Святитель Фотий Великий и

 VIII Вселенский Собор

Преосвященнейший Иерофей,

митрополит Навпактский и св. Власия       

Ὁ Μέγας Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

Μέρος Α΄

Часть 1

(повторная публикация)

Собор, который состоялся в 879-880гг в Константинополе, в то   время когда патриархом Константинопольским был свт. Фотий Великий, этого великого Отца, имеет огромное значение и представляет собой исключительный интерес со всех сторон. И главным образом потому, что этот Великий Собор произошел до покорения престола Древнего Рима франками и до официального введения Filioque, и конечно же еще до прекращения общения между патриархом Константинопольским и Римским папой, которое произошло уже в 1009г.

Это и является причиной для того, чтобы мы посмотрели на некоторые характерные признаки этого Великого собора, который считается VIII Вселенским собором. А эти признаки, то есть что Константинопольский собор этот является Вселенским, представляют особый интерес, а в особенности в наши дни.

Для изучения этого вопроса я, прежде всего, прочел Деяния этого Собора, а также и разнообразные богословские исследования о Вселенском соборе.

1.     События, которые предшествовали созыву Собора в 879-880гг.

 Свт. Фотий взошел на Константинопольский престол в 858г., вопреки своему желанию, как он об этом сам свидетельствует в своём письме к Римскому папе Николаю I, поскольку был прежде возведен на кафедру патриарх Игнатий. Сторонники патриарха Игнатия обратились к папе Николаю I с объяснением, что патриарх Игнатий был низложен несправедливо, а свт. Фотий был антиканонично возведен на кафедру вместо патриарха Игнатия, но и поддержан народом, то есть его рукоположение было совершено «при многочисленном стечении народа».

Папа Николай I был весьма честолюбивым человеком и считал себя за всемирную главу Церкви, который был вдохновлен взглядом на Церковь воззрениями франков и, конечно же, идеями Карла Великого. Папа Николай все эти идеи изложил в своём письме, которое направил свт. Фотию и сообщил ему, что он не признает его избрания. Таким образом папа Николай вмешался в юрисдикцию другой Церкви, Церкви Константинопольской, и это происходило в нарушение священных канонов, поскольку каждая автокефальная Церковь обладает компетенцией в избрании своего предстоятеля (τοῦ Πρώτου). Таким образом папа Николай откровенно заявил о своём первенстве-примате во всей Церкви, поскольку, согласно его взглядам, он обладает компетенцией признавать или не признавать каноничность избрания патриарха во всех церквах.

Свт. Фотий в 861г. созвал Собор в Константинополе, так называемый Двукратный собор, и, конечно же, сообщил об этом Римскому папе, предложив ему прислать своих представителей, что и случилось.

Этот собор утвердил избрание свт. Фотия патриархом и низложение патриарха Игнатия, мотивируя это тем, что Игнатий избран антиканонично при вмешательстве императора. Все присутствовавшие на Соборе подписали соборные Деяния, и даже легаты Римского папы.

Папа Николай I был разгневан этим решением и в 863г. созвал Собор в Риме на котором присутствовали исключительно епископы Италии. Этот Собор отлучил свт. Фотия, и то же самое было сделано в отношении епископов, которые были рукоположены свт. Фотием. Одновременно, в качестве законного патриарха Константинопольского был признан Игнатий. Это было сделано папой потому, что он считал себя самого всемирным патриархом и обладающим компетенцией вмешиваться  в церковные дела других церковных юрисдикций.

В тоже в время, по благословению папы Николая I, были посланы в Болгарию в качестве миссионеров франки, которые изгнали оттуда миссионеров, посланных свт. Фотием, поскольку  Константинопольский патриархат имел каноническую власть в той области на сновании 28 правила IV Вселенского собора. Франкские миссионеры отвергли церковные обычаи, которые восприняли христиане Болгарии из Константинополя, и навязали обычаи и нравы франков. А самое главное – они ввели в богослужение болгар ересь filioque, которая была утверждена на соборе во Франкфурте в 794г.

Речь идет о вполне очевидном вмешательстве в другую церковную юрисдикцию, попрании соответствующего 28 правила IV Вселенского собора и о введении ереси filioque, то есть что якобы Святой Дух исходит и от Отца и о Сына.

Патриарх Фотий, поскольку он об этих вопросах проинформировал все церкви, созвал в 867 Собор в Константинополе . Этот Собор заседал и вел свою работу в присутствии императора и многих епископов. И этот собор, с одной стороны, отлучил за антиканоническое вмешательство в Болгарию папу Николая I, а, с другой стороны, он же осудил ересь  filioque.

Однако, в этом же году скончался и сам папа Николай I, еще до сообщения ему о его отлучении. Его преемник папа Адриан в следующем году, то есть в 868г., созвал собор в Риме в котором приняли участие только епископы Запада. Этот собор анафематствовал свт. Фотия и сжег деяния Собора 867г.

В ту эпоху в Римской империи (имеется в виду Восточная часть империи. прим.перевод.) произошли некоторые перемены, поскольку на ее престол взошел император Василий I Македонянин  в результате низложения и изгнания свт. Фотия и восхождения па патриаршую кафедру вновь Игнатия. Для того, чтобы утвердить это изменение в Церкви, император стал сотрудничать с папой Адрианом в деле созыва в Константинополе Собора с тем, чтобы в данном случае церковные изменения получили одобрение. Действительно, был созван Собор в храме святой Софии Константинопольской в 869-870гг., который вел свои заседания в присутствии представителей Папы и немногих епископов, который  в сущности навязал Восточной Церковь первенство папы, поскольку он принял решения в соответствии с папским либелиумом, Libellus  Satisfactionis, который  предварял эти решения. На этом соборе был предан анафеме свт. Фотий, были низложены все рукоположенные им  и отлучены монахи и миряне, принадлежавших к его сторонникам. Да, на этом соборе были уничтожены Деяния Собора, который был созван свт. Фотием (861 и 867гг).

Немного позже, после взаимного прощения и восстановления общения свт. Игнатия и свт. Фотия, и после кончины патриарха Игнатия, свт. Фотий вновь, во второй раз в 878г. взошел на Константинопольский патриарший престол. Так, в следующем  году  879-880 он созвал в Константинополе, в храме святой Софии великий Собор, на который был призван для участия в нем новый папа Иоанн VIII. Что и было в действительности осуществлено благодаря прибытию на собор его посланников. Этот Собор признал недействительными анафематизмы, которые были произнесены на свт. Фотия Собором 869-70 гг., он осудил  filioque, сделал определение об автокефалии каждой Церкви и о невмешательстве папы в юрисдикцию других церквей, из-за чего, в сущности, было отвергнуто первенство папы. Эти вопросы мы проанализируем ниже.

В данном случае необходимо заметить на различия между Игнатием и Фотием. Оба имели любовь к Богу, имели доброе расположение. Но патриарх Игнатий и его сторонники не считали и не воспринимали того, что та эпоха была некой большой игрой в вопросах догматических, канонических и политических, поскольку папа стремился подтвердить абсолютность своей власти над всей Церковью, в то время как франки стремились завоевать и восточных римлян и силой завладеть даже и областями восточной части Римской империи. Напротив того, свт. Фотий, кроме мудрости и святости, был гибким, умным, способным дипломатом и смог увидеть опасность в области политики и церковной жизни и в свете этой ситуации он противостоял ситуации.  Проблема не заключалась в кафедре, заключалась в вопросах богословского, церковного и национального характера, с которыми пришлось столкнуться в ту эпоху. 

2.     Деяния Собора

Когда кто-либо прочитает изданные деяния Собора 879 - 880 гг., тогда он осознает огромное достоинство Собора, который состоял из семи деяний.

Первое деяние относится к изучению трудов собора, который состоялся 14 ноября в 879г, в субботу, в великой тайне Патриархии. Состоялась заседание всех епископов и представителей Папы. Была совершена молитва, провозглашены приветствия, были высказаны первые мнения относительно вопросов, которые занимали Церковь.

Второе заседание собора состоялось 17 месяца ноября, во вторник, в правой части храма Святой Софии. Во время заседаний собора были прочитаны различные послания, то есть  папы Иоанна императору Василию Македонянину и патриарху Фотию,  Михаила патриарха Александрийского царю Василию, его сыновьям и патриарху Фотию, Феодосия, патриарха Иерусалимскому, Константинопольскому патриарху Фотию, Феодосия патриарха Антиохийского патриарху Фотию, митрополита Самосатского Авраамия Фотию.

Третье заседание Собора произошло 19 ноября месяца, в четверг в той же части храма святой Софии, как и ранее. Во время этого заседания были зачитаны послания папы Иоанна к Собору, патриарха Иерусалимского Феодосия царю Василию . Также было зачитан «Коммониторий»

, то есть «директива»папы Иоанна к назначенным им в Константинополь его представителям, которые содержали указания Папы его представителям относительно его позиции, которую им необходимо соблюдать во время Собора. Относительно этой позиции ниже будет сделан соответствующий анализ.

Четвертое заседание-деяние произошло во время празднования Рождества Христова, в четверг, в большой секретарской Патриархии. Во время этого заседания было зачитано послание патриарха Антиохийского к патриарху Фотию, послание нового патриарха Иерусалимского Илии к патриарху Фотию. На этом заседании были обсуждены некоторые положения «Коммонитория» и вопрос об отмене решений Собора 869-870гг, который анафематствовал патриарха Фотия, так же как и вопрос о анафематствовании епископов антифотиан. В дальнейшем была совершена праздничная Рождественская Божественная литургия в которой приняли участие все епископы.

Пятое деяние Собора состоялось 26 января 890г., в четверг, в правом крыле храма святой Софии предназначенном для катехизации-катехумене. Там были аннулированы решения собора 869-870гг., и, в то же время, также был утвержден VII Вселенский собор, который признал и не отверг Собор 869-870 гг. Также были изданы важные священные каноны, которые касались важных церковных вопросов и были внесены в каноническое право Церкви как священные каноны «Константинопольского собора в храме святой Софии» («ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐν τῷ Ναῷ τῆς Ἁγίας Σοφίας Συνόδου».)

Шестое деяние-заседания Собора состоялось 3 марта, в четверг, в богатом и важном зале дворца, в присутствии царей Василия, Льва и Александра. Во дворце состоялось заседание Собора потому, что царь, по причине траура и скорби, не мог официально присутствовать  и ему необходимо было подписать решения Собора с тем, чтобы их утвердить в качестве законов империи. Во время этого заседания произнес речь царь, который говорил, что необходимо было созвать этот Вселенский собор для того, чтобы было единство Церкви, он предложил положить в качестве печати единства Церкви Никео-Цареградский Символ веры и для водворения в Церкви мира. После Определения Собора были подписаны царем и его сыновьями, дабы они стали законами для империи.

Седьмое, последнее заседание Собора состоялось 13 марта, в воскресение, в правом крыле храма святой Софии в катехумене. Во время этого заседания были зачитано сжатое резюме соборных Деяний с тем, чтобы они были были приняты вместе с другими решениями, которые были приняты прежде. Важным является то, что все ныне присутствующие воздали должное уважение и почтение патриарху Фотию. Конечно же, и легаты Римского папы лично приветствовали Фотия за его «благую репутацию (молву о нем )» (ἀγαθή φήμη) во всем мире, и не только в Галлии (Франции), Италии, но и во всей вселенной,  это исповедуют «не только на языках переселенцев в Элладе, но и ваварский род». Это слово очень важно, потому что легаты папы таки определением воспринимали франков, которые действовали с варварской энергией. Все они свидетельствовали о Фотие, согласно словам папских легатов: «Что  никто не подобен ему в мудрости и знании, никто в милосердии, и сострадании, ни в доброте, ни в смиренномудрии, и что всегда его труды исполнены этими словами».

И Собор завершает свои заседания похвалой свт. Фотию Великому. Папские посланники и кардинал Петр сказали: «Тот же, кто не не почитает святым этого патриарха и не имеет с ним общения мы не лобызаем, так что место такового с Иудой, и не сопричисляется к христианам». И все присутствовавшие на святом Соборе «возгласили»: «Мы все так мыслим и исповедуем, и тот кто его не почитает архиереем Божиим, не воздает славу Богу. И так мы восклицаем многая лета царям».

©перевод «Православного Апологета» 2011г.

Источник: журнал Πειραϊκη Εκκλησία, τέυχος 221, Δεκέμβριος 2010, σ. 20-22