Иоанн М. Фундулис,

Почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета

ДУХ ПРАВОСЛАНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Часть 4

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [Δ´]

ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ

В) Сакральный характер богослужения.

Ὁ μυστηριακὸς τῆς θείας λατρείας χαρακτήρ.

Все во Христе является таинством. Таина, явление которого носит искупительный характер, она освобождает через божественное откровение пребывающего во тьме человека и просвещает его разум через познание Бога. Откровение предназначено для верных. «Не давайте святыни псам»[1]. Создание специальной категории оглашаемых и просвещаемых как раз и служит цели постепенного раскрытия света Христова и открытия глаз и ушей непосвященных. Отсюда в древней Церкви предпринимались напряженные усилия для сохранения необъяснимых тайн, то есть христианского учения и обряда. Бог всегда оставался в пределах его познания, «Иже неизреченных и невидимых Таин, Боже, у Негоже суть сокровища премудрости и разума утаена»[2], через откровение Его славы, как свет на горе Фавор, что всегда происходило но не для всех. А это совершалось для немногих сообразно их способностям и восприимчивости, «якоже можаху»[3].

Этому поэтапному восхождению и прозрению соответствует трехчастное деление храма. Нартекс, главная часть храма, алтарь. Алтарь, святая святых, закрывается возведенным иконостасом. Внутреннее скрыто от глаз людей. Откровение им подается через образы-иконы. Завесы и алтарные двери приподнимаются и открываются только в определенных случаях и закрываются во время высочайшего из таинств, Божественной Евхаристии. В притворе-нартексе откровение невероятно мало. Песнопения едва слышны. Совершаемое в главном храме едва видно. И во время Символа веры эти двери тоже закрыты. «Никтоже из оглашенных, никтоже их непосвященных, никто из слабых не должен быть соединеы с нами»[4]. Покрытие священных сосудов двойными покровцами вряд ли служит практическим целям. Тенденция скрывать таинства была гораздо сильнее, чем эти. Столь распространенная в Средние века символика и поиск скрытых смыслов в каждом из богослужебных облачений и богослужебных сосудов и богослужебных действий, движений и церемоний как раз и были направлены на проникновение всеми средствами в «тайну Христову», «сокровенную» [5], являющуюся всяческим образом во время богослужения для освящения и спасения верных. Тайное чтение молитв также связано с этой тенденцией. Как рано началась эта практика, свидетельствует связанный с ней Юноша Юстиниана, который если и имел, то лишь временные результаты. Божественная литургия, таинство таинств, оставалась во всех литургических образцах-типах таинством молчаливым, пред которой «»[6]. Это высшее богоявление, перед которым человек, сокрушенный, затыкает уши и молитвенно взывает, как на Синае, дабы обрести посредника[7]. Страх суда над ним лишь продолжает это состояние. Потому что есть огонь, сжигающий никчемное» [8]. Испуганный ум и сокрушенная душа верующего удовлетворяется лишь тогда, когда после совершения страшной жертвы и после все венчающей сладчайшей приводящей в невероятное изумление молитвы.

О том, что таким образом возрастало отдаление от Господа Христа его раба, вряд ли нужно говорить. Однако это отдаление с лихвой компенсируется честью Божией Матери и святых, заступничеством которых восполняется эта литургическая пустота.

Источник: https://christianvivliografia.wordpress.com/2011/07/14/τὸ-πνεῦμα-τῆς-θ-λατρείας-δ´/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.

СНОСКИ

[1] Μатф. 7 6.
[2] Литургия Преждеосвященных Дпаров. Молитва после Входа со святыми Дарами. Λειτουργία τῶν Προηγιασμένων, Εὐχὴ μετὰ τὴν εἴσοδον τῶν τιμίων δώρων.
[3] Тропарь праздника Преображения Господня (6/19 Августа).
[4] Литургия апостола Иакова, Брата Господня, Оглашение Λειτουργία Ἰακώβου τοῦ Ἀδελφοθέου, Κατηχούμενα.
[5] Ἐфес. 3 9.
[6] Песнопение вместо Херувимской песни на литургии Великой Субботы
[7] Исх. 20, 19.

«И вси людие зряху глас и свещи, и гласъ трубный и гору дымящуюся: и убоявшеся вси людие сташа издалече, 
и рекоша моисею: глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам бог, да не когда умрем».
[8] Последование ко Святому Причащению, молитва Симеона Метафраста.Ἀκολουθία θ. Μεταλήψεως, στίχοι Συμεὼν τοῦ Μεταφραστοῦ.