Ираклис Реракис: Когда секуляризация поглощает членов Церкви

Ηρακλής Ρεράκης: Όταν η εκκοσμίκευση απορροφά μέλη της Εκκλησίας

​

Ираклис Реракис, профессор Фессалоникского университета,

Президент Всегреческого союза богословов

Как секуляризация, обмирщенность входит в церковную жизнь? Когда добродетельная вера ослабевает и больше не влияет на повседневную жизнь верующих. Когда общество, знание, наука демонизированы и доминируют по причине учений рационализма и неверия. Когда связь людей с Богом-Творцом теряется, они оказываются в ловушке настоящей жизни, отрицая свое вечное будущее. Когда некоторые люди, даже члены Церкви, сбиваются с пути и избирают жить плотской жизнью, высокомерно презирая дарычеловека, данные ему Богом как образу Божию и великие и великие возможности своего духовного естества, покаяния, очищения, просвещения и обожения.

Секуляризм, обмирщенность, как известно, связаны или отождествляются с модой современной прогрессивной эпохи, которая желает дехристианизации и расцерковления человека вслед за западноевропейским Просвещением.

Секуляризованный или «прогрессивный христианин» предпочитает посвятить свою жизнь исключительно житейским попечениям, живя секулярной моделью жизни и мышления. Для секуляризованного послушание воле Божией, изучение смерти, победа над Смертью через Воскресение Иисуса Христа не существует, так как он привязан к смертоносным страстям богатства, честолюбия и похоти.

Хотя он и не отрицает существования Церкви как института, он также хочет, чтобы она была подчинена духу мира, временности материальных удовольствий жизни, в то время как он предпочитает оставаться безвкусным к подлинной христианской духовности и добродетельным принципам жизни.

Он ходит в Церковь, но у него есть свои взгляды на ее богословие, которое он хочет изменить и приспособить к своим принципам, то есть, чтобы Церковь служила как чисто человекоцентричный институт, ориентированный на социальное служение человека, а не на социальное служение человека, на его исцеление от страстей, на покаяние и очищение. Ключевым элементом, характеризующим идеологию секуляризованных, является ограничение влияния Церкви на социальную, политическую и культурную жизнь.

Следствием секуляризации является утрата христианской религиозной веры. Секуляризация, как феномен, появляется с периода признания веротерпимости и официальности Христианства (императора Константин Великий (313) и Феодосий Великий(381).

И точно также,  когда христианство стало участвовать в административных структурах и полномочиях государства, оно начало уходить от своей основной цели, в результате чего возникают негативные последствия для Церкви, как, например, простой, свободный воин и мученик теряет свой облик, и вынужден идти на компромисс, приспосабливаться к различным мирским давлениям и требованиям и становиться компонентом мирской жизни.

Те из христиан, которые не выдерживали вторжения светскости в церковную жизнь, желая жить по православной вере последуя в своей жизни совершенству, прибегали к монашеству (отшельническому или общежительному), сохраняющему подлинный образ жизни верующих, Церковь.

Таким образом, оказывается, что, когда секуляризация внедряется в церковное сообщество, то внутри него принимаются или практикуются «светские» моральные принципы или другие особенности, которые изменяют ее спасительные цели, характер и содержание.

С другой стороны, произошедшие в последние годы изменения в контексте более общей модернизации в обществе, в области культуры, в развитии науки и знаний, привели к тому, что часть христиан, желающих жить по мирски, по светски, в отличие от к церковной жизни, так как выбор светского образа жизни несовместим с принципами христианской веры и создает поводы или причины для сомнений или их удаления из Церкви.

Уход некоторых традиционных общин и образа жизни, которые поддерживали их близость к христианской вере, стал еще одним фактором отступления к ритмам секуляризации.

Между тем, некоторые церковные общины, чтобы противостоять новой ситуации и сократить потери, совершили ошибку, начав «подчиняться» и поддаваться «светским» требованиям и давлению, которые они получали изнутри и извне Церкви, мутируя, приспосабливаясь, устраняя или даже вырезая подлинные особенности, составляющие истины и строй веры. Вера стала ограничиваться особым частным контекстом.

Конечно, секуляризация касается не всей Церкви, а лишь некоторых ее членов, поскольку Церковь продолжает, как присутствие и свидетельство Христа, обеспечивать путь исцеления от неудач человека и место его возвращения на путь спасения.

Там, где есть церковная община, как место освящения верующих во Христа, и там не совершается дело и воля Христова, для исцеления и спасения человека, там конкретная община теряет свой путь. Когда христианин отходит от жизни во Христе и от ее освящающего характера, он рискует заблудиться, поскольку оставляет перспективу надежды на вечную жизнь, которую дает только Христос.

Когда же церковная община в служении верным не считает Царство Божие своим главным приоритетом, а в одностороннем порядке занимается другой социальной, культурной и развлекательной деятельностью, она, несомненно, начинает терять свою цель, как Церковь,                                                                                                                                                                                                                                                                                               на земле.  

Православное богословие само по себе является голосом Бога в мире. Однако, когда оно становится секуляризованной, вслед за схоластикой, или пиетизмом, или морализмом, или различными рациональными или светскими и полирелигиозными изменениями протестантского типа, тогда оно теряет свой харизматический характер, так как перестает работать на исцеление и искупление во Христе.

Также, когда церковная община в своей богослужебной и учительской работе работает над тем, чтобы люди почувствовали душевное спокойствие, довольство и покой, через прекрасную музыку и красивые слова, которые они слышат на службе и проповеди, и не заботится об их покаянии и спасении, то в конечном итоге он становится центром психической, социальной поддержки и благополучия.

Тогда можно сказать, что церковная община вместо того, чтобы просвещать человека для поиска пути истины через его путь к победе над Смертью и Тайной Распятия и Воскресения Иисуса, становится социальным, культурным или гуманитарным органом, который служит только мирские и материалистически потребности человека.

По вышеуказанным причинам дело Церкви фальсифицируется и извращается, если некоторые из тех, кто ей служит, вместо того, чтобы попытаться послужить цели Церкви и превратить мир силой и благодатью Божией в Церковь, обратить членов Церкви в мире, на самом же деле он способствует секуляризации.

При этом безрассудном поступке некоторых священнослужителей и богословов, якобы служащих Церкви единственной и неповторимой, теряется эсхатологическое видение Церкви. Другими словами, Церковь превращается из Откровения истинного Бога в Религию, которую она может предложить только как экзистенциальный заменитель, лишенный смысла и эффекта, чувства поиска высшего существа, эмоционального или умственного удовлетворения, перемешивается с бесплодными и бессмысленными социально-этическими действиями и удовлетворением.

 К сожалению, в пастве церковной общины есть волки, которые искажают православную духовность, привнося в нее моралистическое, религиозное и желаемое за действительное и лишая паству переживания Святого Духа.

Ответ секуляризации: Пусть христиане вернутся на путь православной духовности, в литургическую и сакраментальную жизнь Церкви, на путь православного делания Святых Отцов, очищения, Просвещения и Обожения.

Источник: https://enromiosini-gr/arthrografia/iraklis-rerakis-otan-i/

перевод интернет-содружества "Православный Апологет"