Ники Николау, богослов

Как образ Божий выражается в человеке?

Πώς εκφράζεται το κατ’ εικόνα στον άνθρωπο;

Исследование г-жи Ники Николау по богословской антропологии и биоэтике (предыдущая публикация: www.pemptousia.gr/?p=79812) завершается изложением учения об ипостаси человеческого зародыша (эбриона- το έμβρυο ) и входит в исследование вопроса о создании человека по образу Божию и роли Святого Духа в этот творческом акте.

В свете благодарения-евхаристии (ευχαριστίας) человек перестает быть индивидуальностью и мыслится как личность. [56] Личность (тο πρόσωπο) - это ипостась тела, оно подает существование биопсихической природе человека [57]. Таким образом, мы говорим о человекоцентричной, христоподобной антропологии. Человек свидетельствует об эсхатологическом призвании и таинственном существовании каждого человека в Истории [58]. Таким образом, плод (эмбрион) - это благодатно-эсхатологическая индивидуальность и ипостась. Плод (эмбрион-зародыш), потому что он станет тем, чем станет, то есть человеком, воскреснет в  День Суда. [59]

      Основываясь на евхаристическом воззрении (ευχαριστιακή θεώρηση) на эмбрион-зародыш, мы замечаем, что человеческая личность не является качеством субстанции (ни души, ни генетического материала), на чем настаивает эссенциалистский взгляд и темпоральный взгляд, и на как считает экзистенциальный взгляд,  но как считает эсхатологический взгляд. Следовательно, об огромной проблеме абортов следует судить на основе эсхатологическо-евхаристической, потому что каждый новый человек, который намеревается войти в настоящую жизнь, является частью творческой и эсхатологической работы Триединого Бога.

1.1. Концепция сотворения человека по образу Божьему

      Человек был создан Богом совершенно иначе, чем другие творения: он был создан по Его образу. Бог предлагает человеку образ своего собственного существования [60]. Значение концепции творения человека по образу Божию в христианской антропологии огромно, потому что она является ее отправной точкой и ее основой. Уникальное изображение Триединого Бога в сотворенном мире находится и открывается в человеке. Это дар, имеющий отношение ко всему человечеству.

      Слово образ (εικόνα) появилось в книге Бытие о сотворении человека, и его смысловое значение было развито и раскрыто Отцами и христианским богословием на протяжении всей истории. Отцы утверждают, что образ существует в человеке с момента его зачатия. Это изначальный и существенный элемент человеческой природы, он не подлежит утрате и передается от первозданных людей их праведным и грешным потомкам без исключения, без малейшей возможности его исчезновения.

      Следует отметить, что не существует конкретного представления о том, какая сторона природы человека определяет его образ. По мнению некоторых Отцов Церкви, это относится ко всему психосоматическому составу человека. По мнению других, создание человека по образу Божию не относится к вещественной, материальной стороне его природы, потому что Бог есть дух и не имеет формы, а только субстанцию, и мы явно стали бы еретиками, если бы придали форму Богу. И образ Божий относится к духовной части человека, другими словами, он относится к душе. По словам Григория Богослова, образ Бога «сосредотачивается главным образом в уме человека» [61].

      Возникает следующий вопрос: как этот образ выражается в человеке? Есть три стороны. Первая - социальная: Бог создал Еву, потому что человеку нехорошо быть одному. Следующей стороной является творение, которое выражается повелением Бога «расти и размножаться» [62], благодаря которому Адам рождает Сифа по своему образу (κατ’ εικόνα του), Сиф рождает Еноса по своему образу, события. Это факт, который продолжает совершаться до сего времени, доказывая, что образ имеет свое преемство. Третья и последняя сторона – а она является изначальной, который понимается как господство человека над материальной природой, но также и над материальной природой самого себя.

      Как авторитетнейший и истинный выразитель богословия Церкви, Григорий Богослов утверждает, что образ Божий – важнейшая сторона человеческой природы; это способность и дар человека видеть, подражать и уподобляться Богу. Образ Божий становится самым прочным связующим звеном между сотворенным и несотворенным и основой христианской антропологии, поскольку он обусловлен естественным направлением человека к Богу. Таким образом, концепция образа божия сыграла важную роль в формировании учения об обожении Отцов Церкви, но в то же время она тесно связана с христологией.

      Во время Преображения Христа на горе Фавор Христос явил людям первообразную красоту[1] их образа. То есть, поскольку человек был создан по образу Бога Слова,  то Христос становится первообразом, архетипом человека, и, таким образом, творение через человека становится образом Тела Христова. Первообраз и образ приобретают онтологическую связь. К тому же их отношения эсхатологические. Со смертью человек вернется на свое небесное отечество, где он он соединиться со своим первоообраз. Образ является онтологической категорией и описывает способ бытия существ с христологическим и эсхатологическим основанием, в то же время, обращаясь от самого себя к внешнему миру.

1.2. Роль Святого Духа

      Человек не воспринимается как образ Божий без Святого Духа. Как одно из лиц Святой Троицы, Святой Дух соучаствует в рождении каждого человека. «Вместе с Отцом и Сыном он дает материнской утробе материю, которую он получает от отца и матери, а зачатый плод является плотью, пе.рстью земной Этой персти земной родители передают все свойства и качества, и характеристики своей личности, они передают ему себя самих, образ их плоти ». [63] Когда Бог создал человека, Он сначала создал земляную плоть, а затем вдохнул Святого Духа.

      В частности, книга Бытия гласит: «И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою”. Выражение «из праха земного» («χοῦν ἀπὸ τῆς γῆς») показывает, что человек был первой частью творения [65]. Это также показывает тесную связь человека с Землей и Богом. С землей, потому что его тело создано из земли, и с Богом, потому что его душа духовна. «Творение приобрело форму и структуру по образу Божию, жизнь на земле стала сознательной, свободной и личной» [66].

Сноски

[56] Ιωάννης Δ. Ζηζιούλας, Η κτίση ως Ευχαριστία. Θεολογική προσέγγιση στο πρόβλημα της Οικολογίας, ό.π., σ. 29

[57] Κωνσταντίνος Αγόρας, Δόγμα, Πνευματικότητα και Ήθος της Ορθοδοξίας, ό.π., σ. 351

[58] Στο ίδιο, σ. 344

[59] Αθανάσιος Μυτιληναίος, Αποσπάσματα από ομιλίες του για την έκτρωση, (http://www.impantokratoros.gr/p-athanasios-ektrosh.el.aspx), ημερομηνία ανάκτησης 30/01/2013

[60] Σταύρος Γιαγκάζογλου, Κοινωνία θεώσεως, (Αθήνα: Δόμος, 2001), σ. 57

[61] Στο ίδιο, σ. 69

[62] Γέν. 1,22

[63] Αρχιμ. Αιμιλιανού Σιμωνοπετρίτου, Λόγος περί νήψεως, ό.π., σ. 4-5

[64] Γέν. 2,7

[65] Παναγιώτης Νέλλας, Ζώον Θεούμενον, Προοπτικές για μια Ορθόδοξη κατανόηση του ανθρώπου, (Αθήνα: Εποπτεία, 1979), σ. 31

[66] Στο ίδιο, σ. 32