Иоанн Фундулис

Почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета

ДУХ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Часть 3

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [Γ´]
ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ 

(«ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑ»
τριμηνιαῖον θεολογικὸν περιοδικόν
τοῦ Κέντρου Ὀρθοδ. Θεολογικῶν Σπουδῶν
 «Ἡ τοῦ Θεοῦ Σοφία»,
τόμ. Α´ τεῦχ. 1&2/ 1964, σελ. 78-91) 

Б) Аскетический характер богослужения.

Ὁ ἀσκητικὸς χαρακτὴρ τῆς θείας λατρείας.

 Другой характер богослужения, аскетический, очевиден в связи со сверхъестественным  его характером и в причинной связи с ним. Если первый характер богослужения является преимущественно порождением апостольской эпохи, то это прежде всего связано с влиянием на нее монашеского духа. Новое жительство монахов всегда стремилось к удалению от мира ради достижения того, к чему человек был в высшей степени призван, — совершенства. Были ли ангелы высшими разумными существами? Монахи тоже должны были подражать им. Было ли поклонение Богу, богослужение работой ангелов? По необходимости оно также было бы главной заботой монахов.

Таким образом, монашеский литургический образец постоянными усилиями и вкладом опыта многих монашеских поколений приобрел такое совершенство внешних форм и такую точность догматов, что отступление от него мирского литургического типика стало неизбежным. В Византии эту подмену распространило иконоборчество. Имея только этот след прохождения мирского типика, они были сохранены в определенное время в определенных местах. Монахи подарили христианскому миру самое благородное, что они создали на протяжении веков.

Поэтому богослужение носило ярко выраженный аскетический и монашеский характер. Возложение на себя Креста Господня и следование за ним[1], избрание благой части Марии[2], умерщвление страстей и подавление вожделений плоти, неуклонная тяга е к созерцанию сверхъестественного и напрасному «несению временных невзгод» [3] пропитывают весь план церковной поэзии и гимнографии. Многие богослужебные последования явным образом указывают на монахов. «Монахов множество»[4], «Иже поживе в пустынях и горах и пещерах, соединишася вкупе»[5], «Пустынным житием блаженство суть»[6]. Календарь изобилует воспоминаниями о подвижниках и святых, которые представлены с помощью гимнографии как образцы для подражания и подчеркивания добродетели и точности в житии. Появление честного Предтечи Иоанна, бездомного, безбрачного, странствующего, нищего, подвижника, облеченного в верблюжий волос, и питающегося акридами и диким медом, крылатого и ангела в пример всем людям и поставление его образа на иконостас перед Господом, о чем еще он свидетельствует как не  или о царстве чистого монашеского благоговения? Это также относится к образу Девы Марии, девы, чистой и безмужней, как примеру для всех женщин. Те, которые сильно напрягают тело длительным пощением, и которые срываются по полгода и до года, а может быть, и больше, есть не что иное, как перенесение монашеских литургических обычаев на Церковь в мире. Предпочтение в храме стоячему положению было вызвано необъяснимой необходимостью отсутствия сидений или привычкой монахов не сидеть и в этом подражать ангелам, стоящим перед престолом Божиим, или стремлением приложить больше усилий к славословию Бога вялым телом?

Не лишено смысла сравнивать две последовательности византийского литургического типа. Брака, с одной стороны, и монашеского пострига, с другой. Первый, после последовательности женихов, едва занимает десять страниц. Его не украшает ни одно стихотворение. По общему признанию, большинство молитв исполнены вдохновения, полны благословений и высоких смыслов. Брак, говоря библейским языком, есть образ взаимоотношений Христа и Церкви, «таинство сие великое, но я говорю Христе и Церкви»[7]. Однако к двоебрачию это не относится. «Сей не венчается, но сподобится причащаться святых таинств через два года, а вступающий в третий брак спустя пять лет»[8]. А в требнике молодожены отдают себя на милость Бога, «Всемилостиваго... прощающего грехи наши и беззакония наши и ведущаго немощи естества»[9]. Им нужно «обращение мытарево, блудницы слезы, разбойниче исповедание»[10]. И правильно, ибо не выдержали «зноя и тяготы дневные, и плотскаго ражжения»[11], которые мужественно переносили иноки «от первого часа»[12]. Сравним его с монашеским постригом, «вторым Крещением»[13]. Монашеский постриг не только занимает вдвое больше места в Евхологионе, но и отличается избранным и совершенным содержанием. Оглашение, молитвы и соответствующие песнопения, гимнография являются шедеврами. Здесь «паства избранных» [14], «ангельское житие» [15], «благое и блаженное дело» [16].

Продолжение следует….

Источник: https://christianvivliografia.wordpress.com/2011/07/12/τὸ-πνεῦμα-τῆς-θ῎λατρείας-γ´/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.

СНОСКИ

[1] Μатф.16´ 24.
[2] Λука. 10, 42.
[3] Παρακλητική, ἦχος πλ. β’, Κανὼν Σαββάτου β´, ᾠδὴ γ´, τροπ. γ´.
[4] Стихира «Славы» стихир на стиховнах вечерни в день памяти прп. Саввы Отсвященного (5 декабряυ) и др.
[5] Τριώδιον, Παρασκευὴ πρὸ τῶν Βαΐων, Κανὼν β´, ᾠδὴ θ´, τροπ. ε´.
[6] Ἀναβαθμοὶ Ὀκτωήχου, ἦχος πλ. α´, ἀντίφωνον α´, τροπ. β´.
[7] Ἐфес. 5, 32.
[8] Κεφάλαιον Νικηφόρου πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως τοῦ Ὀμολογητοῦ ἐν τῷ Εὐχολογίῳ.
[9] Последование о Двоебрачных, Молитва 1-яἈκολουθία εἰς δίγαμον,Εὐχὴ α´.
[10] Там же.
[11] Последование о Двоебрачных, Молитва 2-яἈκολουθία εἰς δίγαμον, Εὐχὴ β´.
[12] См. Μатф. 20, 12
[13] Последование пострига в Великую схиму.Ἀκολουθία τοῦ μεγάλου σχήματος,Κατήχησις.
[14] Последование пострига в рясофор, молива 1Ἀκολουθία εἰς ἀρχάριον ρασοφοροῦντα,Εὐχὴ α´.
[15] Там же, молитва 2-яἈκολουθία εἰς ἀρχάριον ρασοφοροῦντα, Εὐχὴ β´.
[16] Последование пострига в малую схиму, ОглашениеἈκολουθία τοῦ μικροῦ σχήματος, Κατήχησις.

Иоанн.М. Фундулис

почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета  им. Аристотеля

ДУХ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Часть 2-я

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [B´]
ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ 

(«ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑ»
τριμηνιαῖον θεολογικὸν περιοδικόν
τοῦ Κέντρου Ὀρθοδ. Θεολογικῶν Σπουδῶν 
 «Ἡ τοῦ Θεοῦ Σοφία»,
τόμ. Α´ τεῦχ. 1&2/ 1964, σελ. 78-91) 

Στοιχειοθεσία «ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑΣ»

А) православное богослужение – это надмирное поклонение-богослужение

Небесная литургия, «перед Сидящим на престоле»[1], «Агнца как-бы закланного»[2] и река Духа, «исходящая от престола Бога и Агнца»[3] , которых Иоанн описывает в Откровении, под тысячами и мириадами ангелов[4] и двадцатью четырьмя представителями воплощённого человечества[5], которых Церковь продолжает призывать на земле без перерыва. К своему голосу она пытается примешать голоса своих детей. «Одна заблудшая овца», человек, присоединяется к хору «девяноста девяти» [6], ангельских чинов, и из уст всех раздается общий гимн. «Всякое дыхание» восхваляет Господа[7]. Земля и небо, ангелы и люди, живущие и умирающие едины воедино. Мир превращается в «новую тварь»[8].

Давайте посмотрим на дискос во время совершения Проскомидии Христос посреди мира. Бог посреди богов. Посмотрим на икону Всех Святых. Это икона новой небесной семьи. Жертвенник (уготованный Престол), Триединый Бог и бесчисленные мириады словесных созданий в литургическом стоянии, в причащении и непрестанном славословном созерцании Его.

Так человек в общении с Богом предварительно наслаждается блаженством на небесах. Он хвалит и прославляет Бога. Это его единственная забота. Все перед престолом Божьим молчит. И как на небе никакие житейские заботы, попечения, боли, плачи, скорби, слезы не прервут этой хвалы[9], так и в богослужении все уступает божественному величию. Тот, кто переступает порог храма, входит на небо. Там его ждут Спаситель, Богородица, Святые, Пророки, Ангелы и Архангелы. Там воздух, которым он будет дышать, это преображенный в благоухание фимиам. Пища, которую он получит, — это «хлеб ангельский»[10]. Ангельские слова будут исходить из его уст. Его уши услышат небесные голоса. Его руки найдут изображение небесных предметов. «Яко страшно место сие» [11]. «И сия есть врата небесная»[12]. Небо снизошло на землю. «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» [13], «ибо первое прошло» [14]. Конец, цель мира достигнута. «Горнии с дольними спразднствует, и дольные с горними собеседуют»[15].

. При этом условии интерпретируются некоторые особенности христианского богослужения:

1) Ангелология божественного поклонения-боголужения. Множество праздников бесплотных и  установление им еженедельного праздника, множество храмов и приделов и икон в их честь, множество тропарей и молитв, в которых о них постоянно говорится, не составляют отступлением Церкви к некоему народному благочестию или простым литературным окраскам. В ангелах Церковь библейски видела «служебных (литургических) духов»[16], которые сослужат людям и, как и в Откровении, в одной Церкви благословляют и прославляют Бога. «Едино стадо ангелов и человеков и едино царство»[17].

2) Славословный характер богослужения. Все в нем всегда указывается на славу Божию. Литургический год, службы ночные и дневные, Божественная литургия, Таинства и различные церемонии являются поводом для хвалы и воспевания. «Исполнь небо и земля славы Твоея»[18] являются «главой и эмблемой божественного поклонения-богослужения. Эта фраза служит царственному служению Господа, и все в ней направлено на возвеличивание этого. Божественная литургия превратилась в ряд славословных возгласов: «Благословенно Царство», «Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение», «Яко Твоя держава, и Твоя есть царство и сила и слава», «И Тебе славу возсылаем», «Свят, свят, свят Господь Саваоф», «Благословенно имя Господне». Евангельские зачала фактически бегло проходят учение Господа и в большинстве своем относятся к Его наиболее впечатляющим чудесам, «да явятся в них дела Божии» [19].

3) Литургический год. Ему, безусловно, следуют все используемые политические и астрономические календари, но в этом году в том же году, но по сути своей, каждый год оказывается по обычаю связанным с текущим временем настоящего мира. Для каждого дня была найдена одна  из тем из жизни Спасителя, Богородицы и его святых. Вокруг них движутся интересы поклоняющейся души. Как мир возродился и преобразился во Христе, так и астрономический год стал годом поклонения, годом славословия, определяемым в каждом случае темой дня.

4) Надмирный характер богослужениятакже обусловлен и устойчивостью литургического типика. Он всегда развивается и растет подобно вечнозеленому дереву, «насажденному при исходищах вод»[20] Духа, но в своей совокупности он приобретает божественную славу, даже печать божественного вдохновения и божественного откровения. Богослужение на земле всегда было в литургическом сознании Церкви отростком и отпечатком неба. Эту службу совершают ангелы на небесах, служа Христу-Первосвященнику, как это изображено в апсиде алтаря. Они и он носят одни и те же одежды и богослужебные облачения, которыми украшается и земная иерархия. Моисей видел на горе небесную Скинию и по ее точному образцу была создана и земная Скиния[21]. И самые незначительные подробности богослужения Скинии были сокрыты сверху и подражания небесному совершались на земле. Иоанн видел поклонение Агнцу на небе и по его примеру и по боговдохновенному пророческому видению тех, кто на земле подражали тем, кто был на небесах. За большим следует меньший. И богослужение, в котором теперь незримо в храме участвуют Великий Первосвященник, ангелы и души праведных, чьё внимание возлагает на смиренных земных поющих и священнодействующих, дабы не нарушить небесной гармонии славословия «едиными усты» возносимому от всех творений!

Продолжение следует…

Истоник: https://christianvivliografia.wordpress.com/tag/ἰω-φουντούλης/page/2/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023.

СНОСКИ

[1] Откр. 4´ 10.
[2] Откр. 5´ 6.
[3] Откр. 22 1.
[4] Откр. 5 11.
[5] откр. 4 4.
[6] Μатф. 15 12.
[7] Пс. 150 6.
[8] 2 Κор. 5, 17, Γал. 6 15.
[9] Откр. 21 4.
[10] Пс. 87 25.
[11] Быт. 28´ 17.
[12] Пс. 116 20.
[13] Откр. 21 3.
[14] Откр. 21´ 4.
[15] Молитва на Великое освящение святой воды в день Богоявления свт. Софроний ИерусалимскогоΣωφρονίου Ἱεροσολύμων, Εὐχὴ τοῦ μεγάλου Ἁγιασμοῦ τῶν Θεοφανείων.
[16] Евр.1´ 14,Пс.102 21.
[17] Παρακλητική, ἦχος α´, Τετάρτη, ἀπόστιχα Αἴνων, τροπ. β´.
[18] Богожественная литургия. Победная песньΘ.Λειτουργία,Ἐπινίκιος ὕμνος.
[19] Иоан. 9 3.
[20] Пс. 1 3.
[21] Исход. 25 40.