Великая тайна  Икономии (Домостроительства) Воплощения его спасительное измерение

Г-н Иоанну Маркас, доктор богословия,  Фессалоникский унивеситет.

  Тайна воплощения Бога-Слова, несомненно, является величайшим событием в мировой истории, «самым новым из всех новых вещей, единственным новым под солнцем» [1], тем деянием, которое несравнимо ни с «чем-либо из всего, что было совершено Богом на протяжении веков», и которое, более того, «не является ни более благотворным, ни более божественным» [2], чем оно. Действительно, это первое деяние созидательной божественной мудрости и силы, поскольку прежде, чем Бог предопределил сотворение ангелов, людей или любого другого существа, «Он предопределил для Своей вечной воли воплощение божественного Слова» [3], по этой причине воплощенное божественное Слово называется «первенцем всего творения» [4].

  В ответ на вышесказанное характерен интерпретационный подход святого Николая Кавасиласа, который рассматривает воплощение как первопричину и конечную цель всего творения. Он ясно разъясняет, что всё творение было сотворено с перспективой воплощения, которое характеризуется как «лучшее» из божественных деяний, содержащее в себе цель всех существ и событий. [5]

  Эта интересная оценка святого Кабасилы Салоникского помогает нам понять, что воплощение Бога тесно связано с обожением человека по благодати, до такой степени, что на православном Востоке говорят о безусловном воплощении Слова. Это, простыми словами, означает, что воплощение было предопределено волей Божией вечно и будет реализовано во времени как абсолютная причина, центр и конечная цель всего творения не при каких-либо условиях и предпосылках, а безусловно, то есть независимо от грехопадения или негрехопадения человека. [6] Таким образом, вкратце, воплощение — это деяние Божие, независимое от первородного греха; это (как может быть) исполнение плана божественного домостроительства. [7]

  Согласно достоверному мнению Отцов Церкви, эта тайна хранилась в начале веков как семипечатная загадка, пока Поэт всего сущего не открыл её бестелесным ангельским силам на небесах таким образом, чтобы и они смогли увидеть и восхититься всеведущим планом божественного творения. Однако, как сообщают некоторые божественные учителя, с этим откровением был сильно потревожен самый блистательный ангельский чин на небесах, знаменитый чин Люцифера! Как только этот всегда глупый и неблагодарный архангел узнал о вечной божественной воле ипостасного союза Бога с человеком, он позавидовал ей и, злоупотребляя своей верховной властью, сначала возгордился собственным великолепием, а затем приступил к восстанию против Бога, пытаясь узурпировать Его атрибут, с трагическим результатом окончательного и необратимого падения со своей ангельской славы и вечного осуждения на бездну вечной утраты. [8]

  С этого момента, по сути, начинаются страдания человечества, поскольку дьявол, полный зависти, как уже упоминалось, при первой же возможности втянул Первенцев на пагубный путь «самолюбия», то есть собственной гордыни, и толкнул их вместе с собой на дно Аида. Чего он добился обманом и уверенностью, сначала обманув Еву «мудрейшим змеем», а затем соблазнив Адама его женой.

  Однако Всеблагой Бог, понимая, что Первенцы действовали не по своей воле, а были обмануты изобретателем зла, дьяволом, не поспешил обречь человека на вечную погибель, как Он поступил с тем завистливым человеком, но в Своей неизреченной милости Он допустил (поскольку грех вошел в мир) временное и противоестественное наказание смертью, «чтобы зло не стало бессмертным» [9]. С другой стороны, Он позаботился о том, чтобы возродить надежду человеческого рода через будущее пришествие Того, кто нанесет сокрушительную и непоправимую рану голове архетипического змея [10].

  И хотя на первый взгляд падение Адама кажется неизлечимым, Бог делает всё, чтобы обратить его вспять. И что именно делает Великодушный? Он действует терапевтически, чтобы разорвать оковы гордыни, которые держали в плену Его разумных созданий, совершая нечто невообразимое; Он полностью опустошает Себя, нисходит свыше к человеческой нищете и неразрывно соединяет её с Собой! Он соглашается смириться и стать бедным, как мы, объединяя два в одно, смешивая божественность с человечностью! Это буквально переворачивает всё с ног на голову, показывая всем смирение как единственную добродетель, способную воссоздать древнюю красоту и вернуть ей подобие. [11]

  Таким образом, Он парадоксальным образом воссоздает человеческую природу, принимая ее и неразрывно соединяясь с ней. И подобно тому, как Сын как Бог всегда рождается вне времени на небесах от Отца, так и человек теперь рождается некогда временно на земле от бессмертной женщины, то есть от Девы Марии, буквально обновляя человека, освобождая его от тления родового греха. Таким образом, объединяя две природы в одну ипостась, Он есть Богочеловек, совершенный Бог и совершенный человек, обладающий полнотой нетленной божественности и становящийся источником неисчерпаемого освящения для всего человечества.

  Воплощение, то есть не только прощается грех, но и человеку дается онтологическая возможность участвовать в несотворенной жизни Бога и, будучи связанным с Ним, отождествиться с Ним по благодати. Согласно известному изречению Афанасия Великого: «Он стал человеком, чтобы мы обожествились; и Он явил Себя во плоти, чтобы мы познали невидимого Отца; и Он претерпел страдания людей, чтобы мы унаследовали бессмертие». [12]

  На основании этой догматической аксиомы становится ясно, что благодаря воплощению верные, следующие за Христом, получают условия для причастия к божественности Триединого Бога, подобно тому как Он ипостасно облек человеческую природу, освящая ее и обожествляя в лице Бога Слова «с самого начала зачатия», так и они облекаются во Христа «с самого начала зачатия» во время своего духовного возрождения в купели Церкви, то есть при крещении. Причащаясь там таинственным образом смерти и воскресению Христа, они харизматически включаются в Его тело как равные члены тела, а затем, через помазание, переживают свою личную Пятидесятницу, однажды принимая в себя Святого Духа и, следовательно, возможность предвкушения своего обожествления в своего рода обручении, при условии, что в течение своей жизни они соблюдают заповеди. [13]

  Следовательно, совершенно очевидно, что тайна Воплощения составляет краеугольный камень православной социологии, поскольку она реализует вечный план божественного домостроительства, который в своей окончательной форме стремится к всеобщему теоантропоморфизму человека, посредством которого достигается его освящение и спасение. [14] Именно на этом краеугольном камне, как говорит нам святой Григорий Палама, Богочеловек построил новый Иерусалим и воздвиг Себе храм из живых камней. [15] Где Он собирает всех верных, чтобы освободить их от уз лукавого и искупить их от лишения божественной жизни. Обогащая их мудростью, силой, свободой и нетленной жизнью. Величие жизни, которое заключено во всеведущих словах воплощенного Бога-Слова: «Я пришел, чтобы они имели жизнь и имели ее в изобилии». [16] Аминь!

Сноски

[1] Ἁγίου Ἰωάννου Δαμασκηνοῦ,  Ἔκδοσις Ἀκριβὴς 45, PG 94, 984. [2] Ἁγίου Γρηγορίου Παλαμᾶ,  ΟΜΙΛΙΑ ΝΗ΄- Εἰς τὴν κατὰ σάρκα σωτήριον γέννησιν,  Ε.Π.Ε. 11, ΠΑΤΕΡΙΚΑΙ ΕΚΔΟΣΕΙΣ «ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ», Θεσσαλονίκη 1986, σελ. 457. [3] Ἠλία Μηνιάτη, ΔΙΔΑΧΑΙ ΚΑΙ ΛΟΓΟΙ, Ἐκδόσεις Ἄρτος Ζωῆς, Ἀθήνα 2000, σελ. 498. [4] Κολ. α΄ 15. [5] Ἁγίου Νικολάου Καβάσιλα, Λόγος εἰς τὴν τοῦ προφήτου Ἰεζεκιὴλ ὅρασιν, 1, 2, (ζ΄). [6] Δημητρίου Ἱ. Τσελεγγίδη, Ἡ ἱκανοποίηση τῆς θείας δικαιοσύνης κατὰ τὸν Ἄνσελμο Καντερβουρίας-θεολογικὴ προσέγγιση ἀπὸ ὀρθόδοξη ἄποψη, Ἐκδόσεις Π. ΠΟΥΡΝΑΡΑ, Θεσσαλονίκη 2006, σελ. 114. [7] Νικόλαου Ματσούκα, Δογματικὴ καὶ Συμβολικὴ Θεολογία Β΄, Ἔκθεση τῆς ὀρθόδοξης πίστης σὲ ἀντιπαράθεση μὲ τὴ δυτικὴ Χριστιανοσύνη, Θεσσαλονίκη 1985, σελ. 204. [8] Ἠλία Μηνιάτη, ΔΙΔΑΧΑΙ ΚΑΙ ΛΟΓΟΙ, Ἐκδόσεις Ἄρτος Ζωῆς, Ἀθήνα 2000, σελ. 499. [9]  Ἁγίου Γρηγορίου Θεολόγου, Λόγος 38, Εἰς τά Θεοφάνεια, 12, PG 36, 324 D. [10] Γέν.  γ΄ 15. [11] Ἁγίου Γρηγορίου Παλαμᾶ,  ΟΜΙΛΙΑ ΝΗ΄- Εἰς τὴν κατὰ σάρκα σωτήριον γέννησιν,  Ε.Π.Ε. 11, ΠΑΤΕΡΙΚΑΙ ΕΚΔΟΣΕΙΣ «ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ», Θεσσαλονίκη 1986, σελ. 461. [12] Μεγάλου Ἀθανασίου, Περὶ ἐνανθρωπήσεως 54, PG 25, 192B. [13] Ἁγίου Νικολάου Καβάσιλα, Περὶ τῆς ἐν Χριστῷ ζωῆς, Λόγος Β΄, PG150, 524B. [14] Ἁγίου Ἰουστίνου τοῦ Τσέλιε (Πόποβιτς), Ἄνθρωπος καὶ Θεάνθρωπος-Μελετήματα Ὀρθοδόξου Θεολογίας, Ἱ.Μ.Μ. Βατοπαιδίου, Ἅγιον Ὄρος 2020, σελ. 150. [15] Ἁγίου Γρηγορίου Παλαμᾶ,  ΟΜΙΛΙΑ ΝΗ΄- Εἰς τὴν κατὰ σάρκα σωτήριον γέννησιν,  Ε.Π.Ε. 11, ΠΑΤΕΡΙΚΑΙ ΕΚΔΟΣΕΙΣ «ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ο ΠΑΛΑΜΑΣ», Θεσσαλονίκη 1986, σελ. 469. [16] Ἰω. ι΄ 10.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2025/12/blog-post_616.html