ПЕРВОЕ ВОСКРЕСЕНЬЕ ВЕЛИКОГО ПОСТА

Текст выступления блаженного старца Афанасия Митиленского на тему:

"ОБЗОР Синодика"

СЕДЬМОГО ВСЕСЕЛЕНСКОГО СОБОРА»

  [Произнесено в Святом Комнинском монастыре, Лариса, 3 марта 1996 г.] ( Б 331)

    Сегодня, дорогие мои, в первое воскресенье Великого поста, наша Церковь празднует Торжество Православия. После многих усилий и борьбы. Именно поэтому это воскресенье и называется Воскресеньем Православия. Конечно, все Соборы внесли свой вклад в Православие. Но прежде всего следует обратить особое внимание на 7-й Вселенский Собор ^, который состоялся в Никее в Малой Азии, напротив Константинополя, в 787 году, конечно же, после Рождества Христова. Он проходил с 24 сентября по 13 октября.

     Синаксарий того дня сообщает нам: « В этот же день, в первое воскресенье Великого поста, мы вспоминаем восстановление почитания святых и честных икон, которое произошло при досточтимых императоре Константинопольском Михаиле и его матери императрицы Феодоре во время Патриархата святого и исповедника Мефодия » .

      Однако, помимо главного вопроса, касавшегося почитания или непочитания святых икон (а это был главный вопрос 7-го ^{Вселенского} собора, и особенно вопроса об образе Иисуса Христа), существовал спорный вопрос: « Можем ли мы изображать лик Христа? » Ответ очень прост. Поскольку Он стал человеком… Бог не изображается. Он неизобразим. Но поскольку Сын стал человеком, Он изображается . Таким образом, помимо этого главного вопроса, были установлены и другие каноны нашей Церкви, безусловно, исключительной важности. И это потому, что время от времени некоторые евангельские позиции оскорблялись неверным толкованием. Кроме того, неверное толкование Священного Писания является источником ереси.

      Конечно, священные тексты необходимо понимать. И, безусловно, их понимают посредством толкования. Если толкование основано на рационализме, то это ересь . Что такое ересь? Логическое толкование учения. Это и называется ересью . Определение. Толкование должно основываться на откровении. И, конечно же, всегда на просвещении от Святого Духа.

     И это было сделано и делается в рамках Соборной системы, принципа в Церкви. Вся Церковь соберается со своими представителями, которыми являются епископы, а также индивидуально — отцами Церкви, которые оставались верны как букве, так и духу Священного Писания . Подобно тому, как у нас есть каноны, скажем, Афанасия Великого, у нас есть каноны Василия Великого. Если хотите, то, если быть точным, они урегулировали некоторые вопросы своего времени. Скажем, канон Василия Великого « о монашестве », который был утвержден Вселенскими соборами. Это уже не был просто индивидуальный, личный вопрос . Именно поэтому Церковь признает святых отцов и выводы Соборов, Вселенских либо поместных, вдохновленными Богом и равными по авторитету, равной по авторитету Священному Писанию . Ибо что же они толковали? Священное Писание. Лишь бы они расширили его, чтобы его можно было понять, а также чтобы была дана правильная стигма , то есть дух буквы. Более того, если хотите, это так называемая Священная Традиция . То есть, правильное толкование Священного Писания. И она, безусловно, написана в первую очередь. Традиция Церкви записана.

     И если хотите, вернемся к 7-му ^{Вселенскому} собору. Отметим, что помимо канонов, касающихся значения иконы, были установлены и другие каноны, имеющие большое значение , как вы увидите позже, по случаю проведения этого Собора. Не забывайте, что Первый Вселенский собор, состоявшийся в Константинополе, в Никее Малой Азии, прошел в 325 году, в начале IV ^века , а 7-й ^{Вселенский} собор — в 787 году, в конце VIII ^века . Таким образом, мы имеем длительный период времени, в течение которого со стороны врагов Церкви возникали различные вопросы, проблемы и оскорбления со злонамеренными, злобными и демоническими толкованиями, и поэтому Церковь на протяжении всего своего существования, всякий раз, когда она собиралась на Собор, также занималась этими вопросами.

    Итак, если позволите, мы можем упомянуть кое-что, немного отступив от устоявшейся темы об иконе. Давайте посмотрим, что представлял собой 7-й ^{Вселенский} собор. Я зачитаю вам один пункт. Я назову вам текст. Мы его объясним:

    « Они догматизируют (имеется в виду, что еретики догматизируют) , что материя не имеет происхождения, что идеи не имеют никакого происхождения с Творцом всего сущего и Богом , и что небо, земля и все остальное сотворенное вечно, не имеют никакого происхождения и остаются неизменными, и они издают законы против Того, кто сказал: « Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут», и с земли они произносят пустые слова (« Я произношу пустые слова » — ке с эпсилоном — что означает: я произношу пустые, пустые голоса , то есть они говорят пустые слова . Что такое ересь? Пустое — ке с эпсилоном всегда — пустое слово, то есть без вдохновения Святого Духа, по плоти, от земли, то есть без вдохновения Святого Духа, но в материальном , плотском смысле) и божественное проклятие ложится на их головы, они анафематствуются — и они накапливают проклятие на своих головах. Анафема, прочь, прочь — »

     Эта позиция, дорогие мои, чрезвычайно важна. Должен сказать, что здесь мы имеем дело с позицией, которая по сути платоновская, и в более общем смысле философская. Это анархическая материя философов . И не думайте, что то, что мы скажем ниже, будет нам неинтересно, просто иметь музейную или историческую ценность. Нет. Возьмите современный словарь, скажем, « Маленький философский словарь » Розенталя, он материалистический, вы увидите там, перейдите к статье « материя », и вы увидите, что там написано. Что? То, что говорит здесь Собор. То, что говорили и древние философы. Что «материя безначальна. Она существовала, существует и будет существовать. Без начала и без конца ». Вы это заметили?

     Или даже что « материя сосуществует с Творцом. Творец — безначален, Бог, и материя — безначальны. Следовательно, это две разные вещи. Творец — это одно, и вы сейчас увидите, кто этот Творец, — а вселенная, материя или идеи — это другое ». Здесь, когда он говорит « и идеи » , он имеет в виду идеи Платона . Кто не слышал об идеях Платона ? Что же представляли собой « идеи» Платона ? Три пункта. « Вот Бог. Обратите внимание, это актуальные вопросы. Всегда актуальные. Вот Бог. Вот анархическая материя, которую Бог не создавал, она просто сосуществует с Творцом, и вот, в-третьих, идеи. Идеи — это модели существ. Модели созданий. То есть, что есть в природе? Маленький цветок? Маленькая лилия? У него есть своя модель, своя идея, на небесах . Где идеи? На небесах! Человек? У человека   есть своя модель на небесах! Собака? У него есть своя модель на небесах. Собака? У него есть своя модель на небесах » . Эти модели, на языке Платона, называются идеями .

    Так что же теперь делает Бог? «Бог копирует идеи и создает существа в природе. Из существующей материи! Но что же тогда делает Бог? Он не Творец из ничего. Но он… даже не Творец. Он всего лишь декоратор… » Поймите это. Я иду на рынок и покупаю картины, мебель, безделушки, все, что угодно. Я приношу их с рынка. Я их не создавал. И я украшаю свой дом. По Платону, Бог не Творец. Он декоратор.

    Кроме того, мы видим здесь упомянутую неизменность материи . Но также и неизменность материи. Все это, как я вам говорил, платоновские теории. Что означает неизменность? Это то, что не имеет ни начала, ни конца. Что означает вечность? То, что имеет начало, но не имеет конца . Человек вечен. В смысле « имеет начало», но не будет конца . Бог не вечен. Вы скажете мне это оскорбительно , но слово «вечный» используется много раз, в молитвах нашей Церкви и т. д. Слово «вечный» используется оскорбительно. Бог вечен. Без начала и без конца .

     Платонизм, должен вам сказать, поразил Церковь. Я бы сказал то, что когда-то говорили в древности: « Платон — друг, но истина мне дороже» . Те из нас, кто какое-то время учился и изучал труды Платона, находили его очень симпатичным и замечательным. Так или иначе. Он был до Христа. Он был до Христа. И то, что он говорил, опять же, хорошо. Потому что у него не было света Евангелия . Христианину нужен только язык, если хотите, язык. Кроме того, есть один момент… о котором я должен вам рассказать всё, он говорится на 7-м ^{Вселенском} соборе: мы можем использовать только язык, формы, но не содержание философии. Так что Платон — друг; истина чиста. А что такое чистая истина? Евангелие . Итак, платонизм поразил Церковь, как? Потому что многие христиане были озабочены Платоном и внесли свои идеи в доктрину веры. Церковь осудила их всех, или, точнее, 7-й Вселенский собор, если ^быть точнее, повторил осуждение, осудил платоновские теории в лице любимого Оригена . Какая жалость! Ориген был великолепен. Он был очарован.

      Ответ на вопрос о материи, о том, что мир не имеет начала, мы отвечаем: из первого стиха Священного Писания: « В начале Бог сотворил небо и землю » . Так начинается Священное Писание. Это « в начале » — основа времени, где материя и время соединены вместе. Пространство, состоящее из материи, непостижимо, пространство непостижимо без времени . Изменения материи, если хотите, и её статичные состояния — разве атом материи не находится в кажущемся статическом состоянии? Атом материи — это совсем не статическое состояние. Он находится в состоянии предельного потенциала. Максимального потенциала… Какие поля существуют между ядром и электроном, что… Бог знает. И те, которые мы находим и открываем в наших лабораториях.

    Итак, возлюбленные, пространство и время были созданы одновременно. Следовательно, Творение временно. Оно не является несотворенным . Вот истина: « В начале Бог сотворил небо и землю ». Какой глагол здесь используется? « Он сотворил ». Бог не сотворен. Мир сотворен. Следовательно, Творение автоматически находится под властью Бога . Бог не сотворен, Творение сотворено . Это ответ Церкви.

    Ещё один момент: «Они говорят, что в последнем и всеобщем воскресении — и это действительно прекрасная позиция, поскольку сегодня у нас была поминальная служба, и она даёт ответ, обратите на это внимание — они говорят — для тех, кто говорит — что в последнем и всеобщем воскресении — когда мы все воскреснем, всеобщем воскресении, мы все воскреснем, от Адама и Евы до последнего умершего, те, кто будет жить, просто изменятся, они не пройдут через смерть — люди будут воскресать и судиться с другими телами, а не с теми, в которых они жили в этой нынешней жизни, даже с этими тленными и растворимыми » . Что они говорят? « Они говорят ». Что они говорят? Что « с другими телами », — говорит он, — « они воскреснут. Потому что эти тела тленны и преходящи . Поэтому они воскреснут с какими-то другими телами ». И здесь он говорит: « Анафема ». Мы увидим « анафему » чуть позже . Мы немного проанализируем это. То есть, то, что говорят еретики, неприемлемо.

     Мы не возьмём других тел. Это будут те же самые тела, которые будут обновлены. Но те же самые . Апостол Павел говорит в послании к Коринфянам… что же мне перечислить? Вся Священная Библия полна этого. Особенно Новый Завет. И Ветхий Завет. И Ветхий. « Ибо это тленное (ибо это должно быть смертное. Которое? Это. Это. Это показывает. Это. Это. Это. Не какое-то другое тело) облеклось в нетление, и это смертное облеклось в бессмертие » . Это тело облечется — послушайте глагол — облечется , оно облечется , говорит он, и в нетление, и в бессмертие . Это то же самое .

     Апостол Павел также говорит во Втором послании к Коринфянам — первое, о котором я вам говорил, находится в Первом послании к Коринфянам. Вся 15-я глава ^{посвящена} этим темам апостола Павла: « Ибо всем нам должно явиться пред судом Христовым , и все мы предстанем пред судом Христовым после воскресения , чтобы каждый получил свое в теле за дела свои, добрые или злые » . Чтобы получить свою награду. Вместе со своим телом. За то, как он жил. И чем он делал, добрыми или злыми . Святой Кирилл Иерусалимский говорит: « Осталась ли ты чистой? Получишь свою награду. Осталась ли ты блудницей? Получишь свое осуждение ». Поэтому в Первом послании к Коринфянам он говорит: « Всякий грех, который совершает человек, совершается вне тела , — говорит апостол Павел, — но блудник грешит против своего тела » . И поэтому, говорит он , «Но Господь, Бог Отец, воскресил Сына и воскресил нас силой Своей » . «И нас»: так что шрам от всякого греха навсегда останется на теле, и особенно от безнравственности. Этот шрам может исчезнуть только одним путем: через покаяние и исповедь. Перешли ли вы в иную жизнь? Всё кончено. Ваше тело воскреснет со шрамами греха. И поэтому вы будете признаны недостойными Царства Божьего.  

     Дорогие мои, это нечто удивительное. Так что же он хочет нам сказать? Он хочет сказать нам, что всё будет так: это будет не другое тело, а одно, то же самое, которое станет новым, нетленным и бессмертным . Апостол Павел, возмущенный коринфянами, которые верили… ну, в нечто подобное ереси, пишет им: « Ибо некоторые не познали Бога; говорю это ради вас » . Некоторые не познали Бога. Они не знают силы Божьей . Что я вам говорил раньше? Что означает ересь? Логическое толкование учения. Здесь, со своей логикой, они говорят: « Как возможно, что это тело, ставшее прахом, воскреснет?» Видите? И тут же они выдвигают теорию:   « Это невозможно. Будет другое тело ». Ересь сразу же возникает. И что же говорит апостол Павел? « Некоторые из вас , — говорит он, — не знают Бога . Не знают чего? Они не знают, кто такой Бог и какова сила Его. И говорю это к вашему стыду », — пишет Павел в 15-й главе Первого ^{послания} к Коринфянам.

     И ещё кое-что. К сожалению, время прошло. Что ещё можно сказать? « Тем, кто признаёт отсутствие предсуществования душ и то, что не из небытия всё было сотворено и произведено, конец ада — это восстановление творения и человеческих вещей . Анафема ! ». Те, кто утверждает, что души существуют… — и это платоновская теория. « Поскольку мы сказали, что Бог не Творец. Где-то души существуют, как анархические, так и нематериальные. Так Бог берёт душу из какого-то… Своего хранилища — позвольте мне так выразиться — и помещает её в одно тело… Он берёт другую и помещает её в другое тело…». Это называется предсуществованием душ . Если хотите развить эту мысль, это похоже на восточные религии, с реинкарнациями и я не знаю чем ещё, и всеми этими сказками, настоящими сказками . « И что это не из ничего; что «и не из ничего все было сотворено и произведено»; что у ада есть конец … — к сожалению, время истекает — что у ада есть конец . Ад заканчивается» . И Ориген сказал это. Опять логика : «Возможно ли Богу, доброму Богу, мучить — Бог не мучает, люди сами выбирают ад — вечно и бесконечно? Без конца? Возможно ли это вообще?»

     И они всё ещё говорят о восстановлении всего. Он скажет: « У нас есть новые вещи, новые миры, и эти миры будут подобны прежним ». Платоновские тезисы, повторяю. Всё было создано из ничего, то есть из ничего. Ад вечен. Потому что я нахожусь в 25-й ^главе Евангелия от Матфея, где сказано: «Эти пойдут в жизнь вечную , а грешники  — в вечный ад ». Если, следовательно, в том же отрывке слово « вечный » используется тем же автором , то если слово « вечный » для обозначения ада имело относительный характер, то слово « вечный » должно иметь относительный характер и по отношению к Царству Божьему. Это отрицание этих ересей . Следовательно, они тоже анафема.

    Дорогие друзья, знание положений, решений Семи Вселенских и местных соборов, дает нам православное учение. Вот почему мы должны знать все эти положения. Почему? Сегодня восточные религии вторглись в Европу — и, конечно же, в Грецию — и в Америку. То есть на Запад. И видите, наших православных христиан втягивают в подобные вещи. Еретические до мозга костей. И философского масштаба. Вот почему мы должны знать все это. Вот почему я говорил вам ранее, что все это очень актуально . Те из вас, у кого есть, если не « Пидалион» , содержащий все материалы Соборов, местных и Вселенских, то хотя бы « Триодион» , если он у вас есть дома, пожалуйста, откройте его в Первое Воскресенье  Великого поста, там в Приложении есть приложение к сегодняшнему воскресенью под названием: « Синодик Священного и Вселенского Седьмого (7-го ⁾ Собора о Православи (Συνοδικόν της Αγίας και Οικουμενικής Ζ΄(7^ης) Συνόδου υπέρ της Ορθοδοξίας) », и там вы получите небольшое представление. Я также взял это оттуда для справки.

   Мы также должны понимать, что в ереси нет ни правильного этоса, ни правильной веры, ни правильного поклонения Богу, и поэтому нет спасения . Нет спасения . Ересь — это богохульство против Бога. Как же тогда Бог спасет меня? Если я буду пребывать в ереси, в пространстве ереси? Отсюда и характеристика « анафема », которая призвана подчеркнуть, что каждый еретик или каждая ересь находятся вне Церкви. Как термин « ἀφοριζέσθω ». Это очень распространенный термин. Что означает « ἀφοριζέσθω» ? Поскольку я определяю. Я выхожу за пределы. Я презираю. И поэтому эта или эта теория, этот тезис или эта интерпретация не принадлежат пространству Церкви. Они находятся вне пространства Церкви . Верьте во что хотите, человек. Но вы не можете сказать, что принадлежите к Церкви. Это слова апостола Павла: « Если кто не любит Господа Иисуса Христа , тот да будет проклят » . Отделять. Отделять. Таким образом, анафема означает нечто, что является или должно быть отделено как проклятое. Вы найдете это « проклятое » в книге Левит, в Ветхом Завете, в стихе 7:26.

      Дорогие мои. Православие означает подлинное толкование Священного Писания . Но оно также должно сопровождаться право-деланием. Мы должны поступать правильно. Не только правильно верить. Эти два качества обеспечивают нам спасение. Но тех, кто трудился на Соборах или на протяжении веков во имя нашего Православия, как неоднократно отмечалось на Синоде, мы помним вечно .

               ВО СЛАВУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ БОГА

    и с безмерной благодарностью нашему духовному наставнику.

              Блаженный старец Афанасий Митиленский,

Перевод расшифрованной речи в электронный текст и редактирование: Элени Линардаки, филолог.

ИСТОЧНИКИ:

http://aktines.blogspot.com/2021/03/blog-post_718.html