Геронда, архимандрит Эмилиан Симонопетрский  †

О тайне послушания Христа

On the Mystery of Christ’s Obedience

Через несколько часов мы предстанем перед Господом, обнаженным Слугой, распятым, но, тем не менее, этот образ  является величественным триумфом, царственной славой и безмятежностью.

Если мы хотим понять любовь, которую мы должны испытывать к другим людям, нашу любовь к Богу или Его любовь к нам, мы должны понять любовь, которую разделяют Отец и Сын. В противном случае мы никогда не поймем, что означает слово «любовь», и это будет просто то, что вызывает в памяти определенные чувства, определенные действия проявления нежности и что-то человеческое.

Все начинается с Отца. В Святой Троице существует монархия. Невозможно, чтобы этот великий момент в божественном устроении мог произойти иначе, как через Отца.

Во-первых, Отец обращается к человечеству и дает нам величайшее свидетельство и проявление Своей любви к нам. Тот факт, что Отец согласился на, чтобы Его единородный Сын  станет слугой, хотя, естественно, никогда не переставая быть Богом, являет огромную любовь Отца. Он послал Его стать человеком, стать слугой. Никто другой не мог бы сделать ничего подобного, потому что люди видят в своих детях продолжение своего собственного положения.

Итак, это было высшим уничижением для Отца: смирить Своего Сына перед самым большим цирком всех времен и перед всем миром. Безграничная и полная любовь Отца к человечеству подтверждается именно уничижением, пренебрежением и рабством Его Сына.

Через пророка [Ис. 52, 13], Господь говорит: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится». Другими словами, мой Сын, Которого Я сделал слугой, рабом поймет, примет, применит то, что хочу Я, Отец хочу. Он сделает Мою волю Своей. «Полное понимание, таков ответ Сына на любовь, начатую самоуничижением Отца.

Христос пришел не для того, чтобы принести Себя в жертву «как представление», как гласит одна теория, потому что тогда будет оправдана некая идея о предопределении, согласно которой Христос будет вынужден распяться. Из этого также следует, что человек, распявший Его, не будет нести ответственности, поскольку с этим ничего нельзя было поделать.

Отец не послал Своего Сына на распятие. Отец послал Своего Сына дать Ему плоть и сделать так, чтобы могло произойти то, чего еще не мог постичь человеческий разум: что Бог стал бы человеком среди других людей. Это означало бы, что Отец примет человеческую природу в Свое лоно вместе со Своим вездесущим Сыном. Другими словами, человеческая природа будет принята и обожествлена.

Итак, Христос пришел, проповедовал заповеди Блаженства и дал Свои заповеди. Он принес нам новый закон, закон любви. Это был способ, которым мы могли быть соединены с Ним в нравственном плане, и, впоследствии, через это соединение, способ, которым мы могли достичь Отца.

Но люди осудили Христа, они отвергли Его учение. Они отвергли Его чудеса, которые приписывали Вельзевулу. И поэтому они подвергли изгнанию Бога из общества.

Что же тогда должно было случиться? Был ли риск того, что «рабство», воплощение Сына не принесет никакой пользы? Станет ли спасение человечества невозможным?

Подобно тому, как божественные Лица решили: «Создадим человека по нашему образу и подобию» и так же, как они решили, что Сын должен снизойти к человеческому роду, так теперь, в некотором роде, должно было быть заключено новое соглашение.

Пришло время «Да минует Меня чаша сия». Но здесь было «понимание», принятие и понимание Сына. Осознавая грандиозную и великую важность Его миссии и решающий характер момента, Он говорит: «Да будет воля Твоя; не как Я хочу , а как Ты хочешь». Итак, это не имеет ничего общего с теорией выкупа или возмещения, которые являются скорее юридическими, чем богооткровенными терминами, но все, что связано с послушанием Сына Отцу. Так сильно любил Его Отец и так сильно Он любил Отца, что покорился «смерти, даже смерти на кресте».

Первое согласие исполнилось, когда к нам послали Единородного. Любовь Отца заключалась в том, что Он послал Своего единственного драгоценного Сына, а совершенная любовь Сына заключалась в том, что Он согласился подчиниться предложению Отца.

Первый ответ был: «Я согласен принять плоть». Теперь окончательный ответ на новое предложение Отца: «Я согласен принять крест».

Событие, которое началось с Отца, Который сделал Своего Сына слугой, рабом, когда Он воплотился, теперь завершается этим окончательным принятием Сыном, через которое было достигнуто искупление человеческого рода.

Когда мы бросаем наши взоры на распятого Христа, то собственной душе следует также взглянуть на «борьбу», которая была необходима между Отцом и Сыном, чтобы в каком-то смысле Их любовь могла быть завершена. Отцу пришлось подумать о самом трагическом, что Он мог сделать для Своего Сына, а Сын должен был принять то, что должно было случиться, полностью уничижив Себя. И в те последние минуты, когда Он изливал последние силы, было необходимо, чтобы снова произошел этот взаимообмен волями: Отец снова попросил, а Сын снова дал. В этом величие и слава взиамосогласия Отца и Сына. Двое - это два, но они - одно.

Мы также можем предстать перед распятым Сыном Человеческим в таком настроении и с таким пониманием. Подобно тому, как Он стоял перед Отцом, мы можем стоять перед Ним с той же совестью, с той же согласованностью сердца и с той же согласованностью воли. Ему же подобает всякая слава, честь и поклонение во веки веков.

Источник:https://pemptousia.com/2021/04/on-the-mystery-of-christs-obedience/

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2021г.