна в вышних. Благословен грядый во имя Господне».[6] И священный град Сион «потрясеся»[7], он радуется и веселиться. Но вместе с Сионом радуется и торжественно празднует и Церковь Божия, новый Израиль, град Бога живого. Потому что грядет вновь Господь, его царь, победитель. Согласно Апокалипсису: «И изыде побеждаяй, и да победит[8]». Этот исторический вход Христа происходит и сегодня. Господь идет и сегодня, как и тогда. Роль детей теперь выполняет новый народ, который удостоен бессмертной жизни благодаря Христову воскресению. Камни стали чадами Авраама и теперь взывают «Осанна».[9] Как и тогда, они, как дети, держат пальмовые финиковые ветви, ветви добродетелей. Кровию Христа они очистили свои души, и они являются «незлобивими детьми», как и те дети Иерусалима. Они приветствуют нового Адама, который пришел в мир, чтобы спасти ветхого Адама. Эта тема раскрывается в первом седальне утрени недели Вайи 4 гласа, на подобен«Удивися Иосиф»:

Съ вѣ́твьми у́мно очище́ни душа́ми, я́коже дѣ́ти, Христа́ восхва́лимъ вѣ́рно, велегла́сно зову́ще Влады́цѣ: благослове́нъ еси́, Спа́се, въ мíръ прише́дый спасти́ Ада́ма отъ дре́внія кля́твы, духо́вно бы́въ, Человѣколю́бче, Но́вый Ада́мъ, я́коже благоволи́лъ еси́. Вся́, Сло́ве, къ поле́зному устро́ивый, сла́ва Тебе́!

Итак, грядет Господь на вольные страдания. Он, «Сын человеческий», восходит в Иерусалим для того, чтобы Себя предать и чтобы Его распяли. И вновь верные приемлют на себя роль учеников, они восходят вместе, сопровождают Его, распинаются для того, чтобы стать сродными Ему. И это восхождение приобретает и некий эсхатологический оттенок. Оно предызображает и является залогом совместного восхождения верующих с прославленным Господом, не в земной Иерусалим, а в Небесный Иерусалим, в царствие небесное, ко Отцу Христа и Отцу нашему. Несомненно эта мысль является содержанием стихиры самоподобна 1 гласа на утрени Великого Понедельника:

Гряды́й Госпо́дь къ во́льной стра́сти, апо́столомъ глаго́лаше на пути́: се́ восхо́димъ во Іерусали́мъ, и преда́стся Сы́нъ Человѣ́ческій, я́коже е́сть пи́сано о Не́мъ. Пріиди́те у́бо и мы́, очище́нными смы́слы сше́ствуимъ Ему́, и сраспне́мся, и умертви́мся Его́ ра́ди жите́йскимъ сласте́мъ, да и оживе́мъ съ Ни́мъ, и услы́шимъ вопію́ща Его́: не ктому́ въ земны́й Іерусали́мъ, за е́же страда́ти, но восхожду́ ко Отцу́ Моему́ и Отцу́ ва́шему, и Бо́гу Моему́ и Бо́гу ва́шему, и совозвы́шу ва́съ въ го́рній Іерусали́мъ, въ Ца́рство небе́сное.

Воспоминание исторических событий, которые произошли, а также слов Христа Спасителя, которые Им были сказаны со времени вхождения в Иерусалим и до Его предательства, совершается во время первых дней Страстной Недели. Христос проклинает бесплодную смоковницу, которая обозначает духовенство бесплодной смоковницы, но и ей подобны все те, которые недостойны увидеть и восприять дары Божии, «осенние деревья бесплодные, дважды умершие, исторгнутые».[10]далее следуют трагические по своему содержанию слова с начальниками народа и фарисеями, которые стремятся уловить «в слове» Христа, последние причти о суде над рабом, которые сокрыл талант и об осуждении злых работников в винограднике, пророческие предвидения о гибели Иерусалима и о явлении Праведного Судии, а также о страшном «уа»-горе книжникам и фарисеям. Вместе со всеми ними соединяется образ сраждущего праведника, память Иосифа Прекрасного. Но эти слова Господа, которые адресованы всем, а среди преобладающих тем в Его беседах этих дней является притча о десяти девах. Их нам «преподносит» Великий Вторник, но эта потрясающая повесть словно пропитывает и остальные два дня. Это пробуждающая от сна труба явления Христа. «Христос грядый явно приидет и не замедлит» Это «Жених» из притчи, «Жених Церкви», Жених всякой души. И он придет в тот час, о котором никто не знает, никто не ожидает, чтобы совершать внезапно таинственный брак: «В полунощи». Блаженны те, которые Его ожидают, когда Он не застанет их в лености сна, когда не застанет их при недостатке елеи в их светильниках. Недостойны его те рабы, которых Господь застанет в лености и спящими. Жених украшен, одежды наши для входа к Нему должны быть достойны брака, светлыми, чистыми, светоносными. Эта тематика подчеркивается и выделяется рядом тропарей. Мы остановимся на двух, хорошо известных и весьма характерных: Тропаре 4 гласа и эксапостиларии 3 гласа:

Се́ Жени́хъ гряде́тъ въ полу́нощи, и блаже́нъ ра́бъ, его́же обря́щетъ бдя́ща; недосто́инъ же па́ки, его́же обря́щетъ уныва́юща. Блюди́ у́бо, душе́ моя́, не сно́мъ отяготи́ся, да не сме́рти предана́ бу́деши, и Ца́рствія внѣ́ затвори́шися; но воспряни́ зову́щи: Свя́тъ, Свя́тъ, Свя́тъ еси́ Бо́же, Богоро́дицею поми́луй на́съ.

Черто́гъ Твой ви́жду, Спа́се мо́й, украше́нный, и оде́жды не и́мамъ, да вни́ду въ о́нь. Просвѣти́ одѣя́ніе души́ моея́, Свѣтода́вче, и спаси́ мя́. 

Живой пример ленивого (унывающего) раба и души бодрствующей дарит Великой Неделе историческое звучание, ибо этот примет является связующим между первой и второй частями Страстной Недели. Грешная жена, которая разлила на Господа миро, благодаря этому из ряда вон выходящему деянию, которое приносит потрясение и являет благоразумие, обретает избавление от зла, очищение одежды своей души от греховной нечистоты. Поразительная глупость выявляет благоразумие, раба страстей            через покаяние становится свободной – готовой дать ответ Жениху. Напротив того «сын жениха», ученик, друг, закрывает только для самого себя дверь жениха. Свободный становится рабом. Блаженный становится недостойным. Поэтому Церковь в особенности подчеркивает и выделяет эти две личности в течение этих Страстных дней. Поэтому пример грешной женщины является настолько воодушевляемым для всех нас, поскольку он показывает как из глупых и неразумных мы можем стать благоразумными.А пример Иуды является столь страшным, поскольку он показывает как благоразумные время от времени оказываются безумными. Из прекрасных тропарей, которые повествуют об этом, мы выбираем один, третий самоподобен утрени Великой Среды 1 гласа, которым мы и завершаем нашу лекцию.

Егда́ грѣ́шная приноша́ше мѵ́ро, тогда́ учени́къ соглаша́шеся пребеззако́ннымъ. Овая у́бо ра́довашеся, истоща́ющи мѵ́ро многоцѣ́нное, се́й же тща́шеся прода́ти Безцѣ́ннаго. Сія́ Влады́ку познава́ше, а се́й отъ Влады́ки разлуча́шеся. Сія́ свобожда́шеся, а Іу́да ра́бъ быва́ше врагу́. Лю́то е́сть лѣ́ность, ве́ліе покая́ніе: е́же мнѣ́ да́руй, Спа́се, пострада́вый о на́съ, и спаси́ на́съ.

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ Καθηγητού Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. ¨Εκδοση τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1994, σελ. 72-79

Иоанн Фундулис

Почетный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Вознесение

Ἀνάληψις

«Рече же къ нимъ Господь: сия суть словеса, яже глаголахъ къ вамъ еще сый с вами, яко подобает скончатися всемъ написаннымъ въ законе Моисеове пророцехъ и псалмехъ о Мне. Тогда отверзи имъ умъ, разумети Паисания. И рече имъ, яко тако писано есть, и тако подобаше пострадати Христу, и воскреснути отъ мертвыхъ въ третий день, и проповедатися во имя Его покаянию и отпущению греховъ во всехъ языцехъ, наченше отъ Иерусалима. Вы же есте свидетелие симъ…И се Язъ послю обетование Отца Моего на вы; вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше. Изведъ же ихъ вонъ до Вифании, и воздвигъ руце, и благослови ихъ. И бысть егда благословяще ихъ, отступи отъ нихъ,и возношашася на небо…И сия рекъ, зрящимх имъ взятся, облакъ подъятъ Его отъ очию ихъ. И егда взирающее бяху на небо, идущу Ему, и се мужа два стаста предъ гими во одежде беле, Ихе и рекоста: мужие галилейстии, что стоите зрящее на небо, Сей Иисусъ вознесыйся отъ васъ на небо, такожде приидетъ, имже образом видесте Его идуща на небо».[1]

Такими большими буквами святой Евангелист Лука описывает завершающую часть своего Евангелия и переходит к началу Деяний Апостол, последним явлением воскресшего Господа Его ученикам. Как в этих двух книгах святого Лука, так и Вознесение Господа закрывает историю земной жизни Христа и открывает история учеников, Церкви. Иными словами, оно является связующим звеном, переходом от одной фазы спасительного дела Творца к другому. Закрытием первого действия и открытие второго. Действительно, ровно спусти сорок дней после дня Воскресения, когда мы воспевали восславляли вмести с учениками славу Воскресения, поскольку мы на протяжении 40 дней переживали радостную атмосферу присутствия Господа, нас Церковь призывает умно предстать на гору Елеон, чтобы попрощаться с уходящим Спасителем.

Мне не известно, все ли мои слушатели могли бы побывать когда-либо во время богослужения вдень Вознесения Господня, или же в какой-то иной день во время литургического собрания в прекраснейшем храме Великой Церкви г. Фессалоники, Святой Софии. Огромный купольный свод  украшен чудесной мозаикой 9 столетия. В центре в светящейся славе восседает Христос, подпираемый двумя ангелами. Вокруг центра находятся двенадцать Апостолов с Богородицей, которые в состоянии некоторого изумления от величия происходящего, взирают  с восхищением на небо. А два облаченные в белые одежды Ангела обращаются к ним со словами из Деяний Апостолов: «мужие Галилейстии, что стоите зрящее на небо?» Можно думать, что все верующие, находящиеся внизу под огромным куполом соединены вместе с  Апостолами и наслаждаются сверхъестественным зрелищем. Поднимающимся ввысь Христом и постоянно не отделимого. Он постоянно взирает из глубины небес из сияющей всезлатой славы Своей и непрерывно воздвигая Свои руки и благословляя  Апостолов, Свою Церковь. И в положении, и в выражении, в дижениях Апостолов на мозаике каждый различает все неподдельные чувств и переживания, которые ощутили в тои величайший момент, но и все переживания, которые наполняют верующих, взирающих на славу восходящего на небо. Поэтому, несомненно, Вознесение Господне – это событие и праздник великих переживаний, многочисленных противоречий. Так же, безусловно, на него смотрит и Церковь в своем праздничном богослужебном последовании.

 подкупольная часть храма святой Софии в Салониках, мозаика 9 столетия. Вознесение Господне

Прежде всего, преобладает тон радости, славы, триумфа. Господь завершает дело Своего домостроительства. Он возносится как победитель и триумфатор ввысь над землей, которую Он спас, Отец Его принимает, ангелы и люди Его славословят как победителя, триумфатора, Спасителя. Этот тон радости о достославном Вознесении выражает первый тропарь праздника, первая стихира Вечерни, 2-го гласа:

«Госпо́дь вознесе́ся на небеса́, да по́слетъ Утѣ́шителя мíру: небеса́ угото́ваша престо́лъ Его́, о́блацы — восхожде́ніе Его́. Ангели дивя́тся, Человѣ́ка зря́ще превы́ше себе́. Отецъ жде́тъ, Его́же въ нѣ́драхъ и́мать Соприсносу́щна; Ду́хъ же Святы́й вели́тъ всѣ́мъ а́нгеломъ Его́: возми́те врата́, кня́зи, ва́ша, вси́ язы́цы, восплещи́те рука́ми, я́ко взы́де Христо́съ, идѣ́же бѣ́ пе́рвѣе.»[2]

Однако же эта радость это не только радость о славе Христе. Но это радость и о спасении человека. Поскольку Господь, восходя на небеса, восходит на небеса вместе со Своим человеческим телом, обожженной плотью. Оно восходит на небо и совосседает по правую сторону, одесную Божественного престола. Итак Господь становится первопроходцем из человеческого рода для восхождения в небесную славу, точно так же как во время Воскресения Христа Он стал перворожденным из мертвых. Он взял на Свои рамена заблудившееся человеческого естество и, обжив его, вознес и «взошел к Богу и Отцу». Это триумфальное шествие человека воспевается в «Славе и ныне» стиховны на Вечерни, 2 гласа.

«Взы́де Богъ въ воскликнове́ніи, Госпо́дь во гла́сѣ тру́бнѣ, е́же вознести́ па́дшій о́бразъ Ада́мовъ и посла́ти Ду́ха Утѣ́шителя, е́же освяти́ти ду́ши на́ша»[3]

Но радость о славе Христа смешивается с печатью о разлуке. И эту печать учеников образно живописует четвертая стихира Вечерни:

«Го́споди, апо́столи я́ко ви́дѣша Тя́, на о́блацѣхъ возноси́ма, рыда́ніемъ сле́зъ, Жизнода́вче Христе́, ско́рби исполня́еми, рыда́юще, глаго́лаху: Влады́ко, не оста́ви на́съ си́рыхъ, и́хже за милосе́рдіе возлюби́лъ еси́ рабы́ Твоя́, я́ко Благоутро́бенъ, но посли́, я́коже обѣща́лъ еси́ на́мъ, Пресвята́го Твоего́ Ду́ха, просвѣща́юща ду́ши на́ша».[4]

Радость, печаль и надежда. Надежда на то, что господь не ставит осиротевших Апостолов и Церковь. Он пошлет обещанногоДуха, Утешителя, чтобы пребывать вместе с ними, согласно его обещанию, вплоть до скончания мира. То что за преславным Вознесением последует явление Христа в мир во всей силе, об этом поется в первом тропаре-стихире Литии 1-го гласа

«Возше́дъ на небеса́, отону́дуже и соше́лъ еси́, не оста́ви на́съ си́рыхъ, Го́споди: да пріи́детъ Тво́й Ду́хъ, нося́ ми́ръ мíрови, покажи́ сыно́мъ человѣ́ческимъ дѣла́ си́лы Твоея́, Го́споди Человѣколю́бче.»[5]

Праздник Вознесения Господа это таинство. Таинство, которое переживает Церковь не только во время совершения воспоминания этого события, но ежедневно, в каждое мгновение своего существования. Которое переживает и каждый верующий в те часы, когда он возводит свои очи на небо, взыскуя его Спасителя. Он видит Его восходящим на небо, сидящим одесную (по правую руку) Отца в славе Божества, как это видел святой великомученик Стефан.[6] Он ощущает Его воздвизающиеся руки, чтобы его благословить, и Его слова, чтобы его умирить. Его слышит, как Он ведет беседу об умилении и утешении Утешителя Духа и о помощи свыше, и чтобы его убедить в том, что  Он всегда есть и будет вместе с ним вплоть до скончания века. Он приемлет силу и мужество, ощущая Его постоянное присутствие, теплоту благодати Святого Духа. И он ревностно идет в борьбу за жизнь, идя по земле, но он ищут горнего, заботясь о горнем, умея уверенность в своем обращении к небесам, где оно и будет увенчано ,откуда Христос «есть одесную Отца седя»[7], -согласно апостолу Павлу. Он уже является гражданином небес, поскольку его глава, Христос, находится на небесах.

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020г.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.115-120

Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета

Богослужебное последование Четыредесятницы

Ἀκολουθία τῆς Τεσσαρακοστῆς

Если кто-то хочет пережить литургическое богатство, изумительное таинственное величие Великой Четыредесятницы, то ему следует всячески избегать ее внешнего восприятия. Внешнее это то, что мы видим и то, что мы все познаем во время Воскресных дней Четредесятницы Эти Воскресные дни действительно обладают некой своей особенностью, отличающей их от остальных Воскресных дней остального года. Особые специфичная эортологическая тематика, их гимнография, литургия свт. Василия Великого, которая совершается вместо литургии свт. Иоанна Златоуста, придают им некий своеобразный колорит. Но, как мы уже говорили в нашей предыдущей лекции, Воскресные дни (Недели) Четыредесятницы это оазисы, находящиеся в ней. Обаяние подлинной Четыредесятницы всякий может ощутить в «пучине морской» или в этой «сухой пустыне», как ее назвали Отцы Церкви, в днях этой самой Четыредесятнице, то есть в обычных ее днях, от Понедельника и до Пятницы, которые составляют семь недель.

Наша Церковь в монашеских богослужениях всегда видела идеальный вид богослужения, поэтому со временем она заменила древние особые приходские богослужения монашескими. Ново время Четыредесятницы она особенно старалась перенести богослужение монастырей в мирские храмы. Однако же верующие не могли войти в пустыню, перенести богослужения пустыни в города. Церковь хотела в эти дни особого умиления, чтобы миряне могли бы вкусить мистическую лепоту монастырских богослужений, сделать мирских людей немного верующими монахами. И в этом нет ничего плохого. Система монашеских богослужебных последований периода Великого Поста представляет собой вершину всего года. Немногие их мирян могут участвовать в них. Они не располагают соответствующим временем, они также не имеют соответствующего душевного расположения. Напротив, в монастырях, в которых богослужение является центром жизни монахов и составляет предмет основного интереса этих посвященных Богу людей, церковное богослужение периода Четыредесятницы становится пищей и почти что единственным занятием отцов.

Мы постараемся дать некий небольшой план содержания богослужения святой Четыредесятницы. Так что давайте и мы станем участниками монашеского пения, пусть даже на небольшое время.

В своей основе богослужения Четыредесятницы имеют и по числу и по расположению все те же монашеские богослужения других дней. То, что их отличает – это необычайная древность  содержания, добавление умилительных тропарей и особая длительность, которую они приемлют благодаря добавлению многих псалмов, чтений и других литургических элементов.  Богослужение  сводится к семи частям, согласно словам псалмопевца «Седмерицею днем хвалих тя»[1], но по сути их множество. Благоговение монахов возжелало его увеличить добавлениями и иными богослужебными последованиями, с тем чтобы славословие Бога  во время весьма священного периода года было бы практически непрерывным. Каждое богослужение соотвествует одному определенному периоду дня или ночи. Это некое молитвенное стояние, которое освящает некую часть двадцати четырех часового дня.

Молитва начинается последованием полунощницы: полночь считается  наиболее подходящим временем для молитвы. В атмосфере безмолвия и тишины всего мира монахи совершают бдение и молятся. Они ожидают явления Жениха, Христа, Который грядет, согласно Евангелию, «в полунощи».[2]

В последовании полунощницы утренняя молитва связывает ее с последованием утрени. Из числа своеобразий, которые предписываются Четыредесятницей иы увидим две характерные особенности: пение «Аллилуия» с троичными и светильном. «Аллилуия» поется на глас недели как припев песни пророка Исайи «От нощи утреннюет дух мой  к тебе, Боже» [3] Тропари, которые ее сопровождают, троичны, являются восхитительной симфонией с «Аллилуйя» и песнью Исайи. Это первое песнопение, которые нами слышится в храмах среди тьмы и ночной тишины. Все вместе они составляют побуждение, призыв к славословию Троичного Бога всем творением. Люди соединяются с ангелами для того, чтобы воспевать трисвятую песнь триипостасному Божеству «Свят, свят, свят». Невозможно было найти иного подходящего вводного песнопения для начала славословия. «Аллилуйя» - хвалите Господа. Четыредесятница это период пения «Аллилуйя» - хвалы Богу. «Аллилуйя » будет петься со ее стихами и троичными тропарями 1-го гласа:

Плотскими образовании Безплотных сил / к мысленному и невещественному возводими уму / и Трисвятою песнию Триипостаснаго Божества приемлюще сияние, / херувимски возопиим Единому Богу: / Свят, Свят, Свят еси, Боже наш[4]:

Со всеми Небесными силами / херувимски Сущему в Вышних возопиим, / трисвятую возсылающе хвалу: / Свят, Свят, Свят еси, Боже наш, молитвами всех святых Твоих помилуй нас. 

Воставше от сна, припадаем Ти, Блаже, / и Ангельскую песнь вопием Ти, Сильне: / Свят, Свят, Свят еси, Боже, Богородицею помилуй нас.

В завершении утрени приветствуется явление дневного света. Тогда поются светильничные тропари, одни для каждого гласа. Они составляют благодарение за ниспослание вещественного света и молитвенное прошение об излиянии умного света, просвещения Христова, на наши души. Будет петься светилен 1-го гласа.

Свет возсияй, Господи,

 душу мою очисти

 от всякого греха:

 Предстательствы Господи безплотных Твоих,

 и спаси мя.

Последований часов четыре: 1-ый час, который является продолжение утрени и просьбой о благословении дел рук наших, который соыершают согласно нашему времени примерно в 7 утра. 3-ий час совершается в 9 утра, и является временем сошествия Святого Духа на Апостолов к день Пятидесятницы. В псалмах и тропарях и в молитвах последования этого часа преобладает следующая тематика: славословие и мольба о ниспослании Святого Духа и нам. 6-й час (полдень)и 9-ый час (3 часа по полудни)содержать в себе тематику страстей Господних. 6-й час – это час распятия, а 9-ый час – это час смерти- когда «Свершается». Посдежование Устава связывается с 9-ым часом. И в нем, в качестве продолжения тематики 9 часа, мы слышим пение возгласа разбойника на кресте: «Помяни мя, Господи, егда приидеши во царствии си», которое поется как завершающая песнь (επωδός) блаженств по Евангелию от Матфея. Это напоминание о евангельском законе, но и ответ смиренного верующего на слова Христа: Господи, ты вещал, что блаженны-счастливы те, которые нищие духом, кроции, милостивые…Я же ничесоже имам от сего и взываю к Тебе «Помяни мя, Господи».

Во время совершения этих последованийпоются соотвествующие периоду Четыредесятницы песнопения. И прежде всего это тропарь и прокимен 1-го часа, мольба и принятии нашей утренней молитвы и мольба о сопровождении нашего пути.

«За утра услыши глас мой,

царю мой и Боже мой».

«Стопы моя направи по словеси Твоему,

И да не обладает мное всякое беззаконие.

Избави мя от клеветы человеческия,

И сохраню заповеди Твоя.

Лице твое просвети на раба Твоего,

И научи мя оправданием Твоим.

Да исполнятся уста моя хваления твоего,

Яко да воспою славу Твою, весь день великолепие Твое».

Тропарь 3-го часа, 2-го гласа, мольба о ниспослании Святого Духа:

«Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа,

 в третий час

 Апостолом Твоим ниспославый:

 того благий,

 не отыми от нас,

 но обнови нас

 молящихтися».

Тропарь 6-го часа, 2-го гласа, это мольба рапятому Господу о том, чтобы он разожрал рукописание наших собственных грехов, как Он разорвал рукописание грехов Адама на верху своего Креста:

«Иже в шестый день же и час,

 на кресте пригвождей,

 в раи дерзнованный

 Адамов грех,

И согрешений наших рукописание

 раздери Христе Боже,

 и спаси нас».

И тропарь 9-го часа, глас 4-ый. Это горячая мольба ко Господу, Который умер на Кресте в этот час, чтобы Он умертвил наше плотское сознание.

«Иже в девятый час нас ради

Плотию смерть вкусивый,

Умертви плоти нашея мудрование,

Христе Боже,

И спаси нас».

И Блаженны с пением припева «Помяни мя, Господи» 4-го гласа.

«Во царствии твоем помяни нас, Господи,

 егда приидеши во царствии Твоем.

Блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное.

Блажени плачущи, яко тии утешатся,

Блажени кроции, яко тии наследят землю.

Блажени алчущии, яки тии насытятся.

Блажени милостивии, яко тии помиловании будутю

Блажени чисти сердцем, яко тии Бога узрят.

Блажени миротворцы, яко тии сынове Божии нарекутся.

Блажени изгнании правды ради, чко тех ечть царствие небесное.

Блажени есте егда поносят вам, и изженут, и рекут вяк зол глагол на вы лжуще мене ради.

Радуйтеся и веселитеся, яко мзда ваша многа на небесех».

У нас не остается времени поговорить об последовании умилительной вечерни с чудесными стихирами-тропарями, псалмами и чтениями из Священного Писания, ни о сердце дней Великого Поста, литургии Преждеосвященных даров. О ней мы подробно будем говорить в последующей лекции.

Всего лишь два слова об одном тропаре великого повечерия, богослужении, которое завершает день. Это большое последование (η μία μακρά ακολουθία), которое является молением (δέηση) об оставлении грехов этого дня и даровании мирной и лишенной соблазнов ночи. Весьма характерным ее тропарем является достаточно известный умилительный тропарь «Господи сил», 2-го гласа:

«Господи сил, с нами буди,

Иного бо разве Тебе помощника

 в скорбех не имамы,

Господи сил, помилуй нас».

Мы завершаем краткое введение в литургическое содержание священных дней Четыредесятницы. Это является все-лишь легким рисунком-планом, о чем мы сказали ранее. Это всего лишь некое сплетение из цветов из беспредельно сада цветов. Это некий толчок к тому, чтобы мы возжелали войти него и узнать его персонально, опытно самим нам.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Перевод выполнен по ΙΩΑΝΝΟΥ Μ.ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ.ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. ΕΚΔΟΣΗ ΤΡΗΤΗ. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. Σελ. 41-48