Настоящий пост

 Блаженной памяти архимандрит отец Маркос К. Манолис

Святая Чытередесятница — это прежде всего пост. Его начало знаменует воскресенье Сыропустное. Его тематика — пост. Евангельское чтение описывает условия для правильного поведения постящихся верующих: «Когда поститесь, не будьте как лицемеры, с мрачным лицом… Но вы, когда поститесь, помажьте голову свою и умойте лицо своё, чтобы не казаться людям постящимися, но Отцу вашему, Который втайне» (Мф. 6:18).
Этот евангельский отрывок, взятый из Евангелия от Матфея (Мф. 5:14-21) и являющийся фрагментом Нагорной проповеди Господа, затрагивает три различные темы: 1) Взаимное прощение. Поэтому во время вечерней службы в воскресенье Сыропустного христиане прощают друг друга. 2) Пост и 3) Обращение к небесам. Однако все эти темы имеют одну основу — приверженность духовным вещам. Возвращение к древней простоте, невинности и чистоте. И истинный пост — важнейшее средство в этом стремлении.

Важность поста подчеркивается главным образом праздничной тематикой этого дня и гимнографией, вдохновленной им:
«Въ сíй де́нь, - пишется в Синаксарии, - воспомина́ніе твори́мъ отъ ра́йскія пи́щи испаде́нія первозда́ннаго Ада́маВ сей же день». И и автор Синаксария затем анализирует, как богоносные отцы понимали эту связь воскресенья Тирофага с темой поста.

Адам был изгнан из Рая, потому что не соблюдал заповедь Божью, заповедь, которая являлась условием поста. Не есть плодов дерева, дерева познания (Быт. 2:16-17). Однако первый человек был искушаем и нарушил божественный закон. Он не постился. Поэтому первой заповедью Бога человеку был закон поста: «Блага поста». Если бы Адам не нарушил это уникальное правило, он достиг бы обожествления, он жил бы в Раю наслаждений вечно. Соблюдение поста приносит жизнь. Преступление приносит смерть. Печальные сюжеты нашего времени черпают вдохновение из этой богатой темы. Они скорбят вместе с Адамом о грехопадении и призывают верующих к посту и повиновению божественному закону ради воскресения: «

Сѣ́де Ада́мъ пря́мо рая́ и свою́ наготу́ рыда́я, пла́каше: Увы́ мнѣ́, пре́лестію лука́вою увѣща́нну бы́вшу, и окра́дену, и сла́вы удале́ну! Увы́ мнѣ́, простото́ю на́гу, ны́нѣ же недоумѣ́нну! Но, о раю́, ктому́ твоея́ сла́дости не наслажду́ся, ктому́ не узрю́ Го́спода и Бо́га моего́ и Созда́теля, въ зе́млю бо пойду́, отъ нея́же и взя́тъ бы́хъ. Ми́лостиве Ще́дрый, вопію́ Ти: поми́луй мя́ па́дшаго! ("Слава" на "Господи воззвах"  Вечерни Недели Сынопустной)

Этот тропарь, являющийся славословием вечерни и исполняемый во второй погребальной песне, напоминает нам другой подобный тропарь, который поется после кондака и называется «Икосом».
«

Сѣ́де Ада́мъ тогда́ и пла́кася пря́мо сла́дости рая́, рука́ма бія́ лице́, и глаго́лаше: Ми́лостиве, поми́луй мя́ па́дшаго!

Ви́дѣвъ Ада́мъ а́нгела изри́нувша и затвори́вша боже́ственнаго са́да две́рь, воздохну́въ вельми́, и глаго́ла: Ми́лостиве, поми́луй мя́ па́дшаго!

Споболи́, раю́, стяжа́телю обнища́вшему, и шу́момъ твои́хъ ли́ствій умоли́ Содѣ́теля, да не затвори́тъ тя́: Ми́лостиве, поми́луй мя́ па́дшаго!

Раю́ вседобродѣ́тельный, всесвяты́й, всебога́тый, Ада́ма ра́ди насажде́нный и ра́ди Евы заключе́нный, умоли́ Бо́га о па́дшемъ: Ми́лостиве, поми́луй мя́ па́дшаго! (Икос канона Утрени Недели Сыропустной)».

Последние два стиха «икоса» представляют Адама, умоляющего и просящего сам Рай ходатайствовать перед Богом, чтобы его дверь не закрылась навсегда, не заглушив языком звук, который издают листья, когда колышется ветер, едва слышный шелест листьев: «О Рай, умоляй Творца щумом листьев твоих, дабы не затворил Он тебя предо мною… Рай, вседобродетельный, всесвятой, вселюбящий, насаженный для Адама и закрытый из-за Евой, умоляй Бога за падшего. Помилуй, помилуй милостивый Господи, мя падшего».
«Поэтому, — говорит святой Никифор Каллист из Ксантопулоса, автор «Синаксария», — мы так огорчены тем, что Адам однажды не постился, и это воспоминание теперь предназначено для начала Великого поста, чтобы, помня обо всех бедах, которые пришли от непостижения поста, мы могли изучать пост, с радостью принимать его и оберегать, как если бы, к чему стремился Адам, то есть к обожествлению, мы могли достичь его через него, страдая, постясь и смиряясь, пока Бог не посетит нас; ибо без этого нет «возврата утраченного».

Пост — это не некий образ. Это установление, созданное Богом. Все святые мужи Божии восхваляли и практиковали его. Пророки, апостолы, отцы Церкви. Давайте послушаем, что говорит о нём святой Василий Великий.
1. От Исаии, который отверг иудейский способ поста и показал нам истинный пост, мы познали благодать поста (Исаия 58:4-6): «Не поститесь для ссор и раздора, но чтобы развязать всякую узу неправды». И говорит Господь: «Не унывай, но умой лицо своё и помажь голову свою». Давайте встретим дни поста с радостным лицом. Радуйтесь, ибо врач дал вам лекарство, уничтожающее грех. Ибо как глисты, которые оживают в кишечнике детей, исчезают от действенных лекарств, так и истинный пост, проникая в душу, убивает глубоко засевший грех.
2. Не уродуйте лица своего, как лицемеры. Лицо потускнеет (исчезнет), когда внутреннее состояние затмевается ложной внешней оболочкой. Лицемер — тот, кто играет роль чужеземца в театре. Большинство людей играют в театре, неся в сердце одно, а показывая другим. Кем бы вы ни были, таким и должны казаться. Не притворяйтесь мрачными, чтобы люди хвалили вас за пост. Ибо от явной любви нет пользы, и от публичного поста нет выгоды.
Пост — древний дар. Он не стареет, не изнашивается, но всегда обновляется и расцветает, чтобы принести спелый плод.
3. Пост старше закона. Все древнее почитается. Пост сосуществует с человечеством. Пост был установлен в Раю. Если бы Ева постилась от плода дерева, нам бы сейчас не понадобился этот пост.
«Мы были поражены грехом; мы исцелены покаянием». Однако покаяние без поста — медленное.
4. «Поскольку мы не постились, мы отпали из рая; будем же поститься за Него, чтобы вернуться к Нему». Не ссылайтесь на физическую болезнь и слабость. Вы не можете поститься. Однако вы можете переедать всю жизнь и истощать свой организм под тяжестью пищи. Когда организм человека перегружен постоянным чувством сытости, он легко заболевает.
5. Все святые, словно унаследовав отцовское наследие, сохранили его и передавали от отца к сыну. В раю не было вина, не было заклания животных и не было употребления мяса. Вино появилось после потопа. После потопа Библия говорит: «Ешьте всё, как зелень» (Быт. 9:3). Примером незнания вина является Ной, который не знал о его употреблении. «Ной посадил виноградник, и пил от его плодов, и опьянел» (Быт. 9:20-21).
Моисей после поста приблизился к горе (Исх. 24:18). После поста он получил закон. И пока на горе пост был посланником закона, внизу чревоугодие переросло в идолопоклонство. «Народ сел есть и пить, и встал играть» (Исх. 32:6).
6. Что же осквернило Исава и сделало его рабом брата своего? Не простая ли это еда, за которую он продал свое первородство? (Быт. 25:30-34). И не молитва с постом даровала Самуила его матери? (3 Цар. 1:13-16). Что же сделало великого героя Самсона неотразимым? Не пост ли, после которого он был зачат во чреве матери своей? (Суд. 13:4). Пост родил его, пост вскормил его, пост сделал его мужчиной; этот пост, который ангел назначил его матери. «Не ешь ничего, что идет от винограда, и не пей вина или крепких напитков» (Суд. 13:14).
Пост рождает пророков, укрепляет сильных; Пост делает законодателей мудрыми, он — оплот души, безопасное пристанище для тела, оружие для храбрых, гимнастический зал для атлетов. Он отталкивает искушения, готовит к благочестию. Он — обитель трезвости и создатель трезвости. На войнах он совершает героические поступки, а в мирное время учит спокойствию.
Пост делает священника совершенным. Ибо без поста невозможно совершать священное дело; не только сейчас, в мистическом и истинном богослужении, но и в формальном, совершаемом по закону.
7. И вообще, можно найти пост, который побуждает всех святых к состоянию, данному Богом.
Три ребенка в горниле Вавилонской.
Даниил, человек желаний, не ел хлеба и не пил воды три недели. И он научил львов поститься, когда сошел в яму.
Пост «угасает силу огня, затыкает пасти львов».
Пост возносит молитвы на небеса.
Пост — это защита дома; мать здоровья, воспитательница молодежи, украшение стариков, хороший спутник для путешественников, надежный спутник для тех, кто живет вместе. Мужчина не заподозрит предложения руки и сердца, увидев женщину, соблюдающую пост. Женщина не перестанет ревновать, увидев постящегося мужчину. Кто повредил дом постом? Стола достаточно для нуждающегося. Пусть пост будет отдыхом от постоянного труда.
Если он дает хоть какое-то облегчение и наполняет желудок, пусть станет для нас пятидневным отдыхом. Та, которая всегда требует и никогда не останавливается. Та, которая получает сегодня и забывает завтра. Когда она сыта, она философствует о воздержании, а когда опустошена, забывает учения.
8. Пост не знает природы займа. Он не отличает стол постящегося от процентов. Отеческие проценты, подобно запутавшимся змеям, не душат сироту постящегося. И наоборот, пост становится поводом для радости. Жажда, голод, сладкий стол — пост делает наслаждение едой радостным.
Стол становится приятнее после поста. Пост полезен не только для будущих дел, но и для самой плоти.
Радостный взгляд, скромная походка, лицо, не искалеченное похотливым смехом. Взвешенные слова, чистое сердце. Пример святых. Для тех, кто отстает, для скорбящих, для страдающих. Жизнь Предтечи — это непрерывный пост. Пост вознес Павла на третье небо.
Пример Господа. Пост укрепляет плоть против нападений демонов. Если хочешь укрепить разум, укроти плоть постом.
«Как внешний человек развращает, так и внутренний обновляется» (2 Кор. 4:16).
Пост — оружие против демонов. «Этот род не выходит иначе как молитвой и постом» (Марк 9:28).
Напротив, обжорство — начало пороков. Наряду с чувственностью, существует и звериное разврат. Отсюда люди становятся подобны диким лошадям. Извращенцы природы превращаются из пьяниц.
Однако пост знает меру даже в делах брака. Наказывая за невоздержанность, он приносит гармоничную передышку, чтобы они могли посвятить себя молитве.
Не ограничивайте пользу поста лишь воздержанием от пищи. Истинный пост — это отчуждение от зла. «Разорвите всякие узы зла». Простите ближнему его скорбь его, простите ему долги его. Не ешьте мяса, но ешьте брата своего. Не пьете вина, но не предавайтесь пьянству. «Горе пьяницам, но не от вина». «Гнев — это опьянение души. Печаль. Страх. Мера употребления вина — это потребность тела». Вы хорошо знаете, кого собираетесь приветствовать. Это Он возвестил нам: «Я и Отец идем и будем с Ним наедине». Зачем вы закрываете вход Господу? Пост — это благополучие города, стабильность рынка, мир в домах.
И мы заканчиваем прекрасной молитвой, завершающей Синаксарий этого дня. В двух строках выражается боль и стремление христианина к раю, а также непоколебимая надежда на милосердие и любовь Бога:

«По Твоему неисчерпаемому милосердию, Христе, Боже наш, соделай нас достойными сладости рая и помилуй нас, яко Ты един — человеколюбец».

Источник: https://orthodoxostypos-gr/ἡ-ἀληθής-νηστεία/