Афинская Медицинская Ассоциация о Божественном Причащении и голос из гроба приснопамятного профессора кардиологии Афанасия Аврамидиса

Ο Ιατρικός Σύλλογος για τη Θεία Κοινωνία και η εκ τάφου φωνή του αειμνήστου καθηγητή καρδιολογίας Αθανασίου Αβραμίδη

Хараламбос Андралис

Χαράλαμπος Άνδραλης

15 января 2020 года скончался профессор кардиологии Медицинского факультета Афинского национального университета Афанасиос Аврамидис, выдающийся ученый, который служил страдающему человеку с истинной любовью как образ Христа.

Конечно, умерший - не единственный случай христианина, который преуспел в своей науке. Он является одним из многих ученых, которые своим присутствием и научным вкладом доказали и продолжают доказывать, что наука и вера могут идти рука об руку и помогать друг другу. Вера становится движущей силой научного вклада в человечество и науку. Когда наука становится оторванной от высокомерных идеологий, то она еще больше укрепляет веру в Того, кто все создал премудро.

Покойный профессор занимался многими вопросами биоэтики, которые беспокоили мир и христианскую мысль. Эвтаназия, гомеопатия, теория эволюции, смерть мозга, опытное переживания смерти и т. д. Он был соучредителем ассоциации по защите нерожденного ребенка вместе с покойным отцом, профессором Георгием Металлиносом и другими важными личностями.

Какой бы проблемой он ни занимался, он давал православные богословские и научно обоснованные ответы, оставляя большое наследие в области биоэтики, которым мы должны воспользоваться в эти трудные дни, в которые мы призваны  жить.

В наши дни, когда мы лишены самого ценного для нас, христиан, а  это не развлечения, не прогулки и не экскурсии, а эта молитва в нашем Доме и участие в Таинстве Святой Евхаристии. Таинство, которое не в силах понять помраченные умы охотников за избирательными голосами в церковной среде, которые, кто в следующем году снова займут свои стасидии в храмах, хотя сегодня их считают незаконными гигантами.

Это те дни, когда «наука» хочет погрузить нас в отчаяние и страх перед смертью. В эти дни, когда Христос Воскресе, оно звучит столь обвинительно и раздражающе для ушей последователей смерти. Это дни, когда стремятся похоронить Воскресение, чтобы не было противоядия от коронавирусного терроризма, депрессии и других психических заболеваний нашего времени.

В эти дни, когда в большинстве случаев обнажилась иллюзия и самообман забвения смерти, а защита временной жизни была объявлена высшей ценностью , нежели защита бессмертной души. Теперь, когда память о смерти, которую рекомендуют нам приобрести Святые Отцы, и последующая подготовка к нашим неизбежному оправданию и защите (в вечности), эти понятия исчезли из словаря даже церковных организаций и орденов.

В эти тяжелые дни, словно сквозь могилу, раздался голос блаженной памяти профессора Афанасия. Аврамидиса, чтобы контролировать тех, кто, не зная, какой вред они наносят сами себе, когда они принижают и недооценивают по достоинству что такое Тело и Кровь Христа. Пришел столь актуальный ответ [1], данный покойным от имени Медицинской Ассоциации Афин на вопрос члена парламента в 1988 году о «передаче болезней» через Святое Причащение.

Вот некоторые выдержки из этого ответа::

"Видимо, задающий вопрос депутат не знает, что эта проблема устарела, ибо по этому вопросу время от времени все высказывались. Это вопрос прежде всего относится к вере, и в меньшей степени медицине, потому что это вопрос влияния сверхъестественных духовных сил, которые выходят за рамки исследований и возможностей науки.

Верующий приходит для того, чтобы причаститься…со страхом Божиим, верою и любовию! Верой в Того, Кто сказал, ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь во Мне пребывает, и Я в нем, мы уверены в то, что причащаемся Тела и Крови Христа!

И он приходит к святой Чаше с сокрушенным сердцем, к Чаше Жизни, дабы принять Христа, Спасителя и Жизни, от источника Жизни! Нет, не смерть!

Во имя своей Веры и в достоверности своего Бога для верующего человека было бы неразумным то, что всемогущий Бог, Который есть любовь, и который из любви к человеку взошел на Крест, мог бы передать каким бы то образом какую-либо болезнь через само Его Тело и через Саму Его Кровь, когда ими Он освящает человека. Следовательно, для верующего человека не существует никакой проблемы.

 Но те, кто сомневается или боится заболеть от Святого Причащения, те, кто не верит в суть Святого Причащения, те, у кого нет причины причащаться и имеют свои оправдания, им не следует причащаться, а следует воздержаться.

Но давайте оставим остальных в покое. Фактически, было замечено, что неверующие - это в основном те, кто больше говорит об опасностях от Святого Причащения. Например, тот факт, что они «отрезаны» на благо верующих от тех, кто ведет войну против веры.

Однако, с медицинской точки зрения, не существует ни одного подтвержденного случая с простым верующим, которому бы передалась болезнь через Божественной Причащение. Даже священник, который после причастия верующих потребляет оставшееся Божественное Причастие и вместе с тем, что осталось от соприкосновения рта каждого причастника на святой лжицы, было уничтожено в святой Чаше

И так было даже тогда, когда вспыхивала эпидемия туберкулеза, появлялся сифилис, и когда широко распространялась проказа!

Между наукой и Церковью нет конфликта, кроме тех, у кого в голове буря.

Афинская Медицинская Ассоциация 1988»

Этот официальный ответ Медицинской ассоциации не был отменен. Напротив, даже сегодня, хотя христианская фобия в нашей когда-то христианской стране переполняется, были найдены ведущие профессора медицинской науки, чтобы подтвердить то, что Медицинская ассоциация выразила через Афанасия Аврамидиса. Этому ученому мы обязаны бесконечной благодарностью, и только к ним подходят слова Священного Писания «Знание врача возвысит его голову, и между вельможами он будет в почете.». (Премудрость сына Сирахова 38, 3)

Читая исследования Атанасиоса Аврамидиса, мы обнаруживаем, что этот усопший живее тех, кто думает, что живет, но добровольно сдался смерти. Итак, давайте оставим мертвых, чтобы их хоронили мертвецы и придумаем способы для избежать коронавируса, пока общая судьба людей- смерть не найдет не найдет на них, от которой избавил нас только Воскресший Христос.

Твоя память вечна, слуга Божий, добрый и верный Афанасий. Христос воскресе и никого же несть во гробе!. Воистину  воскресе!

Источник: http://thriskeftika.blogspot.com/2020/04/blog-post_816.html

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2020г.

14-27 марта празднование чудотворной иконы Богоматери Феодовской

в память об избрании в 1613г. Михаила Феодоровича Романова на царство

Пелена «Богоматерь Феодоровская», которая считается вкладом старицы Марфы, матери царя Михаила Федоровича, в Ипатьевский монастырь

великая национальная святыня - чудотворная икона Богоматери Феодоровская,Богоявленский собор Богоявленско-Анастасиева монастыря в г. Кострома 

Чудотворная Феодоровская икона Пресвятой Богородицы известна с XII века, когда она находилась в часовне близ старинного поволжского города Городца. Впоследствии здесь был основан мужской монастырь,именовавшийся Богородице-Феодоровским; чудотворный образ являлся главной святыней обители до 1239 года – когда монголо-татарские захватчики разорили и сожгли Городец, а икона исчезла из города.

По преданию, подтверждаемому исследованиями современных историков, в описываемое время Феодоровская икона стала моленным образом святого благоверного великого князя Александра Невского, и именно этой иконой в 1239 году великий князь Ярослав Всеволодович благословил своего сына – святого князя Александра – на брак с полоцкой княжной Параскевой. Вместе с благоверным князем Феодоровская икона путешествовала в Орду, где святой Александр отстаивал интересы Русской земли; этот образ Пресвятой Богородицы он брал с собой в военные походы; перед ликом Феодоровской иконы Божией Матери благоверный князь, приняв монашество, завершил свой жизненный путь.

Чудесное явление Феодоровской иконы в Костроме князю Василию Ярославичу, младшему брату святого Александра Невского, совершилось в конце 50-х – начале 60-х годов XIII столетия. Накануне явления, в день праздника Успения Пресвятой Богородицы, многие жители Костромы видели на улицах города воина с иконой Божией Матери на руках. В воине костромичи узнали святого великомученика Феодора Стратилата – по его иконописному изображению в соборном храме Костромы. На следующий день, 16 августа, по старому стилю, князь Василий Ярославич во время охоты увидел эту икону на ветвях дерева вблизи речки Запрудни. Обретенная святыня была торжественно принесена крестным ходом в Кострому и поставлена в соборном храме во имя великомученика Феодора Стратилата, после чего и стала именоваться Феодоровской.

В память явления чудотворной Феодоровской иконы было установлено празднование, совершаемое 16/29 августа и традиционно сопровождаемое в Костроме общегородским крестным ходом из кафедрального собора к храму Спаса-на-Запрудне, воздвигнутому на месте явления святыни. Эта традиция, насильственно прерванная в ХХ веке, возрождена в 1990 году.

14 марта, по старому стилю, 1613 года в костромском Свято-Троицком Ипатьевском мужском монастыре Михаил Феодорович Романов перед ликом чудотворной Феодоровской иконы принял избрание его Земским собором на престол государства Российского.

Это избрание было торжественно провозглашено в Успенском соборе Московского Кремля еще 21 февраля 1613г. В особой торжественной обстановке Михаил Романов был наречен "Царем и Великим Князем всей Русии". Волю Собора объявили на Красной площади всему народу, и тогда "все возопиша: Михаил Феодорович! Да будет Царь и Государь Московскому государству и всеа Русския держава". Как свидетельствуют видные историки исследователи этого периода истории Московского государства, "успеху Михаила Романова способствовало не только то, что он был ближайшим из оставшихся родственников царя Феодора Иоанновича, но и то, что он принадлежал к одному из наиболее славных и знаменитых боярских родов. Его представители были "вечными боярами" московских князей,"крепко стоящими" за них и никогда не предававшими. Многие из них пользовались большой симпатией и даже любовью у простых людей". (См. А. А. Преображенский и др. Первые Романовына Российском Престоле. М.  Русское слово. 2000, с. 44).  Однако, избрание Земского собора, не было принято матерью избранного царя инокиней Марфой Иоанновной. Это избрание она и ее сын встретили с недовольством. По летописным свидетельствам, посланцы собора, представлявшие все сословия земли Русской, много часов просили Михаила Феодоровича и его мать, великую инокиню Марфу Иоанновну, принять соборное определение; согласие было получено лишь после длительных и настойчивых просьб со стороны посольства и обращения возглавлявшего посольство архиепископа Рязанского и Муромского Феодорита, призвавшего юного Михаила и его родительницу преклониться перед волей Божией. Как сообщает член этого посольства и достоверный свидетель этих событий Авраамий Палицын, келарь Троице-Сергиева монастыря, "архиепископ Феодорит со всем Освященным собором и боярин Феодор Иоаннович, и весь царский синклит со многими слезами моляше Государыню на многие часы".

Мать избранного на царства ее сына, после вразумлений и длительной мольбы, и осознания справедливости слов посольства, что нет иного выхода из новых кровопролитий и междоусобных распрей, как вступление избранного Земским собором Михаила Феодоровича на царский престол, приняла решение о благословении своего сына на царство. После этого "благовернаа Государыня инока марфа Ивановна многи слезы пред образом пречистыя излиа и вземлет благородного сына своего благовернаго и благочестиваго Великаго Государя Михаила Феодоровича, пред всеми со слезами рече: "Се тебе, о Богом Пресвятая Богородица, и в Твои пречитеи руце, Владычице, чадо свое предаю и, яко хочеши, устроиши ему полезная и всему православному христианьству". У чудотворного Феодоровского образа Пресвятой Богородицы Михаил Феодорович Романов принес обеты верности Отечеству, Православной Церкви и русскому народу. Со времени этого события, явившегося началом преодоления Великой смуты, Феодоровский образ Божией Матери и Свято-Троицкий Ипатьевский мужской монастырь града Костромы стали особо чтимыми святынями царственного дома Романовых, а в память о призвании Михаила Феодоровича на царство было установлено еще одно празднование иконе – 27 марта, по новому стилю.

прижизненный портрет царя Михаила Феодоровича

Со второй половины XVIII столетия многие члены царской семьи, в том числе все российские императоры, начиная с Николая I, считали своим долгом посетить  Кострому – «колыбель дома Романовых» – и поклониться чудотворной Феодоровской иконе Пресвятой Богородицы. В 1913 году, в ходе общегосударственного празднования 300-летия дома Романовых, Кострому посетили святые царственные страстотерпцы – последний русский император Николай Александрович и его августейшая семья.

Особое почитание чудотворного образа Божией Матери династией Романовых нашло свое выражение в постройке в Царском Селе Феодоровского городка с храмом во имя чудотворной Феодоровской иконы Божией Матери, а также в том, что переходившие из инославия в православную веру невесты членов царской семьи брали себе отчество «Феодоровна». Один из списков с этой чудотворной иконы находился во время "крестных страданий" с последним Всероссийский Императором, святым царем-мучеников Николаем  II Александровичем и всей Августейшей Семьей.

выход Царской семьи из Феодоровского собора в Царском Селе после богослужения

 памятник святому царю-мученику у Феодоровского Государева собора в Царском селе (г. Пушкин)

Вновь возвращаясь

 К

 проблеме Екатеринбургских останков

Его Императорское Величество Государь император Николай II Александрович

Позиция редакции Православного Апологета:Екатеринбургские останки, выдаваемые за подлинные останки членов зверски уничтоженной в 1918 году святой Царской семьи являются подложными и должны быть вынесены из Екатерининского придела Петропавловского собора Санкт-Петербурга, и при этом захоронены в специальном могильнике-памятнике "жертвам красного террора". При этом ни в коем случае не допустить «подзахоранения» также подложных «останков наследника-цесаревича Алексия Никлаевича и великой княжны Марии Николаевны», что станет очередным святотатственным церемониалом, оскорбляющим священные религиозные чувства православного русского народа. При этом считаем, что участие духовенства Русской Православной Церкви в подобных церемониалах недопустимо. 

«Нужна честная работа, а не выдача желаемого за действительное»,

 - Ольга Куликовская- Романова

Очередное активное обсуждение вопроса о подлинности Екатеринбургских останковбыло вызвано очередным желанием совершить подзахоронение в искусственно созданную усыпальницу членов последней Императорской семьи якобы «останков» наследника-цесаревича Алексея Николавича и великой княжны Марии Николаевны, которые до селе находятся на хранении в ГАРФ (Москва)[1]. Мы сразу же напомним, что захороненные останки в Екатерининском приделе Петропавловского собора северной столицы, далее Екатеринбургские останки, выдавались и выдаются российскими СМИ за подлинные останки расстрелянных 7 июля 1918 года в Екатеринбурге  членов Царской семьи во главе с Его Императорским Величеством, Государем Императором Николаем Александровичем.

Отметим сразу, что  взвешенная, но и мягкая официальная позиция РПЦ, высказанная Священным Синодом еще в 1997-8 годах в отношении обстоятельств убийства Царской Семьи и предложения относительно захоронения Екатеринбургских останков в «особой усыпальнице жертв революционных репрессий», была отвергнута официальными властями. При этом была развернута целая информационная программа навязывания умам россиян ложная мысль о подлинности Екатеринбургских останков и научной доказанности сего факта[2], что, на самом деле, является откровенной и циничной ложью. Православно-патриотические силы России и русского зарубежья расценили, с чем мы также согласны, захоронение в Императорской усыпальнице Петропавловского собора «Екатеринбургских останков» как политический фарс, заказ, направленный на очередное оскорбление религиозно-патриотических чувств и памяти русского народа и в целом всей России.[3]

Любой русский и православный человек, который рассматривает личность Всероссийского императора не просто как историческую фигуру и политического деятеля, относится к личности православного монарха как священнойв силу возложенного на царя Богом и Церковью особого служения[4]. Такое понимание служения православного монарха выработалось в Византии[5] и было органично усвоено сознанием русского народа после падения Восточно-Римской-Византийской империи[6]. Особый характер для православного русского человека приобретает личность последнего Государя Императора Николая Александровича, святого мученика-страстотерпца, который совершил высочайший христианский подвиг «принесения себя в жертву ради действительного блага горячо Им любимой матушки России»[7], а значит и всего православного русского народа. Вне этого контекста никогда не будет постигнут подлинный смысл служения Всероссийского императора Николая Александровича в целом, а в особенности с момента Его восхождения на свою личную Голгофу 2 (15) марта 1917 года, когда Государь осознавал свой шаг Отречения от Всероссийского Престола как исполнение высшей Божественной воли.[8]

Как следует рассматривать православному русскому человеку акт захоронения «Царских останков» в Петропавловском соборе имперской столицы в 1998?

Ответом на этот вопрос может послужить весь процесс уничтожения Царской семьи в 1918 году и тщательная экспертиза совершенного злодеяния, которая проводилась по распоряжению главы Российского правительства адмирала А. В.Колчака в 1919году.

Повеление Верховного Правителя А. В. Колчака. — «Настоящим повелеваю всем чинам и лицам исполнять беспрекословно и точно все законные требования судебного следователя по особо важным делам СОКОЛОВА и оказывать ему содействие при выполнении возложенных на него во всей воле обязанностей по производству предварительных следствий … убийства бывшего Императора, его семьи и Великих князей.»

Выводы экспертной Комиссии по расследованию большевицкого злодеяния по расправе и уничтожению Царской Семьи, которую в последней раз возглавлял генерал М. К .Дитерихс и Н. С. Соколов неопровержимо доказывают:

А) Все останки Царской Семьи были раздеты, ограблены и полностью уничтожены (об этом в своих воспоминаниях сообщает и П. Л. Войков[9])[10],[11]

Б) многочисленные свидетельства доказывают, что головы Государя Императора Николая Александровича, его супруги Императрицы Александры Феодоровны и цесаревича-наследника Алексея Николаевича были отделены от тел и увезены в Москву[12],

В)убийство Царской Семьи было заранее спланировано в Москве, руководством правительства большевиков, откуда последовало одобрение решения Уралсовета об убийстве всех членов Царской Семьи[13]

зашифрованная телеграмма посланная в Кремль, найдена  Н. А.Соколовым : «Передайте Свердлову что все семейство постигла та же участ что и главу оффициально семия погибнет при евакуации»"

Г) само убийство выходило за рамки простой политической расправы[14], поскольку в доме «особого назначения» были оставлены «следы», доказывающие, что оно рассматривалось как ритуальное действие.[15]

Д) Найденные Н. А. Соколовым костные останки и некоторые вещи в месте кострища и шахты неопровержимо доказывают их принадлежность Государю Императору Николаю Александровичу, Государыне Императрице Александре Феодоровне, наследнику –  Алексею Николаевичу и Великим княжнам.[16]

Е) Найденные материалы, а также костные останки (имевшие также следы разрубления)были упакованы следователем Н. С. Соколовым и вывезены во Владивосток (50 ящиков 100х75х75)[17], а далее в Харбин и во     Францию, благодаря содействию генерала Жанена.[18]

Ж) После всех дорожный перипетий на пути во Владивосток был сохранен «сафьяновый сундучок» с останками Царской семьи и три экземпляра следственного дела.[19]

З)Часть материала «следствия Н. А. Соколова» была передана, по причине отказа великого князя Николая Николаевича (Старшего)принять «останки Царской семьи», его родственника, М. Гирсу (масону), а остальная часть была передана «по ошибке» вел. Княгине Ксении Александровне, а вернее в руки убийцы Г.Распутина князя Ф. Юсупова (масону). Некоторая часть следственного материала с незначительными «останками» Царской семьи была передана на хранение Соколовым князю А. А. Ширинскому-Шихматову.

И) Еще в в конце 20-х годов часть «подлинных Царских останков», найденных Н. Соколовым, хранилась у М.Н. Гирса, представителя Временного Правительства в Париже, в чем он признавался Главе Императорского дома Великому князю Кириллу Владимировичу.[20] Царские останки хранились некой группой[21]. Однако в 1943 году они были украдены германскими нацистами.[22]

К) Та часть священных останков Царской семьи и реликвий, которая хранилась у князя Ширинского-Шихматова была передана в новосообруженных храм-памятник свт. Николая в Брюсселе, выстроенный в память святых Царственных страстотерпцев.[23]

Ларец с землей, пропитанной частицами мощей Царственных Мучеников. Позже он был замурован в стенах Храма-Памятника в Брюсселе

 Кроме того мы должны добавить к этим положениям наше отношение в «Записке Юровского», на основании которой Правительственная комиссия изначально выстраивала свои доводы в пользу принадлежности найденных останков «Царской Семье»:

А) Сподвижник Н. А. Соколова и М. К. Дитерихса,  Р. Вильтон[24]  сообщают нам о том, что большевиками было составлено несколько ложных версий гибели Царской Семьи[25],

Б) Существуют неоспоримые свидетельства-воспоминания о том, что головы Царя, царицы и других членов Царской семьи были убийцами отсечены и отправлены в Москву, [26]

Б) Красное Правительство по политическим и нравственным смыслам долгое время скрывало факт гибели Царской семьи, не говоря  уже о составленных им ложных заявлениях,

В) Записка Юровского, которая является ни чем иным как подлогом[27], «сказкой, распространяемой большевицкими агентами»[28],  не является и не может служить документом для идентификации останков, найденных в «Поросенковом логу», как останков принадлежащих святым Царственным мученикам.[29] Это касается и «останков» выдаваемых за тела цесаревича –наследника Алексея Николаевича и великой княжны Марии Николаевны.  В связи с этим, мы считаем, что Комиссия Русской Православной Церкви, выдвигая в качестве условия признания «Екатеринбургских останков» только результаты сравнительной экспертизы ДНК уже встает на заранее ошибочный путь недопустимого компромисса с ложью, которая стала еще в конце 90-х годов «официальной идеологией» СМИ и Государственной Комиссии. Поскольку такая позиция признает версию «подлинности» сообщений т.н. «Записки» Юровского о месте действительного захоронения останков святых Царственных мучеников, но не в урочище Ганиной ямы, а в «Поросенковом логу».

Исходя из всего выше сказанного нами, основываясь на научно-исторических исследованиях и литературе достоверность которой не вызывает и не может вызывать никаких сомнений, мы считаем единственно правильным решением настаивать на том,

 чтобы Правительство РФ удовлетворило изначальную позицию Священного Синода Русской Православной Церкви создать специальное символическое захоронение могилу-памятник жертвам коммунизма. При этом необходимо:

а) вынести из Екатерининского придела Петропавловского собора Санкт-Петербурга захороненные «останки» ложно выдаваемые за останки Царской семьи и совершить их захоронение в могиле-памятнике.

б) Туда же следует захоронить и останки, выдаваемые ныне за останки цесаревича-наследника Алексея Александровича и великой княжны Марии Николаевны.

Редакция интернет-портала «Православный Апологет» 2015 год

Иерофей, Митрополит Навпактский и св. Власия

Кафолический образ жизни

Ὁ καθολικός τρόπος ζωῆς[1]

Часть 1-я

Одним из свойств Церкви, как мы исповедуем в Символе веры, является кафоличность. Мы исповедуем, что Церковь является «кафолической».

Кафоличность Церкви имеет три конкретных значения-смысла. Первый, что она распространяется на весь мир. Свт. Кирилл Иерусалимский исповедует: «Она называется кафолической не иначе как потому, что она находится во всей вселенной»[2] Второе, то что Церковь обладает полнотой истины и оказывает помощь человеку, который является ее членом, в том, чтобы он был причастным всей полноте истины, чтобы он цельно и чисто жил истину. Церковь живет истину со дня Святой Пятидесятницы. После дня Пятидесятницы у нас нет в Церкви никакого прибавления, возрастания истины, но участие верующих, с  помощью их собственного преуспеяния во Христе, в Пятидесятнице и в переживании откровения. Пятидесятница является наивысшей степенью божественного откровения. Через века у нас совершается изложение, выражение истины с помощью различных терминов для того, чтобы давать отпор еретикам. Так, кафолический человек этот тот, кто знает истину (Православно) и переживает истину (добродетельно). И третье значение состоит в том, что Церковь называется Кафолической потому, что она обладает одной жизнью, которая является общей для всех ее членов. В Церкви не существуют привилегированный члены и непривилегированные. Различаются лишь служения и благодатные дары, но, однако же, все могут применять и прилагать к жизни заповеди Божии, и все имеют возможность достигнуть переживания Пятидесятницы. Апостол Павел возглашает: «Ибо все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, нет свободного; нет мужеского пола. Ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3, 27-28).

В дальнейшем мы главным образом исследуем этот третий случай, то есть мы исследует тот факт, что жизнь Церкви может быть переживаема всеми ее членами, что существует кафолический образ жизни и что в Церкви не существует никакого разделения, нет никаких категорий людей, которые имеют отличающиеся обязанности.

Впрочем, каждый человек создается Богом по Его образу и по Его подобию. И если мы задумаемся над тем, что богоподобие по сути в богословии отождествляется с обожением, то тогда мы сможем прийти к выводу, что каждый человек, а в особенности каждый член Церкви обладает возможностью достичь обожения.

1. Падение человека и его воскресение

Необходимо данный вопрос начать с исследования грехопадения человека и его воскресения, которое совершилось в Иисусе Христе. Это имеет огромное значение, потому что таким образом мы смогли бы наиболее широко видеть наш вопрос, который нас волнует, то есть вопрос о кафолическом образе жизни. Также важно и то, что вопрос о грехопадении и воскресении является основой сотериологии. Если мы его не изучим, то мы не сможем вообще понять и постичь и пережить ту жизнь, которой обладает Церковь.

Необходимо отметить, что такое грехопадение это уже было проанализировано в других моих книгах и мне не хотелось бы это повторять вновь. Я лишь просто выделю некоторые положения. Читатель может найти пространный анализ этого вопроса в моей книге «Православная психотерапия» и в книге «Время созданное» в главе «Традиционный катехизис».

Мы обычно истолковываем грехопадение человека в схемах теории удовлетворения, то есть с помощью тех понятий, который используются на суде. Мы считаем, что грех Адама был просто преступлением закона, и конечно же внешним, а за это человек наказан был Богом, и что это преступление породило огромную вину человека. В результате этого потомки Адама унаследовали эту вину.

Однако данный взгляд на грехопадение не является православным. В православном богословии мы рассматриваем грех как болезнь человека. Человек заболел и эта болезнь оказала влияние на весь человеческий род. Святитель Кирилл Александрийский использует образ растения. Когда заболевает корень растения, то тогда заболевают и ветви. Именно таким образом мы можем интерпретировать грех Адама.

Прп. Маким Исповедник, говоря о грехопадении человека и о его воскресении, их ставит в качестве богословского основания. Он учит, что при создании мира и человека существовало пятьразделений, то есть разделение между нетварным и тварным, умным и чувственным, небесным и земным, Раем и вселенной, мужским и женским. Адам с помощью божественной благодати, но и с помощью своей собственной борьбы, выражает свою свободу. Ему должно было превзойти эти разделения и достичь общения и единства с нетварным.

Действительно, это последнее разделение, то есть между нетварным и тварным , он не смог бы упразднить, но тварное достигло бы единства с нетварным. Впрочем, в Церкви мы говорим, что не существует разделения между природным и метафизическим, что утверждала философия, но есть разделение на тварное и нетварное. И даже мы приемлем, что нетварное входит в мир через тварное, и так человек по благодати, как говорит прп. Максим Исповедник, и он становится нетварным.

Адам не смог преодолеть эти деления, и не только это. Но он утратил чистоту, которая существовала между двумя полами. В результате чего в природу входит тление и смертность. Поэтому теперь способ зачатия, ношения во чреве и рождения человека и т.д. являются следствиями грехопадения, она называются Святыми отцами «кожаными ризами», которые человек стал носить после грехопадения.

Преодоление пяти разделений произошло во Христе. Христос благодаря своим вочеловечением, Своим рождением от Девы, благодаря соединению божественной и человеческой природы соединил нетварное с тварным, небесное с земным, умное с чувственным , Рай со вселенной и превзошел разделение между мужским и женским. Так произошло воскресение человека и каждому человеку дана возможность превзойти во Христе все разделения и достичь своего спасения.

Прп. Иоанн Дамаскин учит, что само грехопадение в действительности является помрачением образа Божия, утратой божественной жизни и облечение в кожаные ризы. Помрачение образа Божия это ничто иное, какпомрачение ума. Помрачился ум, и он не может иметь общения и единства с Богом.

Согласно антропологии Святых Отцов, душа человека является словесной (λογική) и умной (νοερά). Это означает, что человек обладает двумя функциональными центрами. Одно - это словесность-разумение (λογική διάνοια), которое связано с нервной системой, а другое ум (νοῦς), который связан с сердцем. Итак, грехопадение Адама – это помрачение ума, разрушение умной функции, смешение ума с функциями свовесно-разумными и подчинение его страстям и окружению. Ум человека вместо того, чтобы двигаться согласно природе (κατά φύση) и сверх природы (ὑπερ φύση), вместо того чтобы следовать к Богу и иметь память о Боге, обращается в созданному и страстному. Поэтому в Церкви мы говорим о покаянии, которое означает не просто изменение рассудка (μυαλό), но изменение ума (νοῦς).Ум должен оторваться от тварного и тленного и обратиться к Богу.

Следствием помрачения умной энергии является разрыв связи между человеком и Богом и с его ближними. По причине помраченности ума человек не находит смысла в жизни, обращает свое внимание на внешние предметы, а в последствии он ссорится с людьми, не имеет внутреннего мира. Все это самым прекрасным образом анализируется свт. Григорием Паламой. Падший человек использует Бога для обеспечения себе своей безопасности, а своих ближних он рассматривает как объекты для утилитарного использования. Он не может иметь бескорыстную любовь, поскольку все его заявления и его любовь имеют своей целью собственную корысть, то есть человек отличается корыстной любовью. Так помраченный ум несет в себе потрясающие последствия для общества. Социология не может быть рассматриваема вне зависимости от богословия.

В этом смысле мы можем говорить о наследственности греха и о прародительском грехе, который наследуют люди при своем рождении. В этом смысле мы можем даже говорить о кафоличности грехопадения человека.

То, что не удалось сделать Адаму, то совершил Христос, Которого называют новым и последним Адамом. Христос вои вочеловечением обожил человеческую природу и стал сильнейшим лекарством для людей, в том смысле, что Он дал для каждого человека возможность достичь обожения. В этой ретроспективе мы можем истолковывать фразу из тропаря, что Христос воскресил «всероднаго Адама».

Прп. Иоанн Дамаскин, повторяя цитату из творений свт. Григория Богослова, которого он считает и называет своим духовным отцом, говорит, что Христос воспринял все человеческое естество, потому что «что не воспринято, то и не уврачевано». То, что не воспринимается, то не уврачевывается. Прп. Иоанн Дамаскин продолжая говорит, что владычественный центр человеческой души и тела – это ум, который является наичистейшей частью души, но владычественным центром ума является Сам Бог. Когда действует Бог, тогда ум являет свое собственное владычество, а тогда «наивысшее одерживает верх и движется по пятам и так действует, воля же желает божественного». Сын Божий и Слово соединился с телом «посредством ума», ум которого находится в середине между Божественной чистотой и страждущим телом. Так, ум стал местом его испостасного соединения и божества. Прп. Иоанн характерно пишет следующее: «Область ума становится этого соединения божества по испостаси». Это имеет огромное значение, потому что указывает на то, что спасение человека начинается и задействуется в уме, а затем распространяется на все тело. Так мы постигаем великое значение традицию умного трезвения в нашей Церкви.

Другим положением учения прп. Иоанна Дамаскина, которое мы используем здесь, является мысль о том, что Бог Слово Своим вочеловечением не воприял человеческое естество «в чисто простом созерцательном постижении», то есть не принял, просто естество, то, которое является в чисто внешним образе, потому что тогда Он не воплотился, но произошел обман и телесное создание. Он также не восприял природу «в созерцаемой форме», потому что он не восприял все человеческие ипостаси, но ту, которая созерцается в индивидууме, которая одновременно принадлежит и виду, потому что Христос восприял начало нашегособственного смешения.Это очень важно, потому что, как опять говорит прп. Иоанн Дамаскин, человеческая природа воскресла и воссела одесную Бога Отца.

2. Усвоение спасения

Все что нами ранее было сказано, свидетельствует о том, что все люди имеют возможность достичь обожения. Не существует особых привилегированных категорий, которые могут направляться к обожению, а другие погибнуть. Терапия и обожение человека достигается с одной стороны, благодаря жизни в Таинствах, сакраментальной жизнью, а с другой стороны - аскетической жизнью, которую живут в Церкви.

Мне хотелось бы подчеркнуть особу эту реальность. Все святые Отцы учат, что спасение человека связано с Таинствами и аскетикой. Мы не можем жить Таинства без аскетической жизни по Христу. Также мы не можем жить реальную аскетическую жизнь без Таинств Церкви. Хотя вся жизнь в Церкви является переживанием великого таинства. Аскеза, подвиг в действительности является переживанием заповедей Христовых, которая достигается через причастность очищающей, просвещающей и обоживающей энергиям Бога. Насколько кто-то переживает очистительное, просвещающее и ботворящую энергию Божию, настолько он верно переживает, живет сакральную жизнь.

Это мной говорится потому, что в нашу эпоху много говорится о сакраментальной жизни, весьма подчеркивается евхаристология. Это весьма хорошо. Но, к сожалению, делается ревизия аскетической традиции Церкви. Свт. Григорий Палама, как и все Святые Отцы, был кафоличным, глобальным богословом, поэтому он вел параллельную борьбу как против массалиан, которые особо выделяли исихастскую жизнь и принижали Таинства, так и против Варлаама, который чрезмерно выделал сакраментальную жизнь, принижая значение исихастской жизни. Это то, что очень важно подчеркнуть и выделить.

Начало переживания, жизни нами спасения достигается святым Крещением, которое называется вводным Таинством, потому что оно нас вводит в церковную жизнь, которая в то же время является жизнью во Христе. Однако же крещению в древней Церкви предшествовало очищение. Это же значение и смысл имеют и экзорцисты. Кроме всего прочего, что касается моих других книг в отношении данного вопроса, то я должен подчеркнуть, что Отца на поместном Антиохийском соборе, чтобы хорепископы не рукополагали священников и дьяконов без разрешения епископа города, но только могут поставлять «чтецов, и иподиаконов, и экзорцистов». Прп. Никодим Святогорец, истолковывая кем являются экзорцистыили эфорцисты, говорит что они являются катехизаторами: «Эфоркисты и экзорцисты – так называются катехизаторы для приходящих к вере неверующих или еретиков, поскольку они их оглашают, изгоняют из них живущих в них лукавых духов, именем Господа, дабы они их оставили, как это случилось с сынами Скевы, которые призывали на одержимых демонами имя Господа, говоря демонам, заклинаем вас именем Иисусу, которого проповедует Павел(Деян. 19, 12). Тоже происходит и при экзорцизме, когда священник читает (заклинательные молитвы) над теми кто будет принимать Крещение».

Следовательно, очевидным является то, что катехизаторы проходили этап очищения, а катехизаторы были эфоркистами, которые имели особое благословение Церкви совершать данное служение. Через оглашение катехизаторы подводили к этапу очищения, откуда через святое Крещение и святое Миропомазание люди переживали просвещающее действие Бога, открывался их ум, их умная энергия двигается согласно природе и сверх природы, а посему святое Крещение называется просвещением.

Если мы будем внимательно исследовать Новый Завет, в особенности послания апостола Павла, то мы убедимся в том, что в нем, действительно говорится об очищении, просвещении и обожении. Но отдельные тексты, отрывки сообщают об этапе очищения, а другие об этапе просвещения, и этапе обожения. Я не ставлю здесь задачи делать анализ этого пложения. Мне только хочется подчеркнуть, что же касается очищения, просвещения и обожения – то это не является вовсе влиянием древне-греческой философии, но является переживанием христиан, которые мы можем найти в текстах Нового Завета.

Во всяком случае фактом является то, что все обладают возможностью достичь обожения, поскольку все члены Церкви оглашаются, а в дальнейшем крестятся и миропомазаются, и имеют возможность причащаться Тела и Крови Христа. Следовательно, в Церкви существует некий общий образ жизни, соблюдаемый, естественно, по аналогиям.

С помощью Крещения и Миропомазания начинается некая новая жизнь. Однако же эту жизнь необходимо продолжать и возращать. Эта новая жизнь выражается и задействуется с помощью трех основных факторов, то есть исполнением заповедей Христа, Божественным Причащением и молитвой.

Заповеди Христовы упоминаются на всех этапах пути восхождения человека к обожению. У нас существует некий обычай рассматривать заповеди как установления закона, которые нам необходимо адаптировать к нашей жизни. Не отвергая вовсе такой некий способ применения заповедей, мы подчеркнем, что заповеди Божии являются лекарствами, которые нам оказывают помощь в том, чтобы мы получали исцеление наших душ. Свмч. Дионисий Ареопагит говорит, что наше единение с Богом достигается «любовью к досточтимым заповедям и только их священнодействием ». И, естественно, заповеди Христовы затрагивают многие вопросы. Совершение Божественной литургии является исполнение заповеди Христа: «сие творите в Мое воспоминание»(Лук. 22, 19).

Даже Божественное Причащение ведет человека к обожению. Безусловно, нам следует добавить, что Божественной Причащение обоживает человека, когда человек находится на пути к обожению. От него отличается просвещение и очищение, в то время как если человек не раскаялся и взошел на этап очищения, то оно (Божественное Причащение) его попаляет весьма, его осуждает. Поэтому св. Николай Кавасила, толкуя слова апостола Павла «кто не трудится тот да не ест», говорит, что это имеет силу не только в отношении к вещественному хлебу, но и по отношению к духовному. Тот, кто не хочет трудится и духовно подвизаться, тот не может приближаться к Святой Трапезе и причащаться Тела и Крови Христа.

Но и молитва, в особенности так называемая умная молитва, является тем, что выражает новую жизнь, которой достигает человек через Крещение и ему помогает ее возращать, поскольку, согласно учению святых отцов, не существует границы и предела для совершенства и добродетели. Цитата из апостола Павла: «но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу», говоря об умной молитве, которая совершается с помощью пения, псалмов и духовных песнопений в сердце, действием Святого Духа. Связь молитвы с действием Святого Духа и с сердцем указывает на существование умной молитвы, которая совершается постоянно, а поэтому нам и дается заповедь молиться непрестанно.

Продолжение следует...

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

Митрополит Гортинский и Меголополисский Иеремия

Μητροπολίτου Γόρτυνος καί Μεγαλοπόλεως Ἱερεμία

КРЕСТ И РАСПЯТЫЙ ГОСПОДЬ

Ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΕΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΚΥΡΙΟΣ

1. Говорят, что наша Православная вера «символична». Тем самым напоминается о том, что она выражается с помощью символов. То есть она выражается с помощью простых знаков, которые обладают глубоким смыслом и значением.

Одним из таких знаков-знамений, весьма важных и священнейших, является КРЕСТ. Мы не смотрим на Кресте просто как на два пронзенных гвоздями дерева, одно располагаемое вертикально, а другое – горизонтально, но мы помышляем о том, что свершилось на нем. На нем, мои христиане, как вы все прекрасно знаете, распялся Сын Божий, в пятницу, на вершине холма, горе Голгофе. Он был пригвожден гвоздями беззаконными иудеями и перенес мучительную крестную смерть. Но эта смерть Христа является искупительной смертью. Смерть, которая, во что мы веруем, которая спасает от грехов.

2. Издревле люди приносили жертву ради оставления своих грехов. Вспомните Авеля, который принес жертву Богу от овец своего стада. Но эти жертвоприношения животных Ветхого Завета не могли уничтожить грехи. Все эти жертвы предизображали великую Голгофскую Жертву Иисуса Христа, которая действительно прекратила грехи, потому что это совершенная жертва, Жертва Сына Божия, мои христиане! Следовательно, нам необходимо верить в смерть Иисуса Христа на Кресте: как Жертву, как приношение Иисуса Христа  Своему небесному Отцу за нас, во оставление грехов. Поэтому мы на нее смотрим как на проявление великой любви нашего Бога Отца, потому что ради нас Он отдал на смерть Своего Единородного Сына., на крестную смерть. И кто верует в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную

Христиане! Насколько бы не велики были бы ваши грехи, не следует разочаровываться. Смотрите на Крест! И взирайте умом Крест вместе с пригвожденным на нем и Распятым нашим Господом. Христос распялся потому, что Он распялся за наши грехи. Итак, Кровь Иисуса Христа, которая изливается из прободенных рук и ног Его, эта Голгофская Жертва, омывает и очищает все наши грехи. (См. 1 Иоан. 1, 7). А эта Кровь находится во Святой Чаше Божественной литургии и мы ее причащаемся «во оставление грехов», как говорит каждому верующему священник во время причащения.

3.Братья, нам подобает чтить Крест. Потому что тот, кто почитает честной Крест, то воздает почтение Распятому на нем нашему Иисусу Христу. Во всех домах нам надо иметь икону Распятого нашего Христа. Имея над нами Крест, мы идем с ним вместе туда, откуда пришел Распятый Иисус Христос.

Христиане, нам не следует забывать о необходимости возносить благодарение Христу за Его крестную смерть. Благодаря Иисуса Христа за Его приношения для нас, мы не должны забывать говорить о Его величайшем приношении: о Его крестной смерти. То есть необходимо говорить нам: «Благодарю Тя Боже мой, распявшийся за меня на Кресте!» Безусловно, Христос распялся за всех, но было бы особенно хорошо, чтобы каждый сам в себе жил смерть Христа.

Когда мы осеняем себя Крестом тремя соединенными перстами (сложенными вместе пальцами правой руки – примеч. Перев.), то это является исповеданием нашей веры во Святую Троицу и во все Таинство крестной смерти Иисуса Христа. И Господь наш, даже когда мы только совершаем крестное знамение, это будет учитывать для нашего спасения. Однако весьма печально, христиане, и вы проявляйте скорбь об этом и болезнование о тех, которые отворачиваются от Креста и стыдятся и считают ниже своего достоинства даже совершать крестное знамение. Горе нам! Христос не возгнушался того, чтобы распяться, а мы считаем ниже своего достоинства осенять себя крестным знамением. Стыдно нам! А когда в нашему горлу приставят нож за нашу веру! Мои христиане, печально об этом говорить, но я это скажу. В этом году мне пришлось оказаться в Греческом Парламенте  во время совершения Малого освящения воды Архиепископом с епископами-синодалами. Были почти что все члены Парламента. И весьма немногие крестились. Примерно пятнадцать человек (ох как много!). А остальные – нет! Какое же мы процветание мы сможем увидеть, когда наши правители против литургии, против креста, и они устанавливают законы, которые взращивают врагов Креста? Какое процветание мы увидим? Ставьте на молитву непорочных детей, дабы нас спас Бог от чего то еще более худшего….

Со многими молитвенными пожеланиями

+ Митрополит Гортинский и Мегалополисский Иеремия

Μέ πολλές εὐχές,

†Ὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος καί ΜεγαλοπόλεωςἸερεμίας

Источник: http://aktines.blogspot.com/2019/03/blog-post_922.html

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2019г.

а

Несколько слов о масках

Λίγα Λόγια για τις Μάσκες

Я считаю обязательное ношение маски мерой, которая продиктована не какой-либо научной логикой, каким-либо научным сообществом, а политическими, экономическими соображениями, а также психологическим запугиванием.

Вангелис Куруклис, врач  пишет

Как врачу мне известны некоторые вещи, и я хочу поделиться ими с вами.

1) Во время учебы на медицинском факультете узнали, что медицинская маска защищает здорового от больного пациента, а не наоборот. Поэтому врач и медперсонал обычно носят ее в операционной (по этой причине ее еще называют хирургической маской), чтобы не занести заразу в рану оперируемого пациента во время операции.

Хирургическая маска в этом случае в основном предотвращает появление микробов и бактерий (а не вирусов), используется для защиты от инфекции и, как следствие, сепсиса. Она не предназначена для защиты пользователя от вдыхания переносимых по воздуху бактерий или вирусных частиц.

Правильное использование хирургической маски требует регулярной замены, то есть примерно каждый час.

2) В медицине известно, что микробы и бактерии представляют собой клетки и имеют диаметр от 2 до 50 мкм (микрометров), в то время как вирусы представляют собой не клетки, а сферическую молекулу ДНК или РНК с белковой оболочкой и имеют диаметр от 60 до 140 нм (нанометров). ) то есть от 0,06 до 0,140 мкм.

То есть вирус примерно в 200 раз меньше клеток, микробов и бактерий. По этой причине, и как я уже сказал ранее, маски не удерживают его.

3) Но есть еще один фактор передачи, и это вирусная нагрузка (то есть «количество» и «качество» вируса, который может вызвать у нас заболевание. Даже самые сильные патогены, такие как сифилис.

СПИДу или туберкулезу нужно большое количество, чтобы мы заболели. Монета или кнопка лифта, к которой раньше прикасался пациент, вряд ли несут такую вирусную нагрузку, что мы от них можем заболеть.

Маска, которую мы носим,увлажняется дыханием, но также на нее оседает большое количество вирусов, поэтому она становится магнитом, который увеличивает вирусную нагрузку и, таким образом, увеличивает риск заражения, если мы дотронемся до ее внешней стороны. (легко переносит концентрированную вирусную нагрузку) (Вирусная нагрузка в те дни, когда у пациента проявляются тяжелые симптомы, намного выше, чем у пациентов, которые серьезно болеют.

Вирус также может передаваться при выздоровлении. Так что термометрия - гораздо лучший способ предотвратить распространение вируса)

4) Существуют даже маски, фильтрующие воздух и они называются респираторными масками (респираторами), «респиратор N95» с обозначениями N 95, N 99, N 100, которые фильтруют и задерживают более 95% частиц диаметром <5 мкм и снова используется для борьбы с бациллами и бактериями, такими как туберкулез (по оценкам, в 2010 г. было зарегистрировано около 8,8 миллиона новых случаев заболевания и 1,5 миллиона случаев смерти, в основном в развивающихся странах)

5) Исследование, опубликованное в JAMA, показало, что хирургические маски столь же эффективны, как респираторы N95, в защите здоровых людей от гриппа, так как из 446 опрошенных медсестер почти каждая четвертая (24%) просто хирургическая маска была заражена вирусом, как и 23% носивших респиратор N95.

Однако, хотя обе группы носили маски, второе исследование показало, что уровень инфицирования без использования масок был почти одинаковым (25,5%).

6) Наконец, я оставляю на ваше усмотрение и рассуждение сделать вывод, насколько самодельная маска из ткани или бумаги может защитить вас...

7) Вот отрывок из Википедии: «В целом, хирургические маски носят люди круглый год в странах Восточной Азии, таких как Китай, Япония и Южная Корея, чтобы снизить вероятность распространения болезней, передающихся воздушно-капельным путем, а также предотвращение переноса переносимых по воздуху частиц пыли, образующихся в результате загрязнения воздуха.

 Кроме того, хирургические маски стали модными в некоторых из вышеперечисленных стран, таких как Япония и Южная Корея. Маски для фильтрации воздуха (и хирургические) довольно популярны в Азии.

Многие компании выпустили маски, которые не только блокируют дыхание переносимых по воздуху частиц пыли, но также могут использоваться в качестве модного символа. Они также широко используются в Европе и других частях света.

8) Я считаю обязательное ношение маски мерой, которая продиктована не какой-либо научной логикой, каким-либо научным сообществом, а политическими, экономическими соображениями, а также психологическим запугиванием.

Практики, которые я не одобряю, и я не собираюсь подчиняться даже под угрозой штрафа. Однажды мы должны перестать находиться под контролем страха и угроз, а также под предлогом «индивидуальной ответственности», ограничивая наши индивидуальные свободы и играя на нашем интеллекте.

 Вангелис Куруклис

Врач

Источник: https://enromiosini.gr/arthrografia/λίγα-λόγια-για-τις-μάσκες/

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2020г.

Осторожно – ложь

О статье архимандрита Иоанна (Захарченко) «Откуда пошла электронная система учета граждан: ИНН, штрих-коды, биометрические паспорта, чипы и все прочее», опубликованной на сайтеbogopoznanie.scence

Повторная публикация, расширенная

Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте…

Св. апостола Павла. Посление к Ефесянам. 5, 10

Наше время характеризуется падением духовных ценностей и опасным изменением православного сознания. В особенности беспокойство вызывают явления, которые наблюдаются в межнациональной и духовной сфере, где идея «синкретической» глобализации стремится утвердить в мысли, что не существует никакой разницы между православием и ересью, истиной и заблуждением, здравым и больным сознанием. Сочетание всего этого, так же как и упорство в использовании числа 666 нас призывает к пробуждению, трезвению, духовному бедрствованию…

Из окружного послания Элладской Православной Церкви 1998г.

И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться…

Архимандрит Кирилл (Павлов)

МЫ просим всех читателей нашей статьи с вниманием отнестись к ней, не поддаваясь распространенному духу ветреного легкомыслия, а проявить благоразумие. Мы не ставим цели обличать  или укорять тех людей, которые по неведению или в силу сложных жизненных обстоятельств принимают те или иные шаги. Это дело совесьти и выбора каждого человека. Цель данной статьи совершенно иная – указать на серьезность поднимаемой проблемы, на опасность для нашего спасения процесса оцифровывания всей нашей жизни, его богоборческую революционность. Этому процессу не может быть никаких оправданий, поскольку он, согласно справедливой оценке Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата «имеет явно апокалиптическую направленность», который создает «технологическую основу для печати антихриста».

книга известного богослова и духовника - проигумена монастыря Большие Метеоры архим. Афанасия Анастасиу "Отказ от Карты Гражданина (электронного паспорта) как Исповедание Веры"

В этом году все нам православным христианам пришлось испытывать невероятный натиск со стороны государственных органов власти и государственных структур, которые настойчиво и с невероятным упорством навязывают принятие цифровых идентификаторов (СНИЛС, ИНН), категорически отказывают удовлетворять вполне оправданные протесты и отказы от принятия этих электронных имен. При этом в своих официальных отказах верующим людям и даже духовенству преподносят в искаженном виде «позицию Церкви», убеждая в том, что Церковь не видит никакой опасности в приятии цифровых идентификаторов, в особенности СНИЛСа. Последний сегодня фактически выполняет функцию универсального личного кода, сквозного идентификатора.[1]  Приводится также юридическое обоснование «права» государственных органов власти на ограничение  «права на свободу совести и исповедание религиозных убеждений». То есть из официальных государственных учреждений активно и громогласно озвучивается позиция, которая запрещена Конституцией РФ и международным правом – дискриминация по религиозным убеждениям. Все это является очевидными признаками выстраивания в России диктатуры, дух, который не имеет ничего общего с Православием, со Христом.

Такая яростная атака со стороны государственных учреждений на всех граждан и на верующих вызвана активной реализацией подписанного «православным» президентом РФ В. В. Путиным 31 декабря 2017г. нового закона о т.н. «Цифровой экономике». Как правильно оценить эти процессы? Их можно и необходимо оценивать через призму Священного Писания, в особенности через книгу Откровения святого апостола Иоанна Богослова. Несомненной ценностью для каждого трезвомыслящего христианина являются пророческие слова прп. Паисия Святогорца, изложенные им в его вымоленном и выстраданном труде «Начертание антихриста и число 666» а также и другие его бесценные богодухновенные высказывания о плане «коварного введения печати антихриста». К нему следует дабавить не раз публикуемые на нашем интернет-ресурсе  слова современных подвижников православной веры, обладавших, бесспорно, святостью, по вопросу нас инетересующему – архимандрит Кирилл (Павлов), архимандрит Иустин (Пырву), старец Румынской Православной Церкви. Смысл всех этих текстов состоит в том, чтобы всех православных христиан  призвать к особому трезвению и бодрствованию, оставить легкомыслие и наигранность. Все они в один голос говорят об акпоклиптическом времени, о неспасительтности участвовать в «делах тьмы», к которым, несомненно, относится и участие в технологической революции глобализации: принятии цифровых кодов, биометрии, электронных паспортов и т.д.(См. также Заявление Пирейской митрополии Элладской Церкви. Νέες ταυτότητες: Η σύγχρονη ηλεκτρονική δουλεία!-Новые паспорта. Одновременно электронное рабство. http://thriskeftika.blogspot.com/2018/06/blog-post_21.html)

Однако появляются в наше время такие статьи, которые целенаправленно сбивают с этого пути, преподают верующим людям свои личные интерпретации и мнения, считая их за верные и православные, вводя в души верующих опасное легкомыслии е и легковерие. Такой статьей является «Откуда пошла электронная система учета граждан: ИНН, штрих-коды, биометрические паспорта, чипы и все прочее», опубликованной на сайтеbogopoznanie.scence,написанная насельником Троице-Сергиевой Лавры архимандритом Иоанном (Захарченко).

Священное Писание и его правильная интерпретация необходимы для оценки современных событий. Православный критерий правильной интерпретации

Для православного человека оценка исторических событий и фактов, в особенности глобального характера, должна вестись в контексте Священного Писания и его правильного истолкования. А поскольку Священное Писание является «делом Церкви, то поэтому в ее ретроспективе следует изучать и интерпретироватьCвященное Писание».[2] Но поскольку Церковь это не человеческий институт, и вовсе не иерархия только или даже не Поместный собор, а Тело Христово, то под Церковью следует, прежде всего, подразумевать тех, кто достиг очищения и просвещения от Бога и вошел в теснейшее общение с Богом. Таковыми являются Святые Православной Церкви.[3] Однако же, так как текст Священного Писания это божественное Откровение, то его понимание доступно в большей и правильно мере только тем, кто достигает обожения во Христе.[4]  Как подчеркивает выдающийся богослов нашего времени о. Иоанн Романидис, «правильное понимание, истолкование и применение Ветхого и Нового Заветов присуще тем, кто причастен просвещающей и обоживающей божественной  энергии».[5] «Откровение Божие дается через обоженного человека, а посему тот человек, который становится обоженным является боговидцем, и он говорит непогрешительно о Боге. Он не рассуждает, он не говорит из воображения, но богооткровенно, богодухновненно».[6] Следовательно, и божественное откровение постигается теми, кто достигает обожения и боговидения. Таковыми являются авторитетнейшие святые Православной Церкви, которые признаны в качестве «вселенских учителей и святителей». В определениях V Вселенского собора (553г.) даны поименно имена авторитетнейших учителей Церкви Христовой.

Но в Церкви Христовой всегда существовали, существуют и будут существовать святые, то есть достигающие обожения и боговидения. И именно им принадлежит, а не иерархам, и даже не соборам, как считают некоторые, уникальная способность понимать, оценивать исполнение пророчеств Священного Писания. Поэтому, как подчеркивает митрополит Мегалополисский и Гортинский Иеремия (Фунта), события нашего времени правильно могут постигать и видеть такие как прп. Паисий Святогорец и прп. Порфирий Кавсокаливит и подобные им. Такие люди являются носителями и выразителями кафолического, соборного сознания Церкви.[7]

Зная это в Элладской Церкви, где в отличие от Русской Православной Церкви, в силу ряда сложившихся исторических и политических причин, которые мы не станем рассматривать, в лице своих высших иерархов с глубоким вниманием отнеслась к оценкам современных процессов, которые были сделаны прп. Паисием Святогорцем в его по-истине вымоленной брошюре «Печать антихриста и число 666». Прп. Паисий Святогорец, как достигший обожения и святости получил глубокое откровение о «коварном введении печати антихриста» от св. мученицы Евфимии Всехвальной в то время, когда в Греции были глубоко взволнованы появление электронных «новых удостоверений» личности. В основу известной брошюры прп. Паисия вошли не домыслы протестантки Ральф, о которой пишет митрополит Мелетий Никопольский как о инициаторе разгоревшегося пожара в Греции вокруг споров «об электронных паспортах» и числе 666, свидетельство явившейся святой мученицы Евфимии Всехвальной. На протяжении более 2-х с лишним часов она ему раскрывала тайну «коварного введения печати антихриста». Свидетельство прп. Паисия следует расценивать как предупреждение и извещение всем нам православным христианам с неба, а не как высказывание каких-то личных мнений ни к чему не обязывающих нас.

В сжатой форме эту позицию можно изложить так:

А) через систему электронного контроля и учета выстраивается тоталитарное всемирное государство,

Б) чисто 666 было избрано не случайно в качестве кодового числа: как число антихриста и символ экономической власти евреев в мире, оно свидетельствует о построении государства антихриста,

В) банковская система электронных карточек является прикрытием коварного плана введения печати антихриста,

Г) принятие электронного паспорта является равнозначным отречению от Христа.[8]

Позиция Элладской Православной Церкви: кто повлиял – Мэри Рельф или глубокий богословский и технологический анализ?

Архимандрит Иоанн (Захарченко) обвиняя в нерассудительности противников электронного кодификации и искажении ими учения Церкви о последних временах, совершенно клеветнически утверждает, что источником для этих взглядов послужила книга г-жи Мери Рэльф.  На самом деле эта книга лишь косвенно повлияла на начало полемики вокруг вопроса о «печати антихриста».  Ее  собственные «духовные изыскания», как их называет митрополит Никопольский Мелетий, были подвергнуты тщательной богословской и технической экспертизе. А святогорские отцы, как мудрые пчелы, хотя и собирают отовсюду корм, но мед своего учения они основывали на неоднократных исследованиях штрихового кодирования специалистами в области программирования и на авторитетных Отцах Церкви, которые оставили бесценные толкования книги Откровения св. апостола Иоанна Богослова.

Более того, подвергнув тщательной богословской проверке книгу митрополита Мелетия Никопольского «Печать антихриста в православном предании», монастыри святой Горы Афон, Больших Метеор пришли к выводу о том, что в книге епископа Элладской Церкви дается искаженное учение, несогласное с Отцам Церкви, а также сознательно извращающей подлинную позицию Синода Элладской Церкви. Эта книга, и вызванные ей серьезные нестроения в народе послужили причиной удаления митрополита Никопольского Мелетия из членов Священного Синода Элладской Церкви. Позднее мы вернемся к оценке этой нашумевшей книги, чтобы понять очень важное – в чем имеется существенное несогласие документов РПЦ по вопросу об электронной кодификации с учением Церкви, выраженном у святых отцов Церкви и в определениях Вселенских Соборов.

В своем Окружном послании от 9 февраля 1998 Священный Синод Элладской Церкви за № 2641 официально заявил: «Это (Шенгенское) Соглашение, однако, непосредственно связано с выпуском новых электронных паспортов  использованием в них числа 666, которое является числом антихриста, согласно богодуховенному тексту Апокалипсиса, а не каким-то случайным числом». Это утверждение Священного Синода было сделано после тщательной технологической экспертизы и богословской. И мнение госпожи Рэльф здесь не сыграли никакого значения. И далее в Окружном послании Священный Синод напоминает: «В  своем предыдущем Окружном послании  (7-4-1997г.) Священный Синод выделил духовное значение числа 666 и попросил «не принимать  его в качестве кодового числа государственных электронных систем» для защиты граждан. И «ни по какой причине не применять в качестве кодового числа 666 в новых удостоверениях личности нашей страны, а вероисповедание должно обязательно входить в число записываемых данных новых удостоверений личности». Реальные факты показали, что эти призывы Церкви не были услышаны».

Священный Синод, тем не менее, не предлагает с безразличием относится к последующим разворачивающимся событиям в Греции по внедрению электронного паспорта и числа 666, то есть как к чему-то несущественному и не касающегося нашей веры, и спасения. А, наоборот.

«Следовательно, если в будущем новые удостоверения личности будут иметь в качестве кодового числа (нужно уточнить, что речь идет о записи личного когда ЕКАМ в международной системе кодировки EAN 13) электронной системы ненавистное и неприемлемое число 666, тогда Священный Синод будет считать, что попирается религиозное сознание православных верующих, советовать верующим не принимать новые удостоверения личности».

Позиция Элладской Церкви вполне ясная, выверенная и обдуманная, во всех отношениях безукоризненная. Эту позицию следовало бы изучить и только принять  Русской Православной Церкви. Однако в Московской Патриархии начались «бесконечные прения», гонения начальственных лиц на верующих, клеймение «инненистами» и т.д. То есть причина нарушения мира в Русской Православной Церкви находилась не в народе, не в какой-то безрассудности и оккультном мышлении, как легкомысленно считает архимандрит Иоанн (Захарченко). Наоборот, духовенство и народ уже переживая брань в миру, настороженно и обеспокоенно ожидал авторитетного мнения Русской Православной Церкви, основанного на решении Элладской Церкви, а не на книге митрополита Никопольского Мелетия. Но этого, к глубокому сожалению, не произошло.

Архимандрит Афанасий (Афанасиу), игумен монастыря Большие Метеоры,  в предисловии богословского анализа книги митрополита Мелетия Никопольского «Фальсификация учения о начертании антихриста»[9] пишет: «После того, как мы внимательно изучили ее «с добрым рассуждением», мы со скорбью установили, что она не выражает в определенных спорных положениях возвещение евангелиста Иоанна, написавшего Апокалипсис, и Отцов Церкви, а посему, она заключает в себе опасность путаницы и введения в заблуждение верующих в вопросах

спасения».

Проблемы в пастве Русской Православной Церкви – кто их создал?

Послание Патриарха Алексия II, о которых упоминает архимандрит Иоанн (Захарченко), стремилось примирить спорящих, то есть сторонников отказа от ИНН и сторонником «духовной безобидности» в его принятии. Но эти стремления, тем не менее, преимущественно оправдывали позицию безразличных к появившейся проблеме, а также размывало саму проблему.  Ее обозначило Послание Священного Синода 2000 года, но в ней также не озвучивалось учение Церкви. И это скорее всего потому, что довлела над умами епископата опасность противостояния государственной власти при активном распространении идеи о «расцвете в России».  Безусловно, в сложившейся трудной обстановке внутри Русской Православной Церкви необходимо было и мудрое пастырское решение, основанное не на домыслах митрополита Мелетия, а на святоотеческом предании, а отсюда предлагаемых разумных пастырских предложениях и решениях, учитывая особенности психологии современного русского человека, еще очень слабого в вере.  Некоторые профессора, вероятно подготавливая решение Священного Синода 2001г., с академических кафедр и с пеной у рта вещали «666 – идол в мире есть ничто. 666 - хоть на лбу, хоть на майке!». И эти поистине безумные высказывания, казалось бы, профессора прославленной Московской Духовной Академии, А. И. Осипова. Эти противные учению Церкви мнения вошли особой главой в его книгу «Путь разума в поисках истины». И все это наделало много горя, лишило многих духовной бдительности и осторожности, более того, это привело к активному распространению и усвоению опасных циничных высказываний и мнений по серьезным вопросам вероучительного характера. Это и вынуждало совестливых студентов МДА и С обращаться к духовникам в Лавру для разъяснений. И никто им не говорил, как ложно утверждает о. Иоанн (Захарченко), что ИНН – это сама печать антихриста. Говорили о начале ее внедрения и введения.

Архимандрит Кирилл (Павлов) – исповедник веры, обличитель дьявольских планов

Архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Троице-Сергиевой Лавры, когда его на радиоканале «Радонеж» спросили об ИНН, уходя от осуждений священноначалия, рассчитывая на мудрость людей, в особенности священноначалия РПЦ, сказал: «ИНН? Я ИНН принимать не буду». Но и даже за это высказывание о. Кириллу пришлось расплатиться свободой и оказаться высланным из стен Троице-Сергиевой Лавры, уехать в Переделкино. В одной из личных бесед архимандрит Кирилл сказал, что «если бы все не стали брать ИНН, то государство ничего не смогло бы сделать». Некоторые  упрекают архимандрита Кирилла в отсутствии рассудительности. К таковым, к сожалению, относится и автор статьи «Откуда пошла электронная система учета граждан: ИНН, штрих-коды, биометрические паспорта, чипы и все прочее» архимандрит Иоанн (Захарченко). Однако архимандрит Кирилл, мы знаем об этом с несомненной точностью, прекрасно изучил проблему появления штрихового кодирования, числа 666 и связанного с ним ИНН на основании переведенных по его благословению материалов Элладской Церкви. Архимандрит Кирилл (Павлов) обладал глубоким умом. Это был во-истину святой человек, который имел невероятное чутье ко многим проблемам и догматическое сознание. Все это – редчайшие для нашего времени благодатные дары, которыми Господь наделяет людей за правильную подвижническую жизнь на протяжении длительных лет жизни.[10]

Исходя из своего глубоко опыта богообщения, догматического сознания, основываясь на учении Церкви о числе антихриста 666, о. Кирилл не принимал ни новый паспорт РФ, как испещренный на всех страницах этим мерзким числом (РОССИЯ с 666 и внизу через страницу стоит символ антихриста также), ни советовал принимать этот паспорт и тем братьям Лавры, и мирянам, которые имели опыт благодатной жизни и чутко относились к учению святых отцов Церкви. Отец Кирилл часто советовал говорить об этих проблемах преимущественно только близким людям. И это понятно, поскольку все последующие события показали:

А) недоверие иерархии РПЦ и духовенства учению Церкви  о последних временах и начертании антихриста, упорство в личных мнениях, которым был придан соборный авторитет.

Фактически каждый документ РПЦ по вопросу об электронной идентификации, и даже итоговый документ Архиерейского собора 2013, начинается с заявления, которое непосредственно противоречит учению Церкви о внешних символах:

 «Никакой внешний знак не нарушает духовного здоровья человека, если не становится следствием сознательной измены Христу и поругания веры».

В качестве сопоставления – выдержка из окружного послания Элладской Православной Церкви от 1998: «Начертание», будет ли это имя антихриста, или число его имени, когда придет время наложения его на человека, только тогда будет одновременно происходить отречение от Христа и сочетание с антихристом, поскольку с ним будет происходить добровольное принятие его человеком. Добровольное принятие «начертания», которое является явным отречением от христа, сделает бездейственной божественную благодать, поскольку сам человек по своему желанию не становится тем, кто содействует этой благодати и пребывает нераскаянным в этом своем отречении». То есть само принятие начертания (666 или имени антихриста или начертания) человеком является отречением от Христа и отвержением божественной благодати. И начертание как знак и символ антихриста не может быть принят верующим человеком даже в его предварительной форме – в паспорте.

Б) нежелание оградить свою паству и защитить ее от навязываемого числа 666 и связанной с ним цифровой идентификации, дать подлинное богословское содержание происходящему

В) развязывание настоящей войны против верующих и той части духовенства, которые встали на пути противодействия и обличения построения цифрового общества, при чисто внешней, вялой и формальной защите граждан, издании официальных документов с двойным смыслом и прочтением.

Г) приоритетность по отношению к вере поиска путей сближения с государственной властью, оправдания его действий.

д) крайняя степень маловерия и малодушия в самом народе.

Обратим также наше внимание на то, что о. Кирилл говорил, что после ИНН будет карточка, а затем метка, то есть микрочип. «Я думаю так, первый этап – номера, потом электронная карточка будет. Сейчас как-то попроще, потом труднее будет выкарабкаться, а потом после этих карточек уже метка будет». То есть в те годы еще начавшейся распри, о. Кирилл видел всю перспективу развития этой системы, превращения людей в «номера» бездушной системы и запечатление их микрочипами-печатью. Он также подчеркнул наиважнеший момент о введении системы электронной кодификации – постепенное изменение сознания– «постепенно будет меняться сознание». Несколько в другой форме об этом им было сказано так: «Лучше сразу ничего не принимать. Будет легче». В этих словах в точности отражается святоотеческая антропология, в данном случае относящаяся к взаимоотношению между грехом и умом человека. Каждый  греховный помысел помрачает ум, лишает его ясности. И эта степень утраты чистоты ума зависит от степени погружения в греховный помысел – приражение, прилог, помысел,  внимание, рассматривание, сочетание пленение, сам грех на деле. Последние четыре вменяются человеку в грех и они должны быть исповеданы духовнику, по слову прп. Иоанна Лествичника. В противном случае придется быть задержанным на мытарствах бесами и истязанным ими. Так и в нынешней ситуации – каждый шаг в цифровом обществе, каждый цифровой идентификатор – оскудение благодати и помрачение ума. У людей угасает ревность в вере, происходит охлаждение и рождается безразличие.

Реальные факты доказывают правоту слов о. Кирилла – с каждым шагом принятия системы цифровой идентификации у человека утрачивается чуткость, сознание опасности совершаемых шагов. В начале споров об ИНН все говорили – ну ИНН мы примем, ну уж электронную карточку, паспорт мы не примем точно. Сегодня уже приняты разные электронные банковские карты, сдаются даже монахами биометрические данные для поездки за границу. И этим катаниям по заграницам нет конца: то Афон, то Бари, то Рим, а то Иерусалим, а то и Рим и т.д. и все по несколько раз, а то и без конца.  Хотя архимандрит Кирилл некоторых братий обличал за эти поездки и говорил: «Ты сколько раз был на Афоне?– 3. Хватит, хватит кататься, надо стоить Афон в своей душе!». Для о. Кирилла, как и для Элладской Церкви число 666 и штриховое кодирование – это не пустые вещи и безвредные внешние символы, а символы антихриста. Так об этом учат авторитетнейшие толкователи Откровения св. Андрей Кесарийский и св. Арефа Кесарийский. «Что такое начертание, которое налагают, имя зверя? Оно познается двумя способами, или же через имя этого безумца, или через число. А число же имени зверя будет повсюду распространяться.. Число же имени счетного камушка (антихриста) шестьсот шестьдесят шесть…»[11].Поэтому о. Кирилл справедливо считал, что ничего принимать и использовать с этим «ненавистным и неприемлемым числом 666» нельзя: «Если в паспорте есть 666, то его принимать нельзя. Будут гнать – надо уходить из монастыря». «Эти штриховые коды с тремя шестерками надо зачеркивать. Их не должно быть в алтаре». К этим святоотеческим словам прислушались далеко не многие. Возобладали личные пристрастия и привычки. Бесконечные катания на Афон и в Бари оказались более подходящими для современной ситуации и более востребованными. Странно, когда так поступают монахи, которые дали обет послушания духовнику и вверены старцу, да еще какому – такого еще поискать надо, даже на Святой Горе. И вот еще одно важное предостережение о. Кирилла об опасности вхождения в систему цифровой идентификации: «Сейчас так тонко обрабатывают сознание, действительно, так постепенно, постепенно сознание просто переродят… Диавол борется с Богом. Богоборцы… богоборцы… Они этот век уже называют “новым веком”... Новая эпоха, новая жизнь, новые законы… Этот век будет веком тоталитаризма».[12]

Отец Кирилл, опираясь на библейские тексты, прежде всего на Быт. 2, 20-25 и имея церковное сознания и мышление, дал оценку присвоения людям номера, цифрового кода как греховного деяния, «богоборчества».[13] «Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтомуучаствовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться».[14] Мы также для сведения сомневающихся добавим, что все присваиваемые человеку идентификационные номера-коды (независимо от того как властные структуры их пытаются называть, ибо это нисколько не меняет сути) разрабатываются в соответствии с международным стандартом GS 1 -Global Spesifications Version 12. , п. 3.5. 9. Global Document Type Identifier (GDTI): AI (253) p.141, который, так или иначе, но оказывается прямо или косвенно связан с международной системой штрихового кодирования EAN-13. А значит и числом антихриста 666. Более подробно см. Доклад «Электронный паспорт — оценка проблемы  с точки зрения технологии, права и веры. П. Связь универсального цифрового идентификатора (EAN /UPC) с числом 666.

Эпилог

То есть повсеместное распространение и навязывание государственной властью цифровой идентификации, даже вопреки всем тем настойчивым просьбам Церкви ввести альтернативные системы учета, является революционным переворотом для мира, ниспровержением богоустановленного порядка, установлением Нового Мирового Порядка, но совершенно чуждого божественному закону, Христу. По замечанию авторитетного богослова Г. Мантзаридиса, сделанным им в обстоятельном труде «Глобальность и глобализация» цифровая идентификация (αριθμοποίηση)является наиважнейшим технологическим движущим процесса, который получил название – глобализация. Она имеет три направления – экономика, политика, религия. Во всех эти направлениях насаждается идеология теософии, оккультизма, восточной мистики и религиозного синкретизма.И ее идеологи откровенно заявляют о завершении эпохи христианства и вступления в новую эпоху, которая по своим ценностям и ориентирам является эпохой антихриста. «Новая Эпоха, прежде всего, это всемирное движение, антихристово по своему содержанию, оккультное по своему происхождению и по своей структуре…Согласно идеологии сторонников Новой Эпохи, мы ожидаем некоего нового Мессию, Мессию Новой Эпохи, который одновременно станет неким всемирным политическим лидером, который будет управлять человечеством, но и религией, который соединит все религии. Он установит некий новый порядок вещей, как на политическом, экономическом, так и на религиозном уровнях. Это две центральные цели Новой Эпохи».[15] Поэтому неслучайно появление и числа 666 и штрихового кодирования, начертания, которые, как свидетельствует в своем Окружном послании Элладская Церковь «с упорством используется».

Поразительно то, что этот антихристов символ, без всякой застенчивости, ставится и на священных церковных предметах, иконах, которые кощунственной сканируются в некоторых центральных монастырях Русской Православной Церкви, и даже в Троице-Сергиевой Лавре и Сретенском монастыре. И как раз такие действия свидетельствуют об опасной утрате церковного мышления, о внедрении оккультного сознания у тех иерархов и духовенства, которые все эти вещи вводят в священную ограду храма и обители. Этому активно способствуют и современные компьютерные системы, всевозможные гаджеты, которые несут собой страшное разрушение в сознание людей, их неустоявшейся психики, в особенности молодежи и школьников. На исповеди священнику сплошь и рядом приходится сталкиваться с фактами страшных семейных конфликтов и раздоров именно из-за «компьютерной зависимости» и активного использования гаджетов. Последние воспитывают в человеке настоящее клиповое сознание, а то и развивают дух вражды ненависти, бунтарства. Разве это от Бога? Безусловно, нет. И это лишний раз подчеркивает, что компьютерные технологии и гаджеты – это не просто техника, как считает архимандрит Иоанн, а страшное орудие для манипулирования сознанием и поведением людей. Сюда можно добавить и активную секуляризацию внутри Церкви, где утрачивается понимание и осознание совершение важности правильной и внимательной молитвы, как деятельного средства для терапии ума и сердца. Среди верующей молодежи при активном увлечении интернетом развивается охлаждение в вере, а то часто и утрата ее. Все эти процессы вызывают тревогу в Греции, где созданы специализированные  церковно- научные центры. Но в России в этом не видят проблемы… Увы…Более того, нередки случаи, особенно в епархиях столичных и центральных – навязывание каждому клирику и приходу иметь гаджеты, интернет страничку и интернет-почту. В своей приходской жизни священник вынужден не столько заниматься духовным окормлением, службой и молитвой, сколько составлением отчетности в цифровом виде, отвечать в день на 3-4 «срочных» архиерейских распоряжения и т.д.

А статья о. Иоанна (Захарченко) не только оправдывает, но способствует распространению таких воззрений, которые чужды Православной Церкви, вводя в опасное и гибельное заблуждение людей. Вместо мира, отец Иоанн преподает людям путь к ложному миру, безразличию к реальной опасности для человека, для спасения его души. Таких духовников прп. Паисий Святогорец называл ложными духовниками, которые вместо «доброй обеспокоенности» сеют в сердцах людей безразличие, легкомыслие и убаюкивают их советь.

В условиях нашей жизни все большую актуальность и жизненную важность приобретают бесценные слова апостола Павла из его послания к христианам города Эфеса: «Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте…Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как нерадивые, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы»(Еф. 5, 10, 15). «Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней дьявольских…Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли устоять в день злый и, все преодолев, устоять…Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом; и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением…» (Еф. 6, 18). Эти слова апостола Павле относятся к каждому христианину и на все времена. Но они также требуют комментария, правильного комментария, который опирается на Святых Отцов Церкви. Мы коснемся самого главного:

А) вся наша жизнь это – день злой, по причине постоянного нападения на человека дьявола и его слуг, стремящихся обольстить и обмануть человека, ввести в погибель его душу ПУТЕМ ВСЕВОЗМОЖНЫХ КОЗНЕЙ,

Б) поэтому каждый человек должен находиться в состоянии постоянного бодрствования, начеку, внимания, «препоясать свои чресла», то есть упразднить все страстные движения плоти и обладать просвещнным от Бога умом,

Г)каждый христианин обязан владеть духовными орудиями, всеми орудиями, чтобы уметь ими владеть и преодолевать и побеждать козни дьявола,

Д)для этого христианин должен постоянно обращаться к Богу с пламенной и умно-сердечной молитвой к Богу, чтобы Он подал ему благодатные силы и помощь для духовного сражения и просвещения.

Е) просвещение от Бога и молитва необходимы каждому также и для того, что  жизнь была богоугодной и спасительной, текле в лоне исполнения воли Божией, могла различать добро от зла. (См. Толкования свт. Феофана Затворника на послание апостола Павла к Эфесянам. На главы 5 и 6.)

Мы также убедительно просим читателей нашего сайта направить протестные письма в адрес Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла по поводу статьи архимандрита Иоанна (Захарченко) с просьбой принять меры, направленные на прекращение демостративного соблазна верующих людей своей статьей и навязчивой позицией.

Редакция «Православного Апологета»2018г.