Архимандрит Филарет. Святая Лавра Калавритон

Αρχιμανδρίτης π. Φιλάρετος, Ι. Μ. Αγίας Λαύρας Καλαβρύτων

Толкование и богословие иконы Пятидесятницы

Ερμηνεία και Θεολογία στην εικόνα της Πεντηκοστής

Церковное искусство, как и любое другое искусство, является языковой идиомой, которая говорит посредством своих образов. Икона передает нам свое сообщение своим образом или стилем. Как пишет отец Иоанн Мейедорф, сакральное искусство для православных неотделимо от богословия. Икона, как и вся Литургия, отверзает очи духа тем, кто принадлежит к Церкви, открывая новую землю и новое небо. Благодаря посредничеству иконы- образа молящийся вступает в видимое общение с лицом или событием, которому он поклоняется, и соответственно они открываются ему через образ-икону. Поэтому слова Христа «ваши же блаженны очи ваши, что видят, и уши, что слышат», которые Матфей (13:16) в данном слушает обретают свой полный смысл и значение. [1]

В данной статье речь пойдет об иконографическом изображении Пятидесятницы, которое связано с праздником Пятидесятницы после Распятия Господня. Через пятьдесят дней после Пасхи наша Церковь празднует Пятидесятницу в память явления Святого Духа ученикам Христа . Это явление произошло в день, когда евреи праздновали день Пятидесятницы. В этот праздник иудеи благодарили Бога за урожай зерна. Вот почему Пятидесятницу также называли праздником жатвы или первых плодов. Но в годы Господни он имел иное значение, это был праздник, посвященный важному событию священной истории: вручению Богом закона Моисею, которое произошло на 50-й день после Пасхи. С сошествием Святого Духа в Пятидесятницу Церковь официально явилась миру, продолжая дело Господа на земле. На горе Синай передача закона Моисею сделала израильтян богатым народом Божьим. Так же и теперь с излиянием Святого Духа на апостолов родился новый избранный народ Божий, наша святая Церковь. [2]

Иконографические изображения Пятидесятницы в византийских храмах можно найти в полуцилиндрических куполах и в самых высоких точках стен, где в красках описывается земная жизнь Христа и важнейшими событиями, которые начинаются с Благовещения и заканчиваются Успением. Богородицы."Двенацать праздников". [3] Самый древний из сохранившихся куполов с изображением Пятидесятницы расположен над алтарем знаменитой церкви Святого Луки Левадийского (11 век). [4]

Типичным иконографическим изображением Пятидесятницы, который обычно преобладал вплоть до времени иконоборчества, является такое, которое сохранилось в характерной миниатюре Евангелия Раввулы (6 век). Мы видим стоящих апостолов, справа и слева от Богородицы, господствующей в центре всей композиции, размещенной в два горизонтальных ряда. Они написаны нимбами и огненными языками на головах. Огненный язык на голове Богородицы больше остальных и напрямую связан с ниспускающимся голубем. Такое присутствие Девы Марии в иконографическом изображении Пятидесятницы дается вплоть до иконоборчества. Однако после IX века из-за богословских дискуссий и соответствующих сомнений иконографии Пятидесятницы придается несколько иной вид, в котором Дева Мария обычно отсутствует. Мы также видим разницу в Апостолах, до 10 века они изображались не сидящими полукругом, а стоящими всместе прямо (Раввула), либо сидящими как в триптихе Синайского монастыря (9-10 вв. век). [5] В более древних представлениях в верхней части сцены нарисовано Уготовление Престола, напр. В храме святого Луки Левадийского. [6]

Послеиконоборческий период образ Пятидесятницы представляет некую залу. Это зал, где пребывали апостолы после Вознесения Господня. Разделившись на две группы, они усаживаются в полукруглое седалище со спинкой и ножками. Вверху полукруга — первоверховные апостолы Петр и Павел. Третий справа от Петра – апостол и евангелист Лука, напротив него – апостол и евангелист Марк, третий возле Павла. Остальные апостолы следуют в порядке возраста. Все спокойны, с умилительным выражением лица и задумчивым взглядом. Они держат свитки, символизирующие дар учительства, полученный ими от Святого Духа. В то время как Павел и евангелисты держат книги, как авторы. Среди первоверховных апостолов имеется есть свободное место. Это место Христа, божественного главы Церкви, которую изображает Пятидесятница. Вверху изображения небо с круглой сферой. От нее исходят два пучка лучей, всего двенадцать, которые нисходят на Апостолов. [7] Сошествие Святого Духа через лучи встречается в большинстве изображений вместо более редкого типа, в котором на головах апостолов вместо лучей нарисованы огненные языки. Однако изображение огненных языков вернется с искусством эпохи Возрождения и будет подчеркнуто Доминикосом Теотокопулосом (Эль Греко). [8]

Под сидящими апостолами изображена фигура старца «с короной на голове и с острой или округлой бородой». Этот ветхий человек является олицетворением «мира». Он на протяжении стольких лет, с момента грехопадения прародителей и вплоть до наших дней, перегружен, и вся вселенная находится в плену у правителя этого настоящего мира. Иногда арка, где обычно изображается «мир», закрывается тюремной решеткой, подчеркивая таким образом состояние мира - пребывание в плену. Тьма, которая обычно окружает старца, представляет собой мрак и тень смертную, ад, от которого отходит некрещеный мир и получает свет Евангелия. Старец протягивает руки, чтобы получить благодать и послание Евангелия. В руках он держит белый лист, на котором изображены двенадцать сомкнутых свитков, символизирующих равное число жребия, которым тянулась вселенная к Апостолам для принятия возвещения повсюду слова Божия.

На древнейших изображениях вместо мира изображались какие-то люди из разных племен, одетые в странные одежды и перевернутые вниз головой, как бы слушающие проповедь апостолов, каждый на своем языке, а над ними надпись «Народы, племена и языки».[9] Соответствующая ссылка на «мир» существует в тексте 17 века. Согласно ей, человек сидит в темном месте, потому что вселенная прежде была без веры. Он от времени стал согбенным, потому что он состарился из-за греха Адама. Его красная одежда означает кровавые жертвы лукавого и нечестивых. Царская корона провозглашает о грехе как о  правившем миром. И белая ткань в его руках с двенадцатью свитками означает двенадцать апостолов, принесших своим учением свет во вселенную.

Так что на нашей иконе бросается в глаза имеющийся контраст. Над тьмой прекрасный мир Духа. Ниже в темноте - мир невежества и греха. Вот почему мы должны просить Святого Духа просветить и освятить нас, потому что, как говорит святой Кирилл Иерусалимский, он есть маяк для странников, тот, кто подает награду ведущим брань и тот, кто венчает побеждающих.[10]

СНОСКИ

1. Νικολάου Ozoline (πρωτοπρεσβυτέρου), Η ιστορία μιας εικόνας, ( η εικόνα της Πεντηκοστής), Αθήνα 2010, σσ.33-39.
2. Χρήστου Γ. Γκότση, Ο Μυστικός Κόσμος των Βυζαντινών Εικόνων, τ. Α΄, εκδ. Αποστολική Διακονία της Εκκλησίας της Ελλάδος, σσ. 115-116.
3. Ιωάννας Στουφή- Πουλημένου, Χριστιανική και Βυζαντινή Αρχαιολογία και Τέχνη, Αθήνα 2011, σ.320.
4. Νικολάου Ozoline (πρωτοπρεσβυτέρου), Η ιστορία μιας εικόνας, ( η εικόνα της Πεντηκοστής), Αθήνα 2010, σ. 186.
5. Γεωργίου Β. Αντουράκη, Θέματα Αρχαιολογίας και Τέχνης, Γ΄ Τόμος: Τεύχος Δεύτερο (Το Δωδεκάορτο και ο Ακάθιστος Ύμνος στην Ορθόδοξη Τέχνη και Παράδοση ), Αθήνα 2001, σσ. 301-302.
6. Κωνσταντίνου Δ. Καλοκύρη, «Εορταί, δώδεκα, (Εικονογραφία)» ΘΗΕ, Ε’ στ. 755.
7. Χρήστου Γ. Γκότση, Ο Μυστικός Κόσμος των Βυζαντινών Εικόνων, σ. 116.
8. Κωνσταντίνου Δ. Καλοκύρη, «Εορταί, δώδεκα, (Εικονογραφία)» ΘΗΕ, Ε’ στ. 754.
9. «Λαοί, Φυλαί και Γλώσσαι» Γεωργίου Β. Αντουράκη, Θέματα Αρχαιολογίας και Τέχνης, σσ. 300-301.
10. Χρήστου Γ. Γκότση, Ο Μυστικός Κόσμος των Βυζαντινών Εικόνων, σσ. 119-120.

Источник: https://www.pemptousia.gr/2022/06/erminia-ke-theologia-stin-ikona-tis-pentikostis/

© перевод выполрнен интерет-содружеством «Православный Апологет»2022г.