Специальное интервью с Патриархом Даниилом: Церковь имеет место во всех сферах жизни человека
Специално интервю с патриарх Даниил: Църквата има място във всяка една сфера на човешкия живот
19.07.2024
Первое обширное интервью со Святейшим Болгарским Патриархом и Софийским митрополитом Даниилом вы найдете в специальном выпуске официального журнала нашей Церкви – «Церковных ведомостей». Главный редактор газеты Александра Карамихалева имела веозможность пропвести иньервью с новым главой БПЦ ВР Патриархом Даниилом – о мыслях, благодаря которым он сделал свой выбор, приоритетах в своем служении, о Болгарской Православной Церкви и задачах нашего времени, о роли Церкви в обществе, отношения БПЦ-ВР с другими поместными церквями и с государственной властью и об основной миссии Церкви.
- Ваше Святейшество, если вы вспомните 30 июня, день вашего избрания и интронизации на пост Патриарха Болгарии, что бы вы сказали: Слава Богу?
- После избрания трех кандидатов от Священного Синода многие восприняли этот выбор как ответ на свои молитвы, ведь уже больше месяца многие православные христиане со всей страны ежедневно молились и читали «Молебный канон Пресвятой Богородице».
Какой бы из трех кандидатов ни был избран на патриарший престол, церковные люди восприняли бы это избрание как проявление благоволения Божия, как милость Божию.
А от себя скажу: если такова воля Божия – а воля Божия проявляется и через людей, через соборные органы Церкви, – если Бог призовет меня к такому служению, я смиренно и послушно отвечу: «Вот я есмь, Господи» и молюсь, чтобы Бог помог мне и не оставил меня, чтобы прославилось имя Его! Поэтому я говорю: «Слава Богу!». Действительно, «слава Богу за все!».
- Какому примеру ваших предшественников на патриаршем престоле вы постараетесь следовать? Что такого особенного в них и их служении вызвало у вас восхищение?
- У меня были личные впечатления, личное общение с блаженными усопшими Патриархами Максимом и Неофитом - моими непосредственными предшественниками на патриаршем престоле. Старец Максим рукоположил меня в сан епископа, по его слову и руководству я принял архиерейское служение. Так получилось, что Старей Неофит руководил мной при моем избрании митрополитом Видинским. По его благословению я пошел на этот путь и носил это послушание. Оба предстоятеля отличались исключительной человечностью. Необыкновенной человечностью! Смирение, именно оно сделало их близкими к Богу и близким к людям.
При этом патриаршее служение они несли с большим достоинством. Я был свидетелем того, как в качестве Председателя Священного Синода Старец Неофит своим взвешенным подходом и вниманием, с которым он подходил к каждому вопросу, который рассматривался в Священном Синоде, в конечном итоге позволял принимать правильные решения. Решения, которые принимает Священный Синод, важны, они затрагивают всю Церковь, и когда они принимаются после достижения соглашения между архиереями, это благотворно влияет на всех. Патриарх Неофит своей кротостью, смирением, добротой, своим умением молчать, не сказать ничего лишнего, принес между нами этот столь необходимый мир.
Замечательно, что у обоих моих предшественников это смирение и кротость сочетались с необычайной твердостью веры. Патриарх Максим руководил нашей Церковью в трудные годы раскола. Только мудрость, последовательность, доблесть, мужество и твердость в защите канонического ордена Болгарского Патриарха Максима и многих достойных болгарских архиереев, среди которых был тогдашний епископ Левкийский Неофит, будущий Болгарский Патриарх, спасли БПЦ от полной катастрофы и разорения.
Старец Неофит, каким бы слабым физически он ни был в последнее время, несмотря на столько попыток воздействия со стороны мощных политических факторов в обществе, не отступил от своей строго церковной позиции. Несмотря на противоречия, вызывавшие раздоры и разделения между отдельными Поместными Церквами, благодаря твердой и принципиальной приверженности строго каноническим позициям Болгарской Православной Церкви удалось сохранить общение со всеми другими сестринскими Поместными Православными Церквами и сохранить свое внутреннее единство и мир.
Это для меня и их пример – они были носителями и выразителями единства нашей святой Церкви.
- В последние годы из-за сложной политической ситуации, и особенно из-за непростых отношений между отдельными сестринскими поместными православными церквями, общение между ними стало затрудненным. В ходе церковной истории целые поместные церкви в силу тех или иных обстоятельств и причин отделялись от единства Православия. Считаете ли вы, что сегодня существует опасность подобных расколов? И как, на ваш взгляд, этого можно избежать?
На практике в настоящий момент между некоторыми Поместными Православными Церквами происходит прерванное евхаристическое общение, и это не может не наносить болезненные раны всему Телу Христову. Здесь мы собираемся по таким важным и радостным событиям, как избрание нового патриарха, и наша радость не полна. Когда между отдельными Поместными Церквами нарушены взаимоотношения, мы не можем все участвовать в самом главном – быть едиными в Святой Евхаристии. Мы не можем быть вместе за Трапезой Господней. Это не может не огорчать церковную жизнь и не огорчать нас. Отсутствие церковного общения – трагедия для каждого православного христианина. Не случайно на каждой Святой Литургии мы молимся «о благостоянии святых Божиих церквей и о соединении их». Поэтому всеми силами надо стараться не углублять это разделение и не расширять его дальше. Давайте сделаем все, что в наших силах, чтобы решить эту проблему.
Что нам делать? Опыт Церкви показал, что когда она последовательно и настойчиво стояла на канонических позициях, чтобы отстоять и защитить канонический порядок от нововведений, эти бури прошли и в Церкви восстановился мир. Другого пути нет, потому что в этом плане не должно быть никаких компромиссов. Как говорит святитель Иоанн Златоуст: «Слово «Церковь» означает собрание». Проблемы церковной жизни всегда решались соборным путем, внутри соборных органов Церкви и в духе коллегиальности. При этом Церковь не должна подвергаться влиянию конкретных конъюнктурных процессов в данной поместной Церкви или в геополитическом плане, она не должна подвергаться влиянию современных тенденций в политике, но мы должны осознавать ее высокую миссию. Будем помнить, что Господь повелел нам свидетельствовать о Нем, о Его мире и вести к спасению вверенные нам Им человеческие души. Это наша миссия. Не вызывать смуты и разделения в Церкви. Если нет братской любви, если мы позволяем духу раздора и разделения, ненависти, гордости руководить собой, мы удаляемся от Бога, от Его мира, от единства во Христе.
Чтобы оставаться в Православии и в единстве Церкви, нужно следовать каноническому порядку, а не иметь извращенного или тенденциозного толкования основных положений, регулирующих отношения между Поместными Церквами. Мы не должны повторять ошибок, которые допустили в прошлом некоторые Поместные Церкви и отпали от единства Православия. Конкретным примером тому является Римско-Католическая Церковь, которая после разделения внесла новшества в догматические истины веры и в канонический порядок в Церкви.
- Каковы пути возвращения единства и возможно ли его восстановить?
- Возврат к единству возможен тогда, когда произойдет возврат к тому, что изначально исповедовали все в Православной Церкви. Можно, вернувшись к единству веры, к соблюдению правил церковной жизни, правил взаимоотношений между отдельными поместными церквями и между архиереями. Тогда не было бы никаких препятствий для восстановления этого единства. Трудность исходит от того, что человек не смиряется, не отказывается от своей гордыни. Как только он сошёл с пути гордого самовозвышения, особенно на высоком посту, ему трудно сделать шаг назад, признать свою ошибку и покаяться. Еще сложнее, когда прошло столько времени и накопились вещи, которые усложняют и углубляют разделение. Но для Бога нет ничего невозможного, и мы должны быть готовы поддержать любую попытку восстановить разрушенное общение.
- В последнее время много разговоров о "разобщении". В Церкви, но и в обществе и между нами, на личном уровне. Что на самом деле нас разделяет? Чего нам не хватает, чтобы быть едиными?
- Все начинается с веры. Чему нас учит вера? Наша вера очень конкретна и имеет конкретные измерения в нашей повседневной жизни. В Символе веры мы исповедуем истины о Триедином Боге, о Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, о воскресении мертвых – это основные истины нашей веры. Но в то же время вера учит нас тому, как практически продолжать общение, наше соединение с Богом, как той жизнью, которую принес и дает нам Господь Иисус Христос, жить и сердцем, что делать, чтобы очистить сердце от наростов. и там мало-помалу радость, ради которой св. Ап. Павел говорит: «Царство Божие не пища и питие, но радость во Святом Духе».
Для многих слова преподобного Серафима Саровского о цели христианской жизни – «Стяжать благодать Святого Духа» – абстрактны, непонятны, но вера учит нас, что мы должны делать, чтобы достичь этого.
Вера учит нас, как преодолеть наш эгоизм, наше самолюбие, нашу зависть, нашу ненависть... и как быть стойкими в молитве. Апостол Павел говорит: «Молитесь непрестанно» (1 Фес. 5:16). Слышали ли мы эти его слова? Мы их приняли? Или слова «Царство Божие не ястие и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14:17)? Ищем ли мы эту радость и как мы ее находим? Вера учит нас всему этому. Вот почему я говорю, что наша вера очень практична и имеет измерения в нашей повседневной жизни. Оно учит нас, как вселить в себе благодать Божию, чтобы мы все были одно (ср. Ин. 17:21), согласно первосвященнической молитве Господа Иисуса Христа.
– А если приобретем благодать Святого Духа и плоды духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5:22-23) и все в наших отношениях все будет хорошо, и есть ли в нашей жизни мир и радость?
- Конечно. Господь сказал нам: «Ищите прежде Царства Божия и правды Его, и все остальное приложится вам» (Мф. 6:33). Почему мы так сбиты с толку, разделены, отчаялись? Потому что мы не верим в эти основные слова, которые сказал нам Бог, мы их не слышим, мы о них не думаем, мы не принимаем их с верой, мы не применяем их в деле, мы не переживаем, не живем их, и поэтому связь с Богом нарушается. Потому что что Он говорит? - «Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое» (Иоанна 14:23). И если мы не держим слово Его и не живем по нему – мы не выполняем важнейшую заповедь – «возлюби Господа Бога твоего» и подобную ей – «возлюби ближнего твоего, как самого себя». Если мы будем соблюдать эту заповедь о любви, то не разъединимся, потому что увидим в ближнем образе Божием. Когда мы обращаем внимание на свою совесть, мы видим свои ошибки по отношению к другому, наша совесть показывает нам, где мы ошибаемся, и между нами производятся эти противоречия, недоверие, отчуждение.
Мы склонны видеть в других вину и обвинять их, но, если мы исследуем свою совесть, то мы поймем, что мы стали причиной разделения, увидим свою личную обязанность покаяться и освободиться от всего, что мешает нам иметь радость. Что мешает нам получать радость?
- Нам мешают: зависть, гордыня, тщеславие в нас, наше неверие, вызывающее страхи...
- Верно. Они в нас, и наша задача — освободиться от них, и тогда наша радость будет полной. Эти страсти мешают нам испытывать радость, потому что все вокруг нас могут быть счастливы, но если у нас есть, например, зависть, она не позволяет нам вкусить радость, исходящую от других людей.
Итак, мы должны постараться преодолеть этот недостаток в своей душе, исцелить его благодатью Святого Духа. Вера Христова учит нас всему этому.
А если мы последуем вере, которой нас учит дьявол, - вере гордыни, вере в себя, в свои силы, если мы последуем вере в придуманные человеческие ценности, в благополучие здесь, на земле, то эта вера будет не приведет нас ни к союзу, ни к радости, ни к миру. Такая вера тщетна, пуста и не приносит добрых плодов.
- Старец Иосиф в своем слове от имени Священного Синода обратил Ваше внимание на то, что под вашей заботой, заботой и ответственностью находятся все, кто находится за оградой Церкви, - некрещеные, но и крещеные, но невоцерковленные христиане, - как и большинство православных болгар. Как вы планируете коснуться их умов и сердец и привлечь их для Господа?
- Ну, «по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь друг ко другу» (Иоан.13:35). Прежде всего, мы должны стремиться к очищению и преображению нашего внутреннего мира, наших внутренних отношений на личном и внутрицерковном уровне.
- Быть хорошим примером для других?
— Быть хорошим примером, потому что именно так сказано «из-за вас хулится имя Божие» (Рим. 2:24). Мы молимся о том, чтобы «да приидет Царствие Твое» и стремимся, чтобы Царство Божие воцарилось в наших душах, ибо «Царство Божие внутри вас есть» (Лк. 17:21), говорит Господь. Если его нет в нас, в наших сердцах, то как мы будем свидетельствовать об этом Царстве? Как мы будем свидетельствовать о Царстве, которое «есть радость в Святом Духе», если мы сами не испытываем этой радости.
Если, как говорит преподобный Серафим Саровский, мы приобретем мирный дух, тысячи вокруг нас спасутся, и когда упомянутые нами плоды Духа станут содержанием нашей жизни и наши души наполнятся ими, тогда и наши дела будут свидетельствовать о Боге, какой Он благий, мы окажем благотворное воздействие на окружающих нас людей, потому что не мы, а благодать Божия оказывает благотворное воздействие.
Тогда отношения между нами, если они будут построены на этом фундаменте, также будут свидетельствовать о Господе, привлекать и включать в себя других людей. Когда между нами есть любовь, это свидетельство о Христе и сильнейшая проповедь. А если между нами будут ссоры, интриги, отчуждение, кто поверит, что мы христиане и хотим быть такими, как мы? Никто!
Многого можно желать и от приходского служения. При вступлении в должность митрополита Софийского я упомянул, что даже если у священника нет других даров - дара речи, дара музыки, - достаточно только его добросовестного служения, ежедневного молитвенного правила в храме. Стоять кротко и смиренно пред Святым Престолом, молиться Богу о вверенных ему душах, пришедших к нему, внимательно слушать людей, давать им советы так, как Господь его просветит, и тогда приход станет оазисом, источник живой воды, к которому будут тянуться люди. Как в пустыне, если есть источник, каждое животное узнает о нем и идет к нему утолить жажду, так и современное общество представляет собой пустыню в плане милосердия, человечности, братской любви, искренности. И когда священник как пастырь служит добросовестно, храм становится источником живой воды и люди учатся регулярно ходить в него и утолять жажду своей души.
Служение священников является первоочередной задачей, поскольку оно делает возможным обращение людей в Церковь. Куда еще людям ходить в церковь, как не в храм? Постепенно эти люди, привлеченные служением священника, становятся частью жизни Церкви и вносят свой вклад по своим дарам и возможностям в приходскую церковную жизнь – кто упорным трудом, кто знаниями в разных областях, они видят то, что делают их ближние, знают, что нужна и помощь. Вот как некоторые желают изучать богословие, стать священниками и служителями Церкви. Это естественная преемственность. Ибо цепь, которая была во многом разорвана в период социализма, и теперь должна быть восстановлена усилиями всех нас – архиереев, священников и людей Божьих.
Для нас Христос – все, но прежде всего Он – любовь. Необходимо искреннее и внимательное отношение к человеку. Необходима любовь в сочетании с проницательностью.
Также важна работа с государственными учреждениями по включению предмета «Религия – православие» в основную учебную программу с 1 по 12 классы. Таким образом, все это в совокупности приведет к обращению в церковь большего числа людей.
- Правильный ли это подход - от конкретной человеческой души, через личные отношения, жизнь в приходе, БПЦ на общецерковном уровне и, наконец, взаимодействие со светской властью?
– Так оно и есть, потому что благодать обитает в душе человека, и если души человеческие не воспринимают благодати, мы можем много говорить, но из наших слов ничего не выйдет. Спасение происходит в конкретной человеческой душе. Борьба со страстями, молитва, стремление к добродетельной церковной жизни... Все это происходит в душе человека, и именно туда должны быть направлены наши усилия, чтобы иметь хороший результат.
- В этом ключе вы упомянули государство, вы уже провели первые встречи с государственными чиновниками из ведущих институтов Болгарии - Президентства, Национального собрания. Как вы думаете, в каких областях сфера деятельности Церкви и государства пересекается и в каких областях они могут взаимодействовать?
- Есть ли область в жизни человека и область в обществе, которая не нуждается в Боге? Есть ли человек, которому не нужен Бог, ведь Бог сказал: «Без Меня вы не можете делать ничего» (Иоан. 15:5)? Может ли президентство выполнять свою работу без Бога? Может ли главнокомандующий болгарской армии жить без Бога? Может ли Национальное собрание создавать хорошие и полезные законы без Бога? Может ли Совет министров сделать что-нибудь хорошее без Бога? Сможет ли школа вырастить и воспитать хороших людей без Бога? Что будут создавать больницы без Бога? Где, в какой сфере какой человек сможет хорошо исполнять свои обязанности без Бога?
Итак, Церковь имеет место во всех сферах человеческой жизни. Здесь, исторически говоря, есть святые, которые являются королями, королевами, военачальниками, врачами, педагогами. Они, находясь с Богом и в Церкви, исполняли свои обязанности каждый в своей сфере. Поскольку они показали, что добросовестное, самоотверженное исполнение своих обязанностей, с Божией помощью, дает хорошие результаты, как для них самих, так и для других людей, то почему бы нам всем не стремиться быть и подражать им? Человек, где бы он ни находился, в какой бы сфере жизни ни трудился с чистой совестью, имеет возможность стать образом и подобием Божьим. Существует ли такая сфера, где Церковь не может помочь людям быть образом и подобием Божьим и хорошо служить Богу и ближним?
К сожалению, до сих пор существует такой анахронизм и заблуждение, что Церковь – это археологическая находка из прошлого. Оценена ее историческая роль, оценено то, что она воспитала в нашем народе те добродетели, которые мы теперь считаем частью нашей национальной идентичности. Но почему бы нам не быть последовательными в своем мышлении и признать, что если Церковь смогла дать силы и веру нашему народу для преодоления таких тяжелых испытаний, то она сможет сделать это и сейчас?
- Потому что «Иисус Христос вчера, сегодня и вовеки Тот же».
- Верно. Все люди, понадеявшиеся на свой собственнй успех в этой жизни и в своем деле, в конце концов зашли в тупик, и Господь показал им, что без Него мы ничего не можем сделать. Любой, кто полагался на свои силы без помощи Бога, в конце концов испытал свою слабость. Потому что кто мы? - Одно дыхание. Сегодня мы есть, завтра нас уже нет.
Мы рады, что у наших современных государственных деятелей есть это понимание, и они все больше осознают роль Церкви в нашем современном обществе, осознают, насколько важна духовность, правильное воспитание детей и молодежи, и всех людей в так называемом универсальные, традиционные ценности. И эти ценности есть не что иное, как то, что естественно, изначально заложено в человеке как творении Божием. Все позитивное право в конечном счете основано на естественном законе, установленном Богом.
Отдаленность от Бога в современном обществе достигла такой точки, что заговорили о дегуманизации человека. Некоторые говорят о постчеловеческой, трансчеловеческой цивилизации. Понимаете ли вы весь трагизм происходящего – некоторые сегодня поставили перед собой цель обесчеловечить человека, пока Сам Бог, второе Лицо Святой Троицы, воплотившись, не стал Человеком. Мы так далеко отошли от образа Божия, от того, чем призван быть человек! А там, где есть здравый смысл, понимают важность Церкви в напоминании о том, что вообще полезно и нравственно воспитывающем людей.
Речь здесь не идет о спасении – многие не верят в Бога, в спасение, в вечную жизнь, а видят в Церкви опору, столп общества, соль, предохраняющую общество от распада. Они ценят эту ее роль. И это все равно что-то позитивное и хорошее. Мало-помалу они поймут и то, что ее миссия гораздо более велика – исцелить человеческую душу от греха, от последствий грехопадения и освятить ее. Дать человеку такую силу, чтобы он мог стоять твердо, непоколебимо среди бурь, бушующих в человеческом обществе, не впадая в неверие, отчаяние и моральное разложение. Эту силу человек получает в Церкви через участие в Святых Таинствах. В православном богословии существует неразрывное единство сакраментальной жизни и нравственности. Стремление и участие в Таинствах – вот два столпа духовной жизни православного христианина, без которых он не может прогрессировать. Подвиг приводит нас к Святой Евхаристии и к другим Святым Таинствам, а Евхаристия дает нам силы, благодать, вдохновение и желание продолжать, углублять и укреплять наш подвиг. И то, и другое вместе – аскетизм и участие в Таинствах – ведут нас постепенно к просвещению, освящению и сообразованию с Богом. Все это происходит в едином пространстве нашего общения с нашими братьями и сестрами по Церкви. Наш подвиг не индивидуальный, а всегда идет через ближнего.
Человек может сохранить себя созданным по образу Божию и стать подобным Богу только тогда, когда он твердо стоит с чистой совестью в Истине, в Боге. Именно так человек может сохранить мир в своей душе и передать его окружающим, чтобы они смогли пройти через бури этого мира и века.
Интервью: Александра КАРАМИХАЛЕВА
https://bg-patriarshia.bg/church-newspaper/spetsialno-intervyu-s-patriarh-daniil-tsarkvata-ima-myasto-v?fbclid=IwZXh0bgNhZW0CMTAAAR2LlZp4JVh72KXcRe3vNsr0KlqPQv4Bhte7kenoHHZ-i1DqVA6N8nLpLhI_aem_Vpzq8JqsMRy34QICL00Icg
