Иоанн М. Фундулис,

Почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета

ДУХ ПРАВОСЛАНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Часть 4

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [Δ´]

ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ

В)Сакральный характер богослужения.

Ὁ μυστηριακὸς τῆς θείας λατρείας χαρακτήρ.

Все во Христе является таинством. Таина, явление которого носит искупительный характер, она освобождает через божественное откровение пребывающего во тьме человека и просвещает его разум через познание Бога. Откровение предназначено для верных. «Не давайте святыни псам»[1]. Создание специальной категории оглашаемых и просвещаемых как раз и служит цели постепенного раскрытия света Христова и открытия глаз и ушей непосвященных. Отсюда в древней Церкви предпринимались напряженные усилия для сохранения необъяснимых тайн, то есть христианского учения и обряда. Бог всегда оставался в пределах его познания, «Иже неизреченных и невидимых Таин, Боже, у Негоже суть сокровища премудрости и разума утаена»[2], через откровение Его славы, как свет на горе Фавор, что всегда происходило но не для всех. А это совершалось для немногих сообразно их способностям и восприимчивости, «якоже можаху»[3].

Этому поэтапному восхождению и прозрению соответствует трехчастное деление храма. Нартекс, главная часть храма, алтарь. Алтарь, святая святых, закрывается возведенным иконостасом. Внутреннее скрыто от глаз людей. Откровение им подается через образы-иконы. Завесы и алтарные двери приподнимаются и открываются только в определенных случаях и закрываются во время высочайшего из таинств, Божественной Евхаристии. В притворе-нартексе откровение невероятно мало. Песнопения едва слышны. Совершаемое в главном храме едва видно. И во время Символа веры эти двери тоже закрыты. «Никтоже из оглашенных, никтоже их непосвященных, никто из слабых не должен быть соединеы с нами»[4]. Покрытие священных сосудов двойными покровцами вряд ли служит практическим целям. Тенденция скрывать таинства была гораздо сильнее, чем эти. Столь распространенная в Средние века символика и поиск скрытых смыслов в каждом из богослужебных облачений и богослужебных сосудов и богослужебных действий, движений и церемоний как раз и были направлены на проникновение всеми средствами в «тайну Христову», «сокровенную» [5], являющуюся всяческим образом во время богослужения для освящения и спасения верных. Тайное чтение молитв также связано с этой тенденцией. Как рано началась эта практика, свидетельствует связанный с ней Юноша Юстиниана, который если и имел, то лишь временные результаты. Божественная литургия, таинство таинств, оставалась во всех литургических образцах-типах таинством молчаливым, пред которой «»[6]. Это высшее богоявление, перед которым человек, сокрушенный, затыкает уши и молитвенно взывает, как на Синае, дабы обрести посредника[7]. Страх суда над ним лишь продолжает это состояние. Потому что есть огонь, сжигающий никчемное» [8]. Испуганный ум и сокрушенная душа верующего удовлетворяется лишь тогда, когда после совершения страшной жертвы и после все венчающей сладчайшей приводящей в невероятное изумление молитвы.

О том, что таким образом возрастало отдаление от Господа Христа его раба, вряд ли нужно говорить. Однако это отдаление с лихвой компенсируется честью Божией Матери и святых, заступничеством которых восполняется эта литургическая пустота.

Источник: https://christianvivliografia.wordpress.com/2011/07/14/τὸ-πνεῦμα-τῆς-θ-λατρείας-δ´/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.

СНОСКИ

[1] Μатф.7 6.
[2] Литургия Преждеосвященных Дпаров. Молитва после Входа со святыми Дарами. Λειτουργία τῶν Προηγιασμένων, Εὐχὴ μετὰ τὴν εἴσοδον τῶν τιμίων δώρων.
[3] Тропарь праздника Преображения Господня (6/19Августа).
[4] Литургия апостола Иакова, Брата Господня, Оглашение Λειτουργία Ἰακώβου τοῦ Ἀδελφοθέου,Κατηχούμενα.
[5] Ἐфес. 3 9.
[6] Песнопение вместо Херувимской песни на литургии Великой Субботы
[7] Исх. 20, 19.

«И вси людие зряху глас и свещи, и гласъ трубный и гору дымящуюся: и убоявшеся вси людие сташа издалече, 
и рекоша моисею: глаголи ты с нами, и да не глаголет к нам бог, да не когда умрем».
[8] Последование ко Святому Причащению, молитва Симеона Метафраста.Ἀκολουθία θ. Μεταλήψεως, στίχοι Συμεὼν τοῦ Μεταφραστοῦ.

Иоанн Фундулис,

Почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

ДУХ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

ЧАСТЬ 5

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [E´]
ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ 

В) священный-иератический характер христианского богослужения самым тесным образом связан с предыдущим характером и является его завершением

Великий Первосвященник Нового Завета, «который не имеет нужды»[1] и «своей кровью вошел во Святое Святых»[2] «скинии истинной»[3], «Посредник Бога и человеков Иисус Христос»[4], продолжает «навсегда»[5] дело ходатайства на небесах «прося» перед Отцом за нас[6]. И Он продолжает это дело на земле в своей Церкви через духовные дары, через облечение Святым Духом через апостольскую хиротонию на земле установленных преемников и «домостроителей благодати священства»[7]. Таким образом, те, кто удостаивается на земле участия в первосвященническом достоинстве Господа, те, кто «по благодати священства» [8], служат в таинствах Церкви и освящают через них народ Господень. Это главное дело священников. «Они беспорочно предстают перед алтарем Божиим, проповедуют евангелие Его Царства, проповедуют слово истины, приносят Ему духовные дары и жертвы, обновляют народ Божий баней возрождения»[9]. Церковь ясно осознает эту «великую священническую честь»[10]. Вот как высказывается о своем священническом служении в одной из молитв таинства Елеосвящения (соборования): «иже мене смиреннаго и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего во мнозех гресех сплетеннаго и страстьми сластей валяющагося, призвавый во святый и превеличайший степень священства, и внити во внутреннее завесы, во Святая Святых, идеже приникнути святии Ангели желают, и слышати Евангельский глас Господа Бога, и зрети самозрачне лице Святаго возношения, и наслаждатися Божественныя и священныя литургии, сподобивый мя священнодействовати Пренебесныя Твоя Тайны, и приносити Тебе дары же и жертвы о наших гресех, и людских невежествии, и ходатайствовати о словесных Твоих овцах, да многим и неизреченным Твоим человеколюбием прегрешения их очистиших»[11]. В частности, священник сам ощущает себя преемником Апостолов и домостроителем этой силы в этой силе прощения прегрешений и разрешения уз грехов, в настоящей и будущей жизни[12]. Но именно потребность в посредничестве для преодоления пропасти между Богом и человеком выражена в высоком богословии второй молитвы при архиерейской хиротонии: «Господи Боже нашъ, поне́же невозмо́жно человѣ́ческому є҆стеству бож҃е́ственнагѡ понестѝ существа̀, Твои́мъ строе́нїемъ подобостра́стны на́мъѹ҆чи́тели поста́вивый, тво́й содержа́щыѧ престо́лъ, во єже возноси́ти Тебѣ̀ же́ртву и҆ приноше́нїе о всѣ́хъ лю́дехъТвои́хъ…». Через рукоположение первосвященник предстает как «домостроитель первосвященнической благодати, подражатель истинному пастырю Христу… наставник слепых, свет сущих во тьме, учитель невежд, учитель младенцев, светильник в мире»[13].

Ни одно таинство или церемония не совершаются без священника. Он один входит в Святая Святых. Он подходит к алтарю. Он прикасается к сосудам и к самому Телу Господа. Он освящает себя и, исполненный благодати и освящения, приходит в одно мгновение как бы с небес, чтобы благословить, освящать и подавать благодать предстоящим людям. Ни ангелы, ни архангелы не удостаивались права на такие дары. И служение священника выше их служения. Богослужебные тексты преисполнены подобных выражений и характеристик.

Таким образом, парадоксально то, как священник через свою ангельское дело, служение, через сверхъестественную священническую силу, пребывающую в нем, являясь прежде всего служебным органом Бога, святым, отцом, живым напоминанием о присутствии Бога среди многострадального мира. Отсюда объясняется большинство литургических обычаев. Сверкающие священнические и архиерейские облачения, потусторонний внешний вид священнослужителей, многолетия, целование рук и т. д. вовсе не являются порождением человеческого тщеславия, а являются результатом священного сознания христианского народа.

В данном случае является дух христианского богослужения, который живет и одушевляет его и христианские народы до сих пор. Сверхъестественный, аскетический, сакральный и священно-иератический дух. Поклонение «в духе и истине», подлинного чада Церкви в общине Духа в воодушевлении и укреплении.

Этот Дух говорит в Ней и восклицает: «Авва Отче» [14]. Этим Духом Церковь, возвышаемая над мелочами мира и «утвержденная в Господе»[15], в освящении и божественном желании и ревности, как говорит Жених Откровения, «прииди» к своему Жениху[16]. «Гряди, Господи Иисусе»[17]. И Его единственное заверение: «Ей, гряду скоро»[18], наполняет ее сердце безопасностью в суете этого мира. «Да придет Царствие Твое» [19] «Да придет благодать и да проходит мир сей» [20].

Источник: «https://christianvivliografia.wordpress.com/2011/07/16/τὸ-πνεῦμα-τῆς-θ-λατρείας-ε´ /#_ftn15»

©перевод интернет-содружества «Правосалвный Апологет»2023г.

СНОСКИ

[1] Ἑвр. 6 27.
[2] Ἑвр. 9 12.
[3] Ἑвр.8 2.
[4] 1 Тим.2 5.
[5] Ἑвр.10 12.
[6] Ἑвр.6 25.
[7] Рукоположение во епископа Молитва 2-я,Χειροτονία ἐπισκόπου, Εὐχὴ β’.
[8] Литургия свт. Иоанна Златоуста, Молитва Херувимской песни,Λειτουργία Ἰω. τοῦ Χρυσοστόμου, Εὐχὴ τοῦ Χερουβικοῦ ὕμνου.
[9] Рукоположение во священника, Молитва 2-я,Χειροτονία πρεσβυτέρου, Εὐχὴ β’.
[10] Рукоположение во пресвитера, Молитва 1-я,Χειροτονία πρεσβυτέρου, Εὐχὴ α’.
[11] Последование таинства Елеосвящения (Соборования),Ἀκολουθία τοῦ ἁγίου ἐλαίου, Εὐχὴ μετὰ τὸ ε’ Εὐαγγέλιον.
[12] См. последование исповеди, Молитва находящимся под епитимией,Βλ. ἀκολουθίαν τῶν ἐξομολογουμένων, Εὐχὴν τῶν ἐν ἐπιτιμίοις ὄντων καὶ ἑαυτοὺς ὅρκῳ δεσμούντων, Εὐχὴν τῶν ἐξ ἐπιτιμίων λυομένων, Εὐχὰς ἐπὶ μετανοούντων, Εὐχὴν μετὰ θάνατον συγχωρητικὴν καὶ Εὐχὰς συγχωρητικὰς εἰς τεθνεῶτα.
[13] Руколожение по епископа, Молитва 2-я,Χειροτονία ἐπισκόπου, Εὐχὴ β’.
[14] Ρим. 5 15, Γал. 4 6.
[15] Πρβλ. τοὺς εἱρμοὺς τῆς γ’ ᾠδῆς τῶν κανόνων.
[16] Откр. 22 17.
[17] Откр. 22 20.
[18] Откр. 22 20.
[19] Матф. 6´ 10, Λука. 11 2.
[20] Учение 12 Апостолов (Διδαχὴ ) Χ, ΒΕΠ, Β’, σ. 218.