Крещение и покаяние: вхождение в божественную благодать

Ираклис Псалтис, филолог

2.2 Крещение, миропомазание, покаяние

В начале каждого нашего преображения во Христе стоит трезвение, т.е. состояние духовной бодрствования, которое связано с бдительности и трезвения и целомудрия (этим. νήψη < νήφω = είμαι νηφάλιος, то есть трезвение –трезвлюсь = я трезвенный, то есть в состоянии бодрости»), потому что если человек не войдет в некое очищенное делание, то тогда он не сможет «открыть» себя ник Богу, ни к ближнему. Он остается закрытым в эго, потому что не сможет почувствовать Дар усыновления, а чтобы принять его, он должен очиститься сам  и очистить место от плевел[154]. Церковь помогает в этом своими Таинствами.

Вступительное, вводное Таинство – Таинство Крещения делает человека членом Тела Христова. Это — по словам апостола Павла — (новое) рождение в смерть и воскресении Христа. Это его способность «войти к центр» в «тело жизни», тело Иисуса Христа, и преобразить «тело греховное»[155]. Миссионерское изречение «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»[156] указывает на тринитарный и экклезиологический характер крещения. Святой Николай Кавасила (1322-1392 гг. по Р. Х.) отдает приоритет этому таинству, потому что оно является рождением, и человек должен сначала родиться во Христе, а затем расти, развиваться[157].

Крещение  это личная Пятидесятница каждого христианина, его личное усыновление во Святом Духе Отцом, как вхождение в Тело вочеловечившегося Сына[158]. Крещёный уже не гражданин земли, которому суждено умереть, но он вписан в гражданство небесное, и его имя причислено к живым[159].

За Крещением совершается Миропомазание как «печатью дара Святого Духа» (σφραγίς δωρεᾶς Πνεύματος Αγίου) По словам св. Николая Кавасилы, после преподания усыновления во Христе как новой образа существования, Миропомазанием приносится энергии этой новой жизни. Миропомазанный удостаивается и делается способным в борьбе против греха, когда он призывается ее вести как член Церкви [160], и при этом совершается не только исцеление воли, но и ее восстановление и исправление. И все это служит как некое обручение, залог, обещающий будущее совершенство[161].

После крещения и миропомазания верующий также выходит на духовную арену и призван бороться с теми силами, которые отчуждают его, изнуряют и развивают в нем страсти. Со своим перерождением он не становится неизменным, но остается изменяемым[162]. Другими словами, он может снова упасть, стать независимым и не захотеть оставаться соединенным в теле Христовом.

Покаяние и исповедь есть единое таинство, имеющее два аспекта: обращение от действий, противных божественной воле, противной природной жизни (согласной природе (κατά φύση), и власти самого тела, и чтобы даровать прощение грехов после исповеди[163]. Это повторяющаяся таинство, потому что наличие болезней, приобретенных членами церковного тела, постоянно. Речь идет о постоянной памяти о Боге, о скорби, вызванной чувством потери Бога, о обретении, наконец, Божественной любви. Это таинство является одним из самых «исцеляющих» и действенных в исправлении больных членов. На этом Таинстве основаны аскетизм и монашество. Публичный характер мистерии сменился в IV веке тайной исповедью[164]. Таким образом, Церковь становится не только школой веры, но и лечебницей от человеческих грехов[165].

СНОСКИ

[153]Γ. Μπαμπινιώτης, όπ. παρ., σ.1182

[154] Σ. Γουνελάς, «Τα μαρτύρια του κόσμου και η μαρτυρία της Βασιλείας» στο Σύναξη 49 (1994)  σσ.73-86, εδώ σ.79.

[155]Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.475.

[156]Ματθ. 28. 19-20.

[157] Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.476.

[158]π. Ν. Λουδοβίκος, «Περί Θεού» στο Κ. Αγόρας, Στ. Γιαγκάζογλου, π. Ν. Λουδοβίκος, Στ. ΦωτίουΠίστη και Βίωμα της Ορθοδοξίας, Τόμος Α, Δόγμα, Πνευματικότητα και Ήθος της Ορθοδοξίας(Πάτρα: Έκδοση Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου, 2002)σσ.23-73, εδώ σ.27.

[159]π. Α. Αλεβιζόπουλος, Η Ορθοδοξία μας (Αθήνα: Εκδόσεις Διάλογος, 1994)σ.298.

[160]Στ. Γιαγκάζογλου, «Ευχαριστία, Θεία Οικονομία και Εκκλησία Θεολογικό σχόλιο στις ερμηνευτικές αρχές του Νικόλαου Καβάσιλα στη Θεία Λειτουργία» στη διαδικτυακή διεύθυνση: users.sch.gr/polstrantz/thiaoikonomia.doc (Ημερομηνία ανάκτησης: 2-1-2014).

[161]Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.484.

[162]π. Α. Αλεβιζόπουλος, όπ. παρ., σ.369.

[163]Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.493

[164]Γ. Φίλιας, «Τα μυστήρια του γάμου και της εξομολόγησης» στο Πίστη και βίωμα της Ορθοδοξίας, τόμος Β, Η λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Πάτρα: Εκδόσεις Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου, 2002)σσ.61 – 83, εδώ σ.68.

[165]Ε. Θεοδωρόπουλος, «Οι Πατέρες και συγγραφείς της αρχαίας Εκκλησίας περί του μυστηριακού χαρακτήρος της Ι. Εξομολογήσεως», στη Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαιδεία, 8^ος τόμος (Αθήνα: Εκδότης Α. Μαρτίνος, 1967) σ.1062.

Источник: https://www.pemptousia.gr/accessibility-home-page/

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2022г.

Прп. Никодим Святогорец. О постоянной исповеди

Предлагаем читателям портала «Русский Афон» отрывки из «Книги об исповеди» преподобного Никодима Святогорца. Этот труд святогорского старца содержит советы духовникам и мирянам и является одним из наиболее полных практических руководств по Таинству Покаяния.

Первое благо постоянной исповеди

Во-первых, потому что, как деревья, постоянно пересаживаемые, не могут пустить корни глубоко в землю, так и худым привычкам и греховным свойствам души частая исповедь не позволяет пустить глубокие корни в сердце постоянно исповедающегося, или, лучше сказать, как старое и большое дерево нельзя срубить одним ударом топора, так старую худую привычку или греховное свойство души одна лишь сердечная боль, да и та, возможно, несовершенная, показанная кающимся на исповеди, не может полностью искоренить и уничтожить, хотя грех и разрешён разрешительной молитвой духовника.

Второе благо постоянной исповеди

Во-вторых, потому что постоянно исповедающийся может с большой лёгкостью тщательно испытывать свою совесть и узнавать число своих грехов, поскольку, благодаря тому, что он постоянно сбрасывает с себя бремя множества своих грехов с помощью частой исповеди, их всегда остаётся меньше. Поэтому ему легче их находить и вспоминать. А не исповедающийся постоянно из-за собранного им великого множества грехов не может с точностью их ни найти, ни вспомнить, но часто забывает многие и тяжкие свои грехи, которые, оставаясь неисповеданными, остаются, следовательно, и непрощёнными. Поэтому диавол напомнит их ему в час его смерти и приведёт его в такую скорбь, что несчастный будет проливать из-за них смертный пот и плакать, но без всякой пользы, ибо тогда уже не сможет их исповедать.

Третье благо постоянной исповеди

В-третьих, потому что исповедающийся постоянно, даже если и совершит когда-то смертный грех, однако, сразу же, исповедавшись, получит благодать Божию, и все совершенные им добрые дела будут ходатайствовать ему жизнь вечную. А не исповедающийся постоянно, если, предположим, и он совершит тот же самый смертный грех, и не побежит сразу исповедоваться, оставаясь неисповедавшимся не только будет лишён благодати Божией, но и все совершенные им самостоятельно добрые дела — посты, бдения, коленопреклонения и тому подобное — не будут ходатайствовать ему награду и жизнь вечную, будучи лишёнными благодати Божией, которая является началом и основанием всех ведущих ко спасению дел.

Четвёртое благо постоянной исповеди

В-четвертых, потому что постоянно исповедающийся имеет более твёрдую надежду, что смерть найдёт его под благодатью Божией, и что он, таким образом, спасётся. И диавол, имеющий обыкновение всегда ходить перед смертью к умирающим, не только грешникам, но и святым, как говорит великий Василий, и даже к Самому Господу, согласно сказанному: Грядет... сего мира князь и во Мне не имать ничесоже, и диавол, говорю, ходящий перед смертью к людям посмотреть, не найдёт ли чего, пойдёт и к нему, но не найдёт ничего, потому что тот предварительно позаботился и его счета чисты, а в бухгалтерских книгах подведен баланс благодаря частой исповеди. Не исповедающийся же постоянно, вероятнее всего, умрёт не исповедавшись и так погибнет навеки из-за того, что с лёгкостью впадает в грех и не исповедается, и из-за того, что время смерти неизвестно.

Пятое благо постоянной исповеди

Пятое же и последнее благо — обуздывание людей и возбранение им грешить — постоянство исповеди доставляет потому, что постоянно исповедающийся, вспомнив, что через несколько дней должен исповедоваться, даже если и имеет желание совершить грех, встречает препятствие, помышляя о стыде, которому подвергнется, когда будет его исповедовать, и об обличении, которое услышит от духовника. Поэтому и святой Иоанн Лествичник писал: «Ничто не даёт бесам и помыслам такой силы против нас, как то, что мы питаем их неисповеданные в сердце». И еще: «Душа, помышляя об исповеди, как бы уздой удерживается ею, чтобы не согрешать, ибо неисповеданное мы, как во тьме, снова без страха совершаем»4. Поэтому тот же святой говорит о братиях дивной оной киновии, о которой пишет, что у них на поясах была повешена хартия, и они записывали на ней свои помыслы каждый день и исповедовали их великому оному игумену.

Итак, брат мой грешник, узнавая об этом, чаще бывай на священной исповеди, потому что чем чаще ты ходишь к этой купели, тем больше очищаешься, не откладывай время, говоря: «Сделаю это, а потом пойду исповедаюсь, ибо Бог, хотя много раз долго терпит, но всегда и предупреждает: Не рцы: согреших, и что ми бысть? Господь бо есть долготерпелив... Милость бо и гнев у Него, и на грешницех почиет ярость Его.

Помни всегда Самсона, который хотя и смог три раза разорвать верёвки, которыми его связали иноплеменники, на четвёртый раз не смог больше их разорвать и спастись: Изыду, якоже и прежде, и оттрясуся. И той не разуме, яко Господь отступи от него. Так и ты, брат, хотя и один, и два, и три раза, согрешив и отложив исправление и исповедь, потом сподобился исповедаться и исправиться, но в четвёртый, если, согрешив, отложишь время исповеди, может быть, не сподобишься этого, но умрёшь неисповедавшимся и неисправившимся, чего да не будет никогда ни с одним христианином.

Источник: Аgionoros.ru