Святитель Фотий Великий и

 VIII Вселенский Собор

Преосвященнейший Иерофей,

митрополит Навпактский и св. Власия       

Ὁ Μέγας Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

Μέρος Α΄

Часть 1

(повторная публикация)

Собор, который состоялся в 879-880гг в Константинополе, в то   время когда патриархом Константинопольским был свт. Фотий Великий, этого великого Отца, имеет огромное значение и представляет собой исключительный интерес со всех сторон. И главным образом потому, что этот Великий Собор произошел до покорения престола Древнего Рима франками и до официального введения Filioque, и конечно же еще до прекращения общения между патриархом Константинопольским и Римским папой, которое произошло уже в 1009г.

Это и является причиной для того, чтобы мы посмотрели на некоторые характерные признаки этого Великого собора, который считается VIII Вселенским собором. А эти признаки, то есть что Константинопольский собор этот является Вселенским, представляют особый интерес, а в особенности в наши дни.

Для изучения этого вопроса я, прежде всего, прочел Деяния этого Собора, а также и разнообразные богословские исследования о Вселенском соборе.

1.     События, которые предшествовали созыву Собора в 879-880гг.

 Свт. Фотий взошел на Константинопольский престол в 858г., вопреки своему желанию, как он об этом сам свидетельствует в своём письме к Римскому папе Николаю I, поскольку был прежде возведен на кафедру патриарх Игнатий. Сторонники патриарха Игнатия обратились к папе Николаю I с объяснением, что патриарх Игнатий был низложен несправедливо, а свт. Фотий был антиканонично возведен на кафедру вместо патриарха Игнатия, но и поддержан народом, то есть его рукоположение было совершено «при многочисленном стечении народа».

Папа Николай I был весьма честолюбивым человеком и считал себя за всемирную главу Церкви, который был вдохновлен взглядом на Церковь воззрениями франков и, конечно же, идеями Карла Великого. Папа Николай все эти идеи изложил в своём письме, которое направил свт. Фотию и сообщил ему, что он не признает его избрания. Таким образом папа Николай вмешался в юрисдикцию другой Церкви, Церкви Константинопольской, и это происходило в нарушение священных канонов, поскольку каждая автокефальная Церковь обладает компетенцией в избрании своего предстоятеля (τοῦ Πρώτου). Таким образом папа Николай откровенно заявил о своём первенстве-примате во всей Церкви, поскольку, согласно его взглядам, он обладает компетенцией признавать или не признавать каноничность избрания патриарха во всех церквах.

Свт. Фотий в 861г. созвал Собор в Константинополе, так называемый Двукратный собор, и, конечно же, сообщил об этом Римскому папе, предложив ему прислать своих представителей, что и случилось.

Этот собор утвердил избрание свт. Фотия патриархом и низложение патриарха Игнатия, мотивируя это тем, что Игнатий избран антиканонично при вмешательстве императора. Все присутствовавшие на Соборе подписали соборные Деяния, и даже легаты Римского папы.

Папа Николай I был разгневан этим решением и в 863г. созвал Собор в Риме на котором присутствовали исключительно епископы Италии. Этот Собор отлучил свт. Фотия, и то же самое было сделано в отношении епископов, которые были рукоположены свт. Фотием. Одновременно, в качестве законного патриарха Константинопольского был признан Игнатий. Это было сделано папой потому, что он считал себя самого всемирным патриархом и обладающим компетенцией вмешиваться  в церковные дела других церковных юрисдикций.

В тоже в время, по благословению папы Николая I, были посланы в Болгарию в качестве миссионеров франки, которые изгнали оттуда миссионеров, посланных свт. Фотием, поскольку  Константинопольский патриархат имел каноническую власть в той области на сновании 28 правила IV Вселенского собора. Франкские миссионеры отвергли церковные обычаи, которые восприняли христиане Болгарии из Константинополя, и навязали обычаи и нравы франков. А самое главное – они ввели в богослужение болгар ересь filioque, которая была утверждена на соборе во Франкфурте в 794г.

Речь идет о вполне очевидном вмешательстве в другую церковную юрисдикцию, попрании соответствующего 28 правила IV Вселенского собора и о введении ереси filioque, то есть что якобы Святой Дух исходит и от Отца и о Сына.

Патриарх Фотий, поскольку он об этих вопросах проинформировал все церкви, созвал в 867 Собор в Константинополе . Этот Собор заседал и вел свою работу в присутствии императора и многих епископов. И этот собор, с одной стороны, отлучил за антиканоническое вмешательство в Болгарию папу Николая I, а, с другой стороны, он же осудил ересь  filioque.

Однако, в этом же году скончался и сам папа Николай I, еще до сообщения ему о его отлучении. Его преемник папа Адриан в следующем году, то есть в 868г., созвал собор в Риме в котором приняли участие только епископы Запада. Этот собор анафематствовал свт. Фотия и сжег деяния Собора 867г.

В ту эпоху в Римской империи (имеется в виду Восточная часть империи. прим.перевод.) произошли некоторые перемены, поскольку на ее престол взошел император Василий I Македонянин  в результате низложения и изгнания свт. Фотия и восхождения па патриаршую кафедру вновь Игнатия. Для того, чтобы утвердить это изменение в Церкви, император стал сотрудничать с папой Адрианом в деле созыва в Константинополе Собора с тем, чтобы в данном случае церковные изменения получили одобрение. Действительно, был созван Собор в храме святой Софии Константинопольской в 869-870гг., который вел свои заседания в присутствии представителей Папы и немногих епископов, который  в сущности навязал Восточной Церковь первенство папы, поскольку он принял решения в соответствии с папским либелиумом, Libellus  Satisfactionis, который  предварял эти решения. На этом соборе был предан анафеме свт. Фотий, были низложены все рукоположенные им  и отлучены монахи и миряне, принадлежавших к его сторонникам. Да, на этом соборе были уничтожены Деяния Собора, который был созван свт. Фотием (861 и 867гг).

Немного позже, после взаимного прощения и восстановления общения свт. Игнатия и свт. Фотия, и после кончины патриарха Игнатия, свт. Фотий вновь, во второй раз в 878г. взошел на Константинопольский патриарший престол. Так, в следующем  году  879-880 он созвал в Константинополе, в храме святой Софии великий Собор, на который был призван для участия в нем новый папа Иоанн VIII. Что и было в действительности осуществлено благодаря прибытию на собор его посланников. Этот Собор признал недействительными анафематизмы, которые были произнесены на свт. Фотия Собором 869-70 гг., он осудил  filioque, сделал определение об автокефалии каждой Церкви и о невмешательстве папы в юрисдикцию других церквей, из-за чего, в сущности, было отвергнуто первенство папы. Эти вопросы мы проанализируем ниже.

В данном случае необходимо заметить на различия между Игнатием и Фотием. Оба имели любовь к Богу, имели доброе расположение. Но патриарх Игнатий и его сторонники не считали и не воспринимали того, что та эпоха была некой большой игрой в вопросах догматических, канонических и политических, поскольку папа стремился подтвердить абсолютность своей власти над всей Церковью, в то время как франки стремились завоевать и восточных римлян и силой завладеть даже и областями восточной части Римской империи. Напротив того, свт. Фотий, кроме мудрости и святости, был гибким, умным, способным дипломатом и смог увидеть опасность в области политики и церковной жизни и в свете этой ситуации он противостоял ситуации.  Проблема не заключалась в кафедре, заключалась в вопросах богословского, церковного и национального характера, с которыми пришлось столкнуться в ту эпоху. 

2.     Деяния Собора

Когда кто-либо прочитает изданные деяния Собора 879 - 880 гг., тогда он осознает огромное достоинство Собора, который состоял из семи деяний.

Первое деяние относится к изучению трудов собора, который состоялся 14 ноября в 879г, в субботу, в великой тайне Патриархии. Состоялась заседание всех епископов и представителей Папы. Была совершена молитва, провозглашены приветствия, были высказаны первые мнения относительно вопросов, которые занимали Церковь.

Второе заседание собора состоялось 17 месяца ноября, во вторник, в правой части храма Святой Софии. Во время заседаний собора были прочитаны различные послания, то есть  папы Иоанна императору Василию Македонянину и патриарху Фотию,  Михаила патриарха Александрийского царю Василию, его сыновьям и патриарху Фотию, Феодосия, патриарха Иерусалимскому, Константинопольскому патриарху Фотию, Феодосия патриарха Антиохийского патриарху Фотию, митрополита Самосатского Авраамия Фотию.

Третье заседание Собора произошло 19 ноября месяца, в четверг в той же части храма святой Софии, как и ранее. Во время этого заседания были зачитаны послания папы Иоанна к Собору, патриарха Иерусалимского Феодосия царю Василию . Также было зачитан «Коммониторий»

, то есть «директива»папы Иоанна к назначенным им в Константинополь его представителям, которые содержали указания Папы его представителям относительно его позиции, которую им необходимо соблюдать во время Собора. Относительно этой позиции ниже будет сделан соответствующий анализ.

Четвертое заседание-деяние произошло во время празднования Рождества Христова, в четверг, в большой секретарской Патриархии. Во время этого заседания было зачитано послание патриарха Антиохийского к патриарху Фотию, послание нового патриарха Иерусалимского Илии к патриарху Фотию. На этом заседании были обсуждены некоторые положения «Коммонитория» и вопрос об отмене решений Собора 869-870гг, который анафематствовал патриарха Фотия, так же как и вопрос о анафематствовании епископов антифотиан. В дальнейшем была совершена праздничная Рождественская Божественная литургия в которой приняли участие все епископы.

Пятое деяние Собора состоялось 26 января 890г., в четверг, в правом крыле храма святой Софии предназначенном для катехизации-катехумене. Там были аннулированы решения собора 869-870гг., и, в то же время, также был утвержден VII Вселенский собор, который признал и не отверг Собор 869-870 гг. Также были изданы важные священные каноны, которые касались важных церковных вопросов и были внесены в каноническое право Церкви как священные каноны «Константинопольского собора в храме святой Софии» («ἐν Κωνσταντινουπόλει ἐν τῷ Ναῷ τῆς Ἁγίας Σοφίας Συνόδου».)

Шестое деяние-заседания Собора состоялось 3 марта, в четверг, в богатом и важном зале дворца, в присутствии царей Василия, Льва и Александра. Во дворце состоялось заседание Собора потому, что царь, по причине траура и скорби, не мог официально присутствовать  и ему необходимо было подписать решения Собора с тем, чтобы их утвердить в качестве законов империи. Во время этого заседания произнес речь царь, который говорил, что необходимо было созвать этот Вселенский собор для того, чтобы было единство Церкви, он предложил положить в качестве печати единства Церкви Никео-Цареградский Символ веры и для водворения в Церкви мира. После Определения Собора были подписаны царем и его сыновьями, дабы они стали законами для империи.

Седьмое, последнее заседание Собора состоялось 13 марта, в воскресение, в правом крыле храма святой Софии в катехумене. Во время этого заседания были зачитано сжатое резюме соборных Деяний с тем, чтобы они были были приняты вместе с другими решениями, которые были приняты прежде. Важным является то, что все ныне присутствующие воздали должное уважение и почтение патриарху Фотию. Конечно же, и легаты Римского папы лично приветствовали Фотия за его «благую репутацию (молву о нем )» (ἀγαθή φήμη) во всем мире, и не только в Галлии (Франции), Италии, но и во всей вселенной,  это исповедуют «не только на языках переселенцев в Элладе, но и ваварский род». Это слово очень важно, потому что легаты папы таки определением воспринимали франков, которые действовали с варварской энергией. Все они свидетельствовали о Фотие, согласно словам папских легатов: «Что  никто не подобен ему в мудрости и знании, никто в милосердии, и сострадании, ни в доброте, ни в смиренномудрии, и что всегда его труды исполнены этими словами».

И Собор завершает свои заседания похвалой свт. Фотию Великому. Папские посланники и кардинал Петр сказали: «Тот же, кто не не почитает святым этого патриарха и не имеет с ним общения мы не лобызаем, так что место такового с Иудой, и не сопричисляется к христианам». И все присутствовавшие на святом Соборе «возгласили»: «Мы все так мыслим и исповедуем, и тот кто его не почитает архиереем Божиим, не воздает славу Богу. И так мы восклицаем многая лета царям».

©перевод «Православного Апологета» 2011г.

Источник: журнал Πειραϊκη Εκκλησία, τέυχος 221, Δεκέμβριος 2010, σ. 20-22

Свт. Фотий Великий

 и

 VIII Вселенский собор

Преосвященнейший Иерофей,

 митрополит Навпактский св. Власия

Часть 2

Ὁ Μ. Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

Μέρος B΄

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

3. Вопросы с которыми столкнулся VIII Вселенский собор

Вселенский собор 879-880гг., который характеризуется как VIII Вселенский собор, занимался вопросами, возникшими в предшествующий период времени: признание утверждения свт. Фотия на патриаршем престоле и отмена анафем Собора 869-870гг., признание обычаев и традиций каждой поместной Церкви, между которыми было и рукоположение епископов «из толпы», законность решений поместных Церквей, положение епископа в Церкви, отношение между епископом и монахом, что было отражено в священных канонах, которые были составлены этим Вселенским собором, а также вопрос канонической юрисдикции епархии в Болгарии и осуждение ереси Filioque.

Но в дальнейшем следовало бы, как я полагаю, нам подчеркнуть важные пункты, которые составляют квинтэссенцию значимости этого Собора.

а) Два вида экклезиологии, восточной и западной

В начале Собора, во время первых прений, стало очевидным и ясным то, что западная и восточная экклезиологии вступили в противоречие и в конфликт. Папа считал, что он является главой всей Церкви, что он обладает первенством власти во всей Церкви, в то время как православные признавали в нем преимущество служения (τὸ πρωτεῖο διακονία), без всякого наделения его привилегиями, чтобы он вмешивался в права других церквей.

Западное общество испытало влияние воззрений феодализма, которые были принесены франками в Европу, согласно воззрениям которых, существует пирамидальная организация государства. Эта пирамидальная организация была усвоена и Римской Церковью, Папа самого себя считал за вселенского Отца и судью над всеми поместными церквами, и за того, который признавал бы или отвергал бы решения Соборов.

Мы можем схематично воссоздать этот образ мышления и сопоставлении неприятия Папой двух основополагающих канонов, то есть 34 правила святых Апостолов и 28 правила IV Вселенского собора.

34 правило святых Апостолов устанавливает и определят соборное устройство Церкви, согласно которому в основных догматических и канонических вопросах, так называемый «высший» («περιττά»), первый (ὁ Πρῶτος) не действует независимо от остальных епископов епархии, и епископы не принимают решений без мнения Первого. Это то, что имеет силу для митрополичьей системы управления и для межправославной системы управления Церкви. Также и 28 правило IV Вселенского собора, кроме всего прочего, определяет, что епископы варварских диоцезов будут получать рукоположение от кафедры святейшей Константинопольской Церкви.

Римский папа,  в действительности, не принял эти два основополагающих правила, потому что считал самого себя находящимся выше соборов. Он также считал, что он, как обладающий властью всемирного церковного лидера, должен входит в решение внутренних вопросов других церковных юрисдикций, как, например, в вопросы избрания и восстановления патриарха Фотия и рукоположения епископов в Болгарии.

Отличие этих двух экклезиологий ясно обнаружилось в прениях во время первого заседания Собора, когда папские легаты настаивали в проведении на Соборе их экклезиологии, в то же время это также обнаружилось на последующих первых заседаниях. Однако, в то время как продвигались обсуждения далее и подходили к заключительным решениям, в целом преобладание получила экклезиология Восточной Церкви.

 Мы предложим несколько характерных выдержек из диалога первого дня заседания собора, в которых обнаруживается очевидность  этого достаточно сильного отличия.

После первых приветственных речей кардинал и представитель папы Иоанна Петр сказал патриарху Фотию: «Вас посещает святой Петр», то есть в лице Папы Собор посещает сам апостол Петр, преемником которого является Папа и наместник Христа во всей Церкви. Патриарх Фотий ответил: «Христос Бог наш через главу Своих учеников Петра, перед памятью которого мы проявляем благоговение, да помилует нас и удостоит нас достойными быть Его царствия».Здесь патриарх Фотий достаточно ясно сказал слово об архиерейском достоинстве Христа, которое имеет и апостол Петр, как и другие апостолы, поскольку архиерейство каждого Апостола восходит ко Христу.

Кардинал Петр продолжил свое слово, называя Папу Вселенским: «Да поклониться Ваша святость святейшему и вселенскому папе Иоанну». Патриарх Фотий дал ответ в богословском и духовном смысле: «Да отвечаем ему от  нашего сердечной любви и мы желаем да подаст ему святыми молитвами и достойную Его любовь, и да  пребудет с ним наше подлинная любовь и искреннее расположение нашего общего Владыки». И в данном случае любовь - это не просто индивидуальная, проистекающая от Папы к Патриарху, но восходящая к общему Владыке Христу.

Кардинал продолжает диалог, касаясь требования и решения Папы: «Он желает иметь в твоей чести брата и сослужителя и сосвященника». Патриарх Фотий, отвечая ему, ссылается на Христа, Который является полнотой всего и называет Папу только духовным отцом и не преувеличивая его старшинство: «Полнота всех благ, Христос Бог наш, да совершит свое пожелание сообразно небесной Его воле, и мы вписываем его нашим братом и сослужителем и духовным отцом».

Далее кардинал старается навязать первенство папы (τὸ Πρωτεῖο τοῦ Πάπα) во всей Церкви, ссылаясь на письмо, которое послал Папа Фотию, с тем, чтобы все признали, что Папа несет попечение и надзирает за Константинопольской Церковью. Речь идет о очень ясном намеке о канонических правах, которые, как считал Папа, он имел над другими церковными юрисдикциями.: «Мы послали вашей святости письмо, дабы через него вы бы знали о нашем всегдашнем попечении и надзирании, которое мы обретаем над святой Церковью Божией, и которую питаем в любви и вере и к вашей святости». Патриарх Фотий ответил соответственно, что он признавал эту заботу Папы и до писем, но теперь письма «не делают никаких наставлений, но являются ранее обнаруженным прибавлением и утверждением». Архипастырский интерес Папы к Константинопольской Церкви обнаруживается в положении «отца и попечителя», что, очевидно, не является каноническими и законными правами. Папа решил подражать Христу, «первому и великому архиерею», Который уничижил Сам Себя, восприял образ раба. Когда Папа заинтересовался «как если бы уклонившимися этими прежде в схизматическое заблуждение, все Христу, нашему истинному Богу, общему всех главе да прилепимся и к единому Его хлебу свершающемуся в тело».

В дальнейшем Фотий спросил о здоровье Папы. Кардинал ответил: «Хорошо, по вашим святым молитвам». Далее свт. Фотий спросил о Римской Церкви, которая принадлежала Папе, очевидно для того, чтобы сравнить ее с мнением о вселенскости, которую имел Папа и с расположенностью его вмешиваться в другие церковные юрисдикции: «И каковое положение имеет Божия Церковь и все ее архиереи и иереи?» Кардинал понял смысл этого вопроса и свое слово обратил к Фотию: «Все пребывают в добром здравии по вашим святым молитвам, но святейший папа желает вашей святости иметь любовь и веру, что вы скажите?»Тогда свт. Фотий с любовью обратился к нему, которую выражает в словах: «Сила слов являет свою ясность в реальных делах, святейший же папа, наш духовный отец, засвидетельствовал это предшествующими словам деяниями...» И здесь свт. Фотий Папу именует как «духовного отца», а не пастырем всей Церкви.

Тогда кардинал обратился к епископам, которые присутствовали на Соборе, и, поскольку он им огласил приветствие Папы и что благодаря его присутствию через своих посланников на Соборе, как представителей Папы, «вас посещает папа», передал желание Папы умирить и соединить Церковь, признавая свт. Фотия патриархом: «Братья и сослужители, папа как нежно любящий отец ищет своих чад. Но и как добрый пастырь своего стада с помощью своих посланий и увещаний своих наместников и ведущий и посещающий вас, желающий всей святей Церкви соединиться и чтобы она стала единой паствой единого пастыря». Здесь самым явным образом им вновь высказывается мысль о первенстве папы во всей Церкви, поскольку он считает себя самого пастырем всех христиан, которые являются его овцами. С помощью этой власти папа увещевает епископов признать Фотия за Патриарха.

Тогда митрополит Ираклийский Иоанн от имени всех епископов ответил, что вопрос о признании Фотия патриархом решен самой Константинопольской Церковью, которая  для решения этого вопроса обладает достаточной компетентностью, и она сама восстановила Фотия на патриаршей кафедре, поэтому он действительно является пастырем и Вселенским патриархом: «Егосвятыми молитвами  паства стала единой, и мы имеем одного истинного пастыря, преподобного и беззлобного Фотия нашего святейшего господина и Вселенского патриарха». Так, таким образом была законно отвергнута власть папы в Константинопольской Церкви.

Это произошло во время первого Деяния-заседания Собора. В течение последующих Деяний со стороны папских легатов была предпринята попытка ввести экклезиологические взгляды Папы, но, в конечном итоге, преобладание получили  взгляды Восточной Церкви, поскольку  Собором не были усвоены папские воззрения, которые содержались в «Коммониториуме». И таким образом было отвергнуто первенство власти папы во всей Церкви.

б) «Коммониториум»

«Коммониториум», что означает наставления и руководства, это решения Собора, который был созван в Риме с целью составить такой документ, а эти руководства послать в Константинополь через кардинала Петра с той целью, чтобы их согласовать с новыми решениями Папы, данным папским легатам Павлу и Евгению, которые уже в то время оказались в Константинополе. Это нужно было и для того, чтобы иметь возможность оказать противостояние при обсуждении тех вопросов, которые будут обсуждаться на Соборе, который ради этих то вопросов и был созван. Эти наставления касаются десяти конкретных вопросов:

1. Папские посланники, прежде всего, должны встретиться с императором, а затем уже с остальными лицами.
2. Не следует что-либо обсуждать с императором прежде нежели он прочтет «Коммониториум» и послание, которое ему направил Папа.
3. Им не следует касаться содержания посланий, которые посланы Собору и Фотию, прежде нежели их прочтет сам император.
4. Как только император прочтет послания, тогда уже на следующий день посланникам следует войти в сношение с Фотием и ему передать послание Папы к нему, и ему сказать, что Папа с ним вступает в общение.
5. Пусть они сообщат Фотию, что Папа желает восстановить всех гонимых епископов последователей патриарха Игнатия.
6. Папские легаты посланы Папой на Собор для того, чтобы водворить мир в Церкви Константинопольской и установить в ней единогласие.
7. Те из епископов, которые не согласны, подлежат извержению.
8. Не совершать «из толпы»  рукоположение епископов, то есть, таким образом, как был избран патриарх Фотий и некоторые другие епископы.
9. Чтобы таким образом Фотий не посылал своих людей в Болгарию.
10. Аннулируются решения Собора 869-870гг., которые отлучили Фотия.

Из этих наставлений становится ясен способ и образ каким действовал Папа: с одной стороны - в первую очередь он сносится с императором, а затем с Фотием и с Собором, а с другой стороны  - представляется так, что он стоит выше Собора и желает навязать свои решения, которые Собор обязан принять. Из этого следует, что соборное управление не имеет силы, поскольку решения рассматриваются как заранее ошибочные и тем самым выражается полностью идея о первенстве власти Папы во всей Церкви.

Однако характерным является и способ, с помощью которого Папой передаются его инструкции и наставления Собору, который ради этого и был созван. Есть несколько весьма выразительных высказываний, которые заявляют о том, какую желает иметь власть папа над Собором: «Повелеваем, чтобы пред  нами явился на собор (Фотий) и дал показания всей Церкви». «О распоряжении в наших письмах объявите ему и им». «Встань с места, сказал ему (Фотию). Повелевает господин наш, святейший папа...». «Покажись (Фотий) им как отец чадам...». «Господин наш, святейший папа всех церквей, заботливый отец и о нашем спасении...». «...соделайте их лишенными церковного общения и лишите всякой церковного чина, до тех пор пока они не соединятся с патриаршим домом...». «Сообщаем перед Собором наше желание, чтобы ранее пронареченный святейшим патриархом Фотий был на него приглашен...»

 Необходимо заметить, что во время зачитывания «Коммониториума» дважды происходили прения. В начале, после прочтения седьмого определения, согласно которому посланные Папой прибыли в Константинополь для того, чтобы умирить Константинопольскую церковь, и легаты Римского папы задали вопрос: «Итак, это хорошо или нет?» Тогда Собор ответил: «Все что касается мира и согласия Церкви да будет, и добро и вполне признаем». Далее, во время чтения «Коммониториума» и в особенности десяти  наставлений касательного того, что Папой аннулируются решения Собора 869-870гг., присутствующие на Соборе епископы ответили, что они публично отвергли, исключили и предали анафеме этот Собор и тем самым соединились с Фотием, святейшим патриархом. Они также анафематствовали и тех, которые не отвергли все то, что было сказано и написано на этом Соборе (869-870гг.).

И из всего этого оказывается, что Папа себя считает выше Церкви и поэтому дает наказы и считает себя даже единственной первой персоной.

Как мы уже говорили ранее, «Коммониториум» был прочитан во время третьего Деяния Собора. Однако на Четвертом деянии Собора между всем прочим были представлены привилегии Папы касательно того, чтобы не допустить вмешательства Константинопольской кафедры в Болгарскую епархию, и не совершать рукоположения в епископское достоинство из числа мирских людей, как это произошло с Фотием и некоторыми другими.

Что же касается первого вопроса и привилегии папы, было сказано: «Так чтобы более уже не рукополагал в Болгарии Константинопольский (патриарх), ни посылал омофора, более не связывал их и они бы не прибегали к Вашему святейшеству, удостаиваясь сочувствия». Собор не принял этой привилегии Папы и решил, что это не является в данный момент пунктом для того, чтобы выносить осуждение, но передать этот вопрос на решение императора, в особенности, когда империя будет восстановлена «в древних границах»: «Что же касается слова о приходах, ныне поставленного вопроса и самим обстоятельвом требующего ответа, Но мы же оставляем его, призывая благочестивейшего нашего василевса, и дабы им руководил Бог и сотворил  вдохновенный божественными канонами и да обрести  бы и нам спасение, любовь и благоволение наше». Таким образом было отвергнуто притязание папы на то, чтобы иметь ему каноническую юрисдикционную власть в Болгарской Церкви.

Что же касается второго вопроса, то есть не возводить никого из мирян на патриаршую степень: «Так чтобы впредь никто из мирских не возводился на Константинопольский престол, что изредка происходило, и да бывало ради блага, да не будет это иметь силы закона». Это имело отношение к тому, что в ту эпоху у Папы появились в его Церкви проблемы, вызванные тем фактом, что франки поставляли епископов из мирян. Соборное решение было же таковым: «Каждый престол имел некоторые древние переданные обычаи, и не следует о них другим как-то состязаться или спорить».

Следовательно основные привилегии-наказы Папы, что становится очевидным из Деяний Собора, не были приняты VIII Вселенским собором. Поэтому соборная система Церкви, а не абсолютная власть Римского папы, который хотел навязать ей свои взгляды, получила преобладание.

в) Первенство Папы

 Предыдущие материалы, изложенные нами, показали, каким образом западные христиане высказывались о первенстве Римского папы в первом тысячелетии. Это не было преимущество чести, как первого в системе Пентархии, но это было первенство власти, при стремлении Папы навязать свои взгляды всей Церкви, в которой, как он считал, он имеет каноническую компетенцию и ответственность.

На Соборе легаты папы постарались ввести мнение, что апостол Петр и его преемники приемлют от Христа власть «вязать и решить» и обладают главной компетенцией во всей Церкви. В рамках такой перспективы Папа является единственным источником священства, и поэтому патриарх Фотий не имел власти архиерейской сам по себе, но ее имел от Папы. Далее в Деяниях Собора выявляется то, что Папа оказывается выше Собора, является тем, кто устанавливает решения и утверждает их. И даже в послании, которое он написал на латинском языке и которое он направил на Собор дабы урегулировать вопрос о Фотии, он дал повеление, чтобы Фотий испросил прощение за те проблемы, которые он создал в Церкви, и таким образом в действительности Папа поставил самого себя над всеми патриархами.

Это восприятие Папой его первенства, которое было развито в первом тысячелетии самим Папой, не было принято на VIII Вселенском соборе. Свт. Фотий Великий окончательно сформировал  свои взгляды, которые были основаны на законном учении Церкви, и это вошло в решение Собора.

Патриарх Фотий признавал преимущество чести Римского папы, поэтому его называл братом, сослужителем и духовным отцом. Но это преимущество чести не могло поставить Папу выше Церкви, над соборным устройством Церкви. Первенство папы – это диакония, служебное и служит единству Церкви, и поэтому оно выражается через кеносис и жертвенность, как это мы непосредственно видим в деле вочеловечения Христа.

Да, в 1 правиле, которое составил VIII Вселенский собор во время пятого своего Деяния, ведется речь о прерогативе Церкви Древнего Рима: «Притом в преимуществах, принадлежащих святейшему престолу Римския Церкви и ее председателю, совершенно да не будет никакого нововведения, ни ныне, ни впредь».

 Тем самым признается первенство епископа Древнего Рима, но оно должно служить в Церкви как первенство диаконии и чести, а не первенство власти, превышая Собор. То есть в данном случае необходимо  следовать утверждению 34 Апостольского правила. И, конечно, это понимается так, что западная «Церковь» возвратится в Православную Церковь при отказе от всех еретических учений и других  нововведений.

г) Filioque

На шестом Деянии Собора обсуждался догматический вопрос о Filioque.

Известно, исходя из других аналитических трудов, что Filioque, то есть мнение о том, что Святой Дух исходит и от Сына, было введено франками, а оно, конечно же, вызвало противодействие со стороны пап Древнего Рима. Также известно, что франки-миссионеры в Болгарии вместе с другими литургическими обычаями, вводили и вставку Filioque в Символ веры.

На этом Вселенском соборе, который мы изучаем (879-880гг.), обсуждался и этот вероучительный вопрос.

Вопрос этот поднял император Василий с той мыслью, что необходимо прийти к единству «в единогласии и глубоком мире», и создать определение для церковного мышления: «не вводить чего-либо нового и не делать тайком, но суть так, как установил святой и великий  Собор в Никее». В данном случае речь идет о новом и тайком введенном франками определении  Filioque в Символ веры. С этим предложением согласились Отцы Собора, наместники Римского первосвященника и патриарх Фотий.

В дальнейшем было признано, что «Символ веры» необходимо сохранять таким, как его установили I и II Вселенские соборы. И после прочтения определения все присутствующее «священное собрание воскликнуло»:

«Все также мыслим, также веруем, в это исповедание мы крестились и священной степени удостоились. Тех, кто иначе, вопреки этому мыслит мы почитаем как врагов Божиих и врагов истины. Если кто дерзает вопреки этому священному Символу иное писать, или добавлять в него, или удалять, и будет осмеливаться презирать орос-определение, является осужденным и достойным всякого отвержения от христианского исповедания; отнимать же или прибавлять к святой и единосущной и нераздельной Троице вплоть до сего дня (не дозволяется), а на изначальное исповедание указывается апостольским преданием и заключается в учении  Отцов; если же однако дерзает кто-либо вводить это безумие, о котором говорилось выше, составлять другой Символ и называть иное определение, или же делать вставку или убавление в переданное нам вопреки святому Вселенскому первому великому собору в Никее, да будет анафема».

В дальнейшем патриарх Фотий предложил – если соблаговолят Отцы собора – да подпишет его царь, скрепит печатью и утвердит все «что сделано на Соборе и определено». Тогда Отцы возгласили, что не только соблаговолят, но и даже усердно просят царя, чтобы он своей подписью принял бы и утвердил все, что было совершено на святом и Вселенском этом соборе.

 Из этого становится очевидным то, что Собор при свт. Фотие Великом  в 879-880гг. имел все характеристические признаки Вселенского собора. Главным образом это видно из того факта, что тематика поднятых вопросов и принятые решения относились к догматике и экклезиологии. Свт. Фотий на Соборе  был главной и доминирующей фигурой, который был человеком духовным, как это становится видно из его других документов. На Соборе присутствовали и другие Древнейшие Патриархии и Старейшего Рима, которые подписали решения Собора, но и были скреплены подписью императора, который утвердил Деяния Собора.

Если кто-то будет изучать Деяния VIII Вселенского собора, то он убедится в том, что вопросы, которыми занимался этот Собор, имеют догматический характер, как, например,  Filioque и утверждение решений VII Вселенского собора; вопросы экклезиологии, такие как - Первенство и обращение с апелляцией к Папе, не избирать епископов из мирян, каноническая юрисдикция в Болгарской епархии, то есть вопросы, которые имели отношение к единству Церквей Востока и Запада и примирению между церквами, а также и по различным  каноническим вопросам.

Одновременно с прениями, которые проходили во время работы VIII Вселенского собора очевидными становятся различия между Восточной и Западной Церквами, и даже по вопросам первостепенной важности. То есть Восточная Церковь стремилась разрешить важные богословские вопросы, то есть относящиеся к единству между Церквами и осуждению Filioque, в то время как Западная Церковь, которая подверглась обмирщению, требовала решения внешних вопросов: то есть признания Первенства Папы и права обращения к нему с апелляцией, отмены «массовости», то есть хиротонии епископов из мирских и достижение юрисдикционной власти над Болгарской епархией. Становится ясным то, что представители Папы не смогли провести ни одну из своих позиций, поэтому на этом Соборе полностью получила преобладание экклезиология Восточной Церкви, то, что мы уже говорили ранее.

источник: περιοδικό Περαϊκή Εκκλησία τέυχος 222, Ιανουαρίου 2011, σελ. 14-19

 ©перевод И.С.2011г.

Свт. Фотий Великий

 и

 VIII Вселенский собор

Преосвященнейший Иерофей,

 митрополит Навпактский св. Власия

Часть 3

Ὁ Μ. Φώτιος

   καὶ ἡ Η΄ Οἰκουμενικὴ Σύνοδος

                         Μέρος Г΄

Τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου καὶ Ἁγίου Βλασίου κ. Ἱεροθέου

4.     Сознание Собора самого себя как Вселенского

Собор был созван императором Василием Македонянином, на нем председательствовал патриарх Фотий, присутствовали представители Римского папы и представители всех Патриархий. Вопросы, с которыми столкнулся Собор, имели догматический и экклезиологический характер, следовательно, он имел все условия для того, чтобы считаться VIII Вселенским собором. В действительности, так он и зафиксирован в сознании Церкви.

Важным является то, что и сам Собор сознавал себя как Вселенский. Об этом заявлено и в его Деяниях.

В священных канонах, которые были приняты Собором, указывается        на него несколько раз как на Вселенский. В первом правиле пишется: «Святый и Вселенский собор определил». Во втором правиле написано: «но сей святый и вселенский собор, ограничивая такое недосмотрение...»

Св. патриарх Фотий при таком понимании этого Собора  и предполагал его созвать. Поэтому он в какой-то момент и сказал: «Поэтому всегда, все что было сделано на этом святом и вселенском Соборе, благоволением Божиим, содействием же великих и высоких царей наших, с одобрения и изволением святейшего папы Римского,  нашего духовного брата и отца, через присутствие его святейших наместников, и других трех восточных (патриарших) престолов, так что и по ту сторону страны обретают счастие, и так свершилось заветное дело, восприяли его, благодарим всеблагого и человеколюбивого Бога...»

Представители Римского папы его называют Вселенским собором: «Святейшие блюстители Римского первосвященника сказали: Благословен Бог, что таким образом мнения и желания всех святейших патриархов на нем собраны, и через общее согласие и мир все пришло к благому завершению согласно начавшемуся и завершившему свои труды Вселенскому собору».

В целом Собор себя рассматривал как Вселенский: «Святой Собор сказал, что наши труды завершились ко благу, и если бы молчали, камни бы возопили, и не ходящий согласно совершенному на этом святом и Вселенском соборе, является отлученным от святой и единосущной Троицы».

Присутствующие на нем епископы, которые произносили речи, давали Собору характеристику Вселенского: «Согласно этому святому и Вселенскому собору...»

Император Василий имел такое же о нем мнение, поэтому и утвердил Деяния этого собора с такой надписью: «Во имя Отца, И Сына, и Святаго Духа. Я Василий, верный во Христе император и василевс римлян  соглашаюсь с этим святым и Вселенским собором во всем, как относительно признания и утверждения святого и Вселенского VII собора, и касательно утверждения и признания Фотия святейшего патриарха Константинопольского (и) моего духовного отца, и равно касательно осуждения всего того, что против него писано или высказано. Собственноручно подписал».

Следовательно, я придерживался представленных ныне конкретных текстов, поэтому мне и хотелось вполне ясно показать каково было самосознание самого Собора: то есть все на нем присутствовавшие верили, что это был Вселенский собор, и, конечно же, он утвердил и VII Вселенский собор. Из-за этого я настаиваю на таком значении этого Собора, а также и по другой важной причине.

Очень многие православные, почти что большинство, говорят о VIII Вселенском соборе, вовсе не учитывая того, что Собор 879-880гг. как Вселенский, как он сам себя осознавал, и поскольку он обладает всеми каноническими и экклезиологическими предпосылками в действительности быть Вселенским. То же самое относится и к Собору, который был в эпоху свт. Григория Паламы, и который  характеризуется как IX  Вселенский собор. Однако и западные христиане пересматривают свое отношение в Собору при патриархе Фотие, который произошел в 879-880гг. Хотя папа Иоанн аннулировал решения собора 869-870гг., который низложил свт. Фотия Великого и признал Собор 879-880гг, среди 21 «Вселенских соборов», которые сегодня признает Римо-Католическая церковь, однако к ним причисляет и Собор, который низложил свт. Фотия Великого (869-870гг), и совершенно не вспоминает о Соборе при свт. Фотие Великом (879-880гг.).

Существует мнение, что это произошло потому, что  VIII Вселенский собор осудил ересь Filioque и не принял первенство Папы. В этом случае, когда некоторые или даже многие терпеливо относятся к поношению  и подрыву дала свт. Фотия, тогда пусть кто-либо задастся вопросом:  как почитать свт. Фотия Великого, поскольку свт. Фотий в сущности  считается у римо-католиков «анафематствованным», в то время как папа Иоанн VIII признал его в качестве канонического Константинопольского  патриарха?

5. После VIII Вселенского собора

Папа Иоанн VIII, когда он получил известие о том, что его просьбы были не приняты Собором, он послал письма императору Василию и патриарху Фотию  и высказал в них свое недовольство тем, что его представители подписали решения этого Собора и он заявил, что он его не принимает по причине того, что он отклонил им данные наставления. В данном случае  появляется теория папистов о том, что Папа стоит выше Соборов и он их или утверждает, либо нет, и что, в действительности, Вселенский собор подчиняется Папе, а не папа решениям Церкви, которая высказывается соборно.

Однако все пошло по такому пути, что уже ничего невозможно было изменить. Вклад свт. Фотия Великого вместе с императором Василием состоит в том, что они спасли православную веру осуждением ереси Filioque, предотвратили опасность вмешательства Папы в восточные пределы через овладение Болгарией, и пресекли планы Папы по установлению его первенства в Церкви, поэтому было сохранено и соборное устройство Церкви.

Несмотря на это, политические изменения в империи, поставление на императорский престол Льва после кончины императора Василия, оказало свои последствия и на патриаршую Константинопольскую кафедру. Император Лев несмотря на то, что он был учеником свт. Фотия, он низвел с престола Фотия и возвел на него его друга Стефана, который тогда был еще 16-17 лет. Свт. Фотий во второй раз оказался в изгнании и жил в монастыре Армониан до своей кончины, которая наступила 6 февраля 891г.

Однако то, чего свт. Фотию удалось добиться во время его патриаршества, не могло измениться, так что он стал восприниматься вроде огромного волнореза на пути устремлений западных христиан изменить и низложить Православную Церковь. Когда мы начинаем  говорить на данную тему по-человечески, тогда мы можем помыслить, что  если бы тогда свт. Фотий не был бы  наделен многочисленными дарованиями, которыми он обладал, тогда бы Римские папы распространили бы свою политическую и церковную власть  на весь Восток, франки бы приобрели бы еще большую власть и в Восточной Церкви со всеми известными последствиями, поскольку Православная Церковь утратила бы свои и богословие и экклезиологию. Во всяком случае, как это произошло, в 1009г. Filioque было внесено в исповедание Древнего Рима, в результате чего латиняне были вычеркнуты из церковных диптихов и было прервано общение.

Свт. Фотий понимал весь образ мышления папистов и хотел сохранить Православную Церковь от этого вероятного изменения. Отделение от западной «церкви» целых церковных областей в течение 16 столетия по причине Реформации, как противление превышению своей власти Папой, абсолютно оправдало позицию и деятельность свт. Фотия.

6. Личность свт. Фотия

Когда кто-либо изучал исторические события, предшествовавшие VIII Вселенскому собору, а также и то, что происходило во время Собора и после него, то он придет к выводу о том, что свт. Фотий – это величайшая личность. Он был выдающейся личностью той эпохи и очень вдумчивый, рассудительный и великий руководитель, который мог видеть критичность положения того времени и обладать трезвым и ясным умом. МЫ это можем увидеть с трех сторон:

а) Политическое положение империи было таково, что она находилась в состоянии постоянной напряженности и противоречий.

Сначала в тот исторический период на Западе господствующее положение заняли франки, которые завоевали  большую часть Западной половины Римской империи, они сильно возжелали завладеть западной Церковью и управлением над ней и конечно же они свои взгляды обращали на Восток.

Далее, в этот исторический период мы будет свидетелями продолжающихся споров в императорском дворце за обладание императорским троном. После кончины императора Феофила на престол взошел император Михаил III (842-867), который по причине малолетства императора (шесть лет) оказался под покровительством его матери Феодоры и некой группы людей настроенных против императора, возглавляемой дядей императора, братом Феодоры, Вардой. Он вместе с императором Василием Македонянином сыграли значительную роль в избрании свт. Фотия патриархом Константинопольским. Вскоре Варда приобрел большую власть, поскольку он был назначен кесарем. Но во время одного из военных походов на Крит Варда был убит, и, таким образом, для Василия Македонянина оказался свободным доступ  к императорскому престолу. В 886г. Василий был назначен соправителем Михаила III, и спустя год он, уже после убийства Михаила, захватил власть в империи. Тем самым было положено начало Македонской династии. Позже Лев, удивительное его дитя, на самом же деле он был сыном императора Михаила, после смерти императора Василия он завладел императорским престолом с именем Лев III (886-912). Каждый сможет в данном случае обратить внимание на то потрясение, которое охватило политическое положение в империи, через споры, конфликты, убийства и т.д.

б) В это время, когда шла длительная война между василевсами римлян и франками, Римские папы воодушевились светскими, мирскими идеями и постоянно воевали с франкскими королями.

Нам необходимо вспомнить папу Николая I. Речь идет о первом честолюбивом папе в истории, который стремился завоевать власть и над франкскими королями и римскими василевсами, и в качестве доказательства приводит подложный дар императора Константина Великого и лжеисидоровы декреталии. Согласно содержанию этих лжедокументов, когда император Константин Великий перенес столицу в Новый Рим, он отдал политическую власть Римскому епископу. Как уже научно доказано, речь идет на самом деле о фиктивных документах, которые появились незадолго до восшествия на Римский престол папы Николая, который, вероятно, сам и является их создателем. Эти документы начали использоваться с папы Николая для оспаривания своих прав и требования светской власти. Во время его избрания для него впервые была вынесена тройная тиара, в присутствии франкского короля Людовика III, внука Карла  Великого. Тройная тиара символизировала тройную власть Папы: на земле, на небе и в аду.

Папа Николай I хотел навязать свое первенство и во всей Церкви, поэтому и вмешался в избрание свт. Фотия в пользу Игнатия, и стремился обрести каноническую власть над Болгарией.

Его преемник по кафедре Адриан II (867-872), хотя он и довольствовался по сравнению с папой Николаем весьма малым, но от него он был вдохновлен его идеями и его взглядами. Поэтому, как мы видели, он созвал собор в Риме во время которого был предан анафеме Фотий, а также сожжены Деяния собора низложившего его предшественника папу Николая II.

После смерти папы Адриана II, был избран папа Иоанн VIII, который имел те же идеи и претензии и лелеял надежду на то, что Римский император Василий отдаст ему Болгарию, чего в действительности и не произошло. Однако в отношении Фотия он был достаточно рассудителен, вероятно потому, что он ожидал получить от императора некоторые выгоды в пользу Церкви, которые он в конечном итоге и не получил.

Во всяком случае трое пап эпохи свт. Фотия (Николай I, Адриан II и Иоанн VIII) имели церковный взгляд на проблемы восточной части Римской империи, и что касается навязывания первенства папы, и относительно установления канонической власти в Болгарской церкви.

в) патриарх Игнатий и его сторонники не смогли понять критического характера этой исторической эпохи, но смотрели на вещи близоруко.

Если говорить более конкретно, Игнатий и те, кто его поддерживали, лишь требовали его возвращения на Константинопольскую кафедру и не решались добиваться того, чтобы Папа не вмешивался в дела Церкви. Тем самым они не понимая того, что таким образом они предоставили право удовлетворить всем  взглядам Римского папы. Они не осознавали и не понимая того, что если бы господствующее положение заняли бы взгляды папы, то изменилось бы церковное право и решения Вселенских соборов, но не было бы оказано и сопротивление  ереси  Filioque. К счастью свт. Игнатий до своей кончины примирился со свт. Фотием Великим.

г) В столь трудный период истории с политической стороны и с церковной появление свт. Фотия было воспринято как благодеяние Божественного домостроительства.

Свт. Фотию приходилось нести свое служение при этих трех обстоятельствах (василевсами- папами- Игнатием) с благоразумием, мудростью. А в его эпоху голос не имел бы особого веса, если бы он был лидером не с просвещенным умом, проницательной мыслью, не обладал бы неукротимым мужеством и дерзновением. Он провидел политическое положение и проникновение в восточные области Запада, папский абсолютизм, догматическое искажение в троичном догмате, но и поверхностность сторонников Игнатия. Свт. Фотий не стремился взойти на патриаршую кафедру, но после его хиротонии и поставления на кафедру он не бездействовал и не проявлял инертность по причине того, что он видел разворачивавшееся положение.

Очень важным для нас является «защитительное письмо свт. Фотия к папе Николаю» (ἡ «ἀπολογητικὴ ἐπιστολὴ τοῦ Φωτίου πρὸς τὸν Πάπαν Νικόλαον»), которое раскрывает его личность, его благодатные дары и его экклезиологическое мышление.

В одном из пунктов он ведет речь о способе каким он был избран патриархом и архиепископом Константинопольским. Он пишет: «Меня поставили против воли, злодеяние равно тому, что меня поместили в заключение, охраняющие наблюдали, отвечал отказом избравшим меня, изливал слезы когда меня рукоположили, скорбел, бил себя в грудь, и это видели  все».

В другом месте он свидетельствует, что назначением его на патриаршую Константинопольскую кафедру он потерял мирную жизнь и сладчайшую тишину. Он пишет: «Я потерял мирную жизнь, потерял сладчайшую тишину, потерял и славу... потерял любимое безмолвие...» Он очень отчетливо ощущает большую ответственность архиерейского достоинства: «Я увидел еще и до испытаний большое смущение и многопопечительность этой кафедры, увидел недовольство и непокорство беспорядочной толпы», что выражается в спорах, раздорах, зависти, мнениях, восстаниях, оскорблениях, стонах и ропоте, высокомерии и презрении.

Свт. Фотий был ученым человеком и в отношении науки и в отношении образования, исихаст по образу жизни, смиренный и мирный, как это подобало быть исповеднику и борцу в вопросах догматов веры и канонических вопросах, поскольку дошел до такого пункта как низложение папы Николая I в 867г., и доказательств с помощью богословской аргументации, что  Filioque  является ересью, прозревающий политическое возвышение славян, которым он передал образование, культуру и православный образ жизни. Он является необоримым борцом за единство между церквами в истине и любви, умным и гибким в обращении с вопросами, и главным образом он был умнейшим,  святейшим и необыкновенно проницательным лидером в ту крайне смутную эпоху.

Это является причиной того, почему свт. Фотий был охарактеризован как «величайший учитель и ученый того века» и «сильный духом, весьма выдающийся политик и умелый дипломат, которого возвели на патриарший Константинопольский престол» (Острогорский).

Православная Церковь в долгу у него.

Выводы

Исходя из всего того, что было нами сказано, что является весьма малым в отношении тех трудов, которые были совершены VIII Вселенским собором (879-880), становится очевидным и то, что те, которые почитают святителя Фотия, им необходимо осознать его борьбу, его ученость, его рассуждение, его святость, и конечно же во-первых – принять этот собор (879-880)  как Вселенский, на котором он сам сыграл видную роль как патриарх, во-вторых – все его решения. То же самое необходимо сделать и в отношении 34 Апостольского правила, которое необходимо рассматривать  в качестве основания коллизий и столкновений в Церкви на поместном и вселенском уровне, так же как и 28 правило IV Вселенского собора и главным образом принять осуждение Собором ереси Filioque. Кроме этого, необходимо будет требовать во время диалога от римо-католиков признание этого Собора (879-880гг.) Вселенским и причисления ими этого собора к Вселенским соборам вместо Собора 869-870гг., который отлучил свт. Фотия.

Существуют некоторые лица, которые приводят мнение свт. Нектария о любви, которую необходимо проявлять к еретикам, та как еретическое учение некоторых групп не должно  лишать любви между христианами, которая является вершиной христианских добродетелей. Однако не следует недооценивать и пересматривать  главное мнение свт. Нектария в отношение Римских пап, которое изложено в конце первого тома его исследования о причинах Схизмы, где касаясь случая со свт. Фотием, он говорит следующее:

«Что следует сказать относительно этого? Необходимо оплакивать, сожалеть, или высмеивать то, что касается преимуществ западных пап ? Полагаю, что скорее сожалеть, поскольку многие из греческого народа пролили слезы из-за этих пап, которые стали злыми демонами для Восточной Церкви и для греческой нации».

Лично же я испытываю особое переживание, поскольку на этом VIII Вселенском соборе 879-880гг. принял участие и подписал его Деяния епископ Навпактский Антоний.

© перевод И. С. из журнала Περαϊκή Εκκλησία τέυχος 223., Φεβρουάριος 2011, σ. 10 - 15

См. также на: https://www.parembasis.gr/index.php/el/menu-teyxos-212/361-2014-212-13

Стилиан Пападопулос (монах Герасим, Святая Гора, монастырь Дохиар)

Почетный профессор  Богословского факультета Афинского университета

Στυλιανός Γ. Παπαδόπουλος (μοναχός Γεράσιμος Δοχειαρίτης),

Ομότιμος Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής Πανεπιστημίου Αθηνών († 2012)

Богословский вклад святителя Фотия.

Чудо и первенство истины

Η θεολογική προσφορά του ιερού Φωτίου. Θαύμα & πρωτείο αληθείας

Чудо истины

Святитель Фотий в свое время был избранным сосудом Божиим. Другими словами, он был прежде всего выдающимся, подлинным носителем Предания и по этой причине был самым известным и, следовательно, самым значительным богословом того времени. Его мировоззрение и его богословие были выражением бытия Церкви и результатом просвещения его Святым Духом.

Этот факт, который не является столь распространенным в Церкви, как хотелось бы,  на протяжении всех последующих столетий согревал сердца верующих к Фотию и делал его символом и маяком истины.

Поэтому совершенно верно Церковь решила праздновать его память (6 февраля) особым образом, с особым акцентом. Таким образом, у нас есть возможность осознать масштабы и глубокий смысл праздника.

Сегодня мы чтим святого человека Церкви, мы чтим святого, который отличается от великого облака святых, мучеников и преподобных. Последние освятились через мученическую кончину, которой дивились верующие тех времен, освятились благодаря своей исключительно добродетельной жизни, через свой подвиг и боговидения. Все это стало знаками, подчеркивающими их святость, которые действовали и продолжают действовать в душах верующих людей как образец и импульс, как пример и доказательство нашей истины.

В новой реальности, то есть в Церкви, место героев и примеров заняли мученики и святые. И это потому, что они более других воплощали дух Церкви и отдавали за него свою жизнь. Более того, святые и мученики часто запечатлевали и продолжают запечатлевать свое превосходство над другими людьми, совершая чудеса.

Во все времена, во всех местах Церковь знала и знает бесчисленные чудеса, кроме чуда чудес, своей Божественной Евхаристии, тысячекратно повторяемой по всей земле. Чудеса святых показывают, как мал и как велик человек. Так чудо, как поразительное отречение от природной и духовной реальности, вплелось в жизнь Церкви и является ошеломляющим доказательством святости ее святых, которых она на протяжении веков ежедневно чтит.

Но посмотрите, как сегодня и завтра мы чествуем святого, который не вспоминает о римских гонениях и мученичестве. Мы не чтим святого Фотия за его многочисленные чудеса: мы не знаем, исцелял ли он хромых и слепых; если он утешал людей в боли; если он явился верующим после своей кончины, чтобы посоветовать, поддержать или ободрить их.

И хотя все это правда, Фотий достоин восхищения и велик. Так что чудо должно быть найдено в другом месте. Именно в той истине, которую он выразил в своем богословии, в своей борьбе за Церковь. У него нет чудотворных икон, но есть чудотворная истина в его произведениях.

Верующие не привыкли искать утешения у святого Фотия, но они привыкли и должны привыкнуть искать истину. Его чудо — это его правда. В этом его уникальность, его величие. Чудо явления истины есть чудо более сильное, чем другие, и в особенности его трудно созерцать, понять. Те, кто не готов, не узнают, что это такое. Те, кто не научился заботиться об истине так же сильно, как о своем теле, не понимают.

И все же, явление истины людям – это величайшее вмешательство Бога. Своими нетварными энергиями Святой Дух прорывает барьер человеческой относительности, раздвигает завесу секулярности и делает людей способными к созерцанию, к более глубокому и широкому переживанию истины, а затем к выражению этого страшного и божественного опыта.

Это и есть чудо истины. Именно это произошло со святителем Фотием, и поэтому мы чтим его сегодня, как Церковь чтила его в прошлом и будет чтить в будущем. Насколько значительно чудо истины и насколько велик учитель, содействовавший ей, видно из этого простого факта: можно спастись, даже если твое тело искалечено; однако вы не можете быть спасены, если ваша вера сильно искалечена, если вы теряете истину, если у вас нет подлинной истины, если вы сомневаетесь в ней. И это потому, что спасение, обожение, блаженство означают причастность к истине, божественной реальности. Однако люди с нечестивыми верованиями заблуждаются, они думают, что у них есть истина, когда, на самом деле, у них ничего нет, и поэтому они не идут ко спасению.

Этот выдающийся учитель Церкви, как подлинный выразитель ее учения, содействовал спасению людей, участвовал в деле Божественного замысла спасения, и поэтому он, ставший Константинопольским патриархом в 858 г., считается святым.

Более широкое понимание природы Церкви

Этот святой человек бросил вызов злу ложной веры, и Восточная Церковь благодаря его борьбе и богословию сохранила свою чистоту, которая подвергалась серьезной опасности со стороны епископов Рима и франкских богословов. Римские папы, проникнутые светскими представлениями, исказили факт и институт церкви. Они пытались, через папу Николая I (858-867), насильно внедрить в Восточную Церковь эту фальсификацию, эту экклезиологическую болезнь.

Когда Римская Церковь добивалась первенства власти, когда она добивалась юрисдикции над другой Патриаршей Церковью, это означало, что она не жила должным образом фактом Церкви, что было повреждено непорочное мистическое тело Христово. Противодействие Фотия, его энергичная и глубоко богословская борьба были оправданы, поскольку они были попыткой проявить подлинное устройство Церкви. Вдохновленный антицерковными притязаниями Рима, Фотий продемонстрировал и подчеркнул природу Церкви.

Значение его борьбы заключается не столько в том факте, что новообразованная Болгарская церковь в конце концов не попала под юрисдикцию Рима, и а в том, что свт. Фотий показал, что Папа не имел права авторитетно вмешиваться в вопросы (провинции) Востока, а, следовательно, и в дела любой поместной Церкви. Принципиально то, что богословие о Церкви, богословие, начавшееся с Игнатия Богоносца и расширенное теперь Фотием, приняло новые размеры.

В заключительном и впечатляющем анализе Фотий выразил и спас понятие поместной церкви, особенно в отношении других поместных церквей. Первенство власти, к которому стремилась Римская Церковь, нанесло поместным Церквам большой ущерб. Местные епископы были в какой-то степени низведены до органов управления, то есть что они не стояли «на месте Бога Отца» (εις τόπον Θεού Πατρός), как это было в богословии свмч. Игнатия Богоносца, как это принимала Восточная Церковь и как правильно понимал Фотий.

Огромное значение проблемы можно понять, если учесть, что Церковь имеет два основных полюса; «Евхаристический реализм» и богословие епископа. Для тех, кто вне нашей Церкви, эти два полюса — иногда один, иногда другой или даже оба вместе — вводили в соблазн, продолжают соблазнять и резко противостоят друг другу. Именно потому, что нет Церкви без настоящей Евхаристии или без настоящего епископа, совершающего ее.

В контексте девятого века, как и позже, папы, по сути, пытались  на деле принизить истинное измерение епископства. Труд свт. Фотия, однако, свел на нет их замысел, и поэтому на Востоке служение епископа имеет духовное измерение, созданное Христом, главой Церкви.

Исхождение Святого Духа

Другой аспект великого богословского вклада Фотия касается области Триадологиии (учение о Боге в Трех Лицах) и пневматологии (учение о святом Духе). Франкские богословы без сильной православной традиции и римские богословы на сомнительных богословских основаниях учили, что Святой Дух также исходит от Сына. Они учили о Fillioque, которое некоторые из них, особенно франки, добавили к Символу веры.

Восточная Церковь считала, что этим учением фальсифицируется вера в Бога Отца, поскольку мы принимаем Его как единственный источник двух других лиц. Иными словами, с этим новым учением, сознательно или бессознательно, источники, начала лиц стали двумя, Отцом и Сыном, что поставило под сомнение единство Троицы и единосущность Духа по отношению к Отцу и Сыну.

Таким образом, Filioque не было подлинным богословским прогрессом, а частичным ниспровержением веры Церкви, которая до тех пор приобреталась и выражалась в драматических битвах и просвещении от Святого Духа.

Святитель Фотий смог в богословских терминах показать характер этого новаторского западного учения, его ошибочную основу и его ниспровергаемость. С помощью Предания, краткого изучения вопроса и руководства Святого Духа он прояснил истину, и таким образом стало ясно, что Fillioque не имеет основания, оно не реально, это воображаемая истина и поэтому подвергает серьезной опасности Спасение тех, кто принимает его.

Последствия этого богословия для жизни и мировоззрения верующих быстро стали очевидны: после IX века Православная Церковь стала яснее, чем раньше, осознавать образ исхождения (τρόπος της εκπορεύσεως) Святого Духа и была совершенно уверена, что Fillioque нечестивым учением (κακοδοξία). С тех пор даже жители Запада пытались интерпретировать свое Filioque таким образом, чтобы не искажать Триадологию. Это заслуга святителя Фотия, который по этой причине служит Церкви как великий Отец и Учитель.

Первенство истины

Если мы посмотрим на личность и богословие святителя Фотия через более широкую призму, которая не исказит ни его самого, ни его вклада, то мы сможем прийти к очень важному убеждению.

В то время как Римские епископы обычно претендовали на первенство, Церковь, Восточная и Западная, затем прямо или косвенно приняла позицию и богословие свт. Фотия. Римские епископы стремились навязать себя, полагая, что у них есть для этого особые властные полномочия. Однако у них не было подлинной истины, которую можно было бы навязать, и, следовательно, не было власти над другими церквами. Свт. Фотий, на стороне которого была Традиция, пытался проявить истину, поскольку это было связано с проблемами его времени. Он не говорил о власти; он трудился ради истины, которая является единственной гарантией спасения. Но тот факт, что истина была дана Фотию, который трудился над ней, а не папам, искавшим авторитета, означает, что точка зрения Фотия, а не пап, была достойна принятия; верующие должны иметь мышление Фотия, чтобы жить, как он. Отсюда следует, что правило в Церкви таково, правило состоит в том, что истина и тот, кто выражает правду, побеждают..

Это само собой разумеется, потому что последней мерой и критерием в Церкви является истина. Привилегии и первенства зависят исключительно от истины. Вот почему в Церкви нет другой формы первенства. Есть только первенство истины, которое в девятом веке было дано Богом в личности свт.Фотия.

Первенство истины, которое мы можем видеть и которому мы можем следовать во всем историческом ходе Церкви, не связано ни с каким местом, потому что Дух дышит, где пожелает. Он не идет на компромисс со светскими амбициями, с претензиями на привилегии, потому что Бог к ним равнодушен.

И Церковь, особенно сегодня, которая борется между церковными формами, временными и преходящими традиционными формами, современными проблемами и истиной, победит в этой духовной борьбе не на жизнь,  на смерть, только если она пойдет по стопам Святителя Фотия, то есть если она будет жить своим подлинным Преданием, если она жертвует собой ради проблем времени, если она проявляет абсолютное доверие к просвещающему Святому Духу. Аминь.

Источник: Η προσωπικότητα και η θεολογία του Μεγάλου Φωτίου. Επίσημοι λόγοι εκφωνηθέντες επί τη ιερά μνήμη του κατά τα έτη 1970-2010, The Holy Synod of the Church of Greece, Athens 2011, pp. 201-7.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.