Иоанн Фундулис,

Почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

ДУХ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

ЧАСТЬ 5

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [E´]
ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ 

В) священный-иератический характер христианского богослужения самым тесным образом связан с предыдущим характером и является его завершением

Великий Первосвященник Нового Завета, «который не имеет нужды»[1] и «своей кровью вошел во Святое Святых»[2] «скинии истинной»[3], «Посредник Бога и человеков Иисус Христос»[4], продолжает «навсегда»[5] дело ходатайства на небесах «прося» перед Отцом за нас[6]. И Он продолжает это дело на земле в своей Церкви через духовные дары, через облечение Святым Духом через апостольскую хиротонию на земле установленных преемников и «домостроителей благодати священства»[7]. Таким образом, те, кто удостаивается на земле участия в первосвященническом достоинстве Господа, те, кто «по благодати священства» [8], служат в таинствах Церкви и освящают через них народ Господень. Это главное дело священников. «Они беспорочно предстают перед алтарем Божиим, проповедуют евангелие Его Царства, проповедуют слово истины, приносят Ему духовные дары и жертвы, обновляют народ Божий баней возрождения»[9]. Церковь ясно осознает эту «великую священническую честь»[10]. Вот как высказывается о своем священническом служении в одной из молитв таинства Елеосвящения (соборования): «иже мене смиреннаго и грешнаго, и недостойнаго раба Твоего во мнозех гресех сплетеннаго и страстьми сластей валяющагося, призвавый во святый и превеличайший степень священства, и внити во внутреннее завесы, во Святая Святых, идеже приникнути святии Ангели желают, и слышати Евангельский глас Господа Бога, и зрети самозрачне лице Святаго возношения, и наслаждатися Божественныя и священныя литургии, сподобивый мя священнодействовати Пренебесныя Твоя Тайны, и приносити Тебе дары же и жертвы о наших гресех, и людских невежествии, и ходатайствовати о словесных Твоих овцах, да многим и неизреченным Твоим человеколюбием прегрешения их очистиших»[11]. В частности, священник сам ощущает себя преемником Апостолов и домостроителем этой силы в этой силе прощения прегрешений и разрешения уз грехов, в настоящей и будущей жизни[12]. Но именно потребность в посредничестве для преодоления пропасти между Богом и человеком выражена в высоком богословии второй молитвы при архиерейской хиротонии: «Господи Боже нашъ, поне́же невозмо́жно человѣ́ческому є҆стеству бож҃е́ственнагѡ понестѝ существа̀, Твои́мъ строе́нїемъ подобостра́стны на́мъѹ҆чи́тели поста́вивый, тво́й содержа́щыѧ престо́лъ, во єже возноси́ти Тебѣ̀ же́ртву и҆ приноше́нїе о всѣ́хъ лю́дехъТвои́хъ…». Через рукоположение первосвященник предстает как «домостроитель первосвященнической благодати, подражатель истинному пастырю Христу… наставник слепых, свет сущих во тьме, учитель невежд, учитель младенцев, светильник в мире»[13].

Ни одно таинство или церемония не совершаются без священника. Он один входит в Святая Святых. Он подходит к алтарю. Он прикасается к сосудам и к самому Телу Господа. Он освящает себя и, исполненный благодати и освящения, приходит в одно мгновение как бы с небес, чтобы благословить, освящать и подавать благодать предстоящим людям. Ни ангелы, ни архангелы не удостаивались права на такие дары. И служение священника выше их служения. Богослужебные тексты преисполнены подобных выражений и характеристик.

Таким образом, парадоксально то, как священник через свою ангельское дело, служение, через сверхъестественную священническую силу, пребывающую в нем, являясь прежде всего служебным органом Бога, святым, отцом, живым напоминанием о присутствии Бога среди многострадального мира. Отсюда объясняется большинство литургических обычаев. Сверкающие священнические и архиерейские облачения, потусторонний внешний вид священнослужителей, многолетия, целование рук и т. д. вовсе не являются порождением человеческого тщеславия, а являются результатом священного сознания христианского народа.

В данном случае является дух христианского богослужения, который живет и одушевляет его и христианские народы до сих пор. Сверхъестественный, аскетический, сакральный и священно-иератический дух. Поклонение «в духе и истине», подлинного чада Церкви в общине Духа в воодушевлении и укреплении.

Этот Дух говорит в Ней и восклицает: «Авва Отче» [14]. Этим Духом Церковь, возвышаемая над мелочами мира и «утвержденная в Господе»[15], в освящении и божественном желании и ревности, как говорит Жених Откровения, «прииди» к своему Жениху[16]. «Гряди, Господи Иисусе»[17]. И Его единственное заверение: «Ей, гряду скоро»[18], наполняет ее сердце безопасностью в суете этого мира. «Да придет Царствие Твое» [19] «Да придет благодать и да проходит мир сей» [20].

Источник: «https://christianvivliografia.wordpress.com/2011/07/16/τὸ-πνεῦμα-τῆς-θ-λατρείας-ε´ /#_ftn15»

©перевод интернет-содружества «Правосалвный Апологет»2023г.

СНОСКИ

[1] Ἑвр. 6 27.
[2] Ἑвр. 9 12.
[3] Ἑвр.8 2.
[4] 1 Тим.2 5.
[5] Ἑвр.10 12.
[6] Ἑвр.6 25.
[7] Рукоположение во епископа Молитва 2-я,Χειροτονία ἐπισκόπου, Εὐχὴ β’.
[8] Литургия свт. Иоанна Златоуста, Молитва Херувимской песни,Λειτουργία Ἰω. τοῦ Χρυσοστόμου, Εὐχὴ τοῦ Χερουβικοῦ ὕμνου.
[9] Рукоположение во священника, Молитва 2-я,Χειροτονία πρεσβυτέρου, Εὐχὴ β’.
[10] Рукоположение во пресвитера, Молитва 1-я,Χειροτονία πρεσβυτέρου, Εὐχὴ α’.
[11] Последование таинства Елеосвящения (Соборования),Ἀκολουθία τοῦ ἁγίου ἐλαίου, Εὐχὴ μετὰ τὸ ε’ Εὐαγγέλιον.
[12] См. последование исповеди, Молитва находящимся под епитимией,Βλ. ἀκολουθίαν τῶν ἐξομολογουμένων, Εὐχὴν τῶν ἐν ἐπιτιμίοις ὄντων καὶ ἑαυτοὺς ὅρκῳ δεσμούντων, Εὐχὴν τῶν ἐξ ἐπιτιμίων λυομένων, Εὐχὰς ἐπὶ μετανοούντων, Εὐχὴν μετὰ θάνατον συγχωρητικὴν καὶ Εὐχὰς συγχωρητικὰς εἰς τεθνεῶτα.
[13] Руколожение по епископа, Молитва 2-я,Χειροτονία ἐπισκόπου, Εὐχὴ β’.
[14] Ρим. 5 15, Γал. 4 6.
[15] Πρβλ. τοὺς εἱρμοὺς τῆς γ’ ᾠδῆς τῶν κανόνων.
[16] Откр. 22 17.
[17] Откр. 22 20.
[18] Откр. 22 20.
[19] Матф. 6´ 10, Λука. 11 2.
[20] Учение 12 Апостолов (Διδαχὴ ) Χ, ΒΕΠ, Β’, σ. 218.

Иоанн.М. Фундулис

почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета  им. Аристотеля

ДУХ ПРАВОСЛАВНОГО БОГОСЛУЖЕНИЯ

Часть 2-я

ΤΟ ΠΝΕΥΜΑ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΛΑΤΡΕΙΑΣ [B´]
ΙΩ. Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ 

(«ΟΡΘΟΔΟΞΟΣ ΠΑΡΟΥΣΙΑ»
τριμηνιαῖον θεολογικὸν περιοδικόν
τοῦ Κέντρου Ὀρθοδ. Θεολογικῶν Σπουδῶν 
 «Ἡ τοῦ Θεοῦ Σοφία»,
τόμ. Α´ τεῦχ. 1&2/ 1964, σελ. 78-91) 

Στοιχειοθεσία «ΧΡΙΣΤΙΑΝΙΚΗΣ ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑΣ»

А) православное богослужение – это надмирное поклонение-богослужение

Небесная литургия, «перед Сидящим на престоле»[1], «Агнца как-бы закланного»[2] и река Духа, «исходящая от престола Бога и Агнца»[3] , которых Иоанн описывает в Откровении, под тысячами и мириадами ангелов[4] и двадцатью четырьмя представителями воплощённого человечества[5], которых Церковь продолжает призывать на земле без перерыва. К своему голосу она пытается примешать голоса своих детей. «Одна заблудшая овца», человек, присоединяется к хору «девяноста девяти» [6], ангельских чинов, и из уст всех раздается общий гимн. «Всякое дыхание» восхваляет Господа[7]. Земля и небо, ангелы и люди, живущие и умирающие едины воедино. Мир превращается в «новую тварь»[8].

Давайте посмотрим на дискос во время совершения Проскомидии Христос посреди мира. Бог посреди богов. Посмотрим на икону Всех Святых. Это икона новой небесной семьи. Жертвенник (уготованный Престол), Триединый Бог и бесчисленные мириады словесных созданий в литургическом стоянии, в причащении и непрестанном славословном созерцании Его.

Так человек в общении с Богом предварительно наслаждается блаженством на небесах. Он хвалит и прославляет Бога. Это его единственная забота. Все перед престолом Божьим молчит. И как на небе никакие житейские заботы, попечения, боли, плачи, скорби, слезы не прервут этой хвалы[9], так и в богослужении все уступает божественному величию. Тот, кто переступает порог храма, входит на небо. Там его ждут Спаситель, Богородица, Святые, Пророки, Ангелы и Архангелы. Там воздух, которым он будет дышать, это преображенный в благоухание фимиам. Пища, которую он получит, — это «хлеб ангельский»[10]. Ангельские слова будут исходить из его уст. Его уши услышат небесные голоса. Его руки найдут изображение небесных предметов. «Яко страшно место сие» [11]. «И сия есть врата небесная»[12]. Небо снизошло на землю. «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними» [13], «ибо первое прошло» [14]. Конец, цель мира достигнута. «Горнии с дольними спразднствует, и дольные с горними собеседуют»[15].

. При этом условии интерпретируются некоторые особенности христианского богослужения:

1) Ангелология божественного поклонения-боголужения. Множество праздников бесплотных и  установление им еженедельного праздника, множество храмов и приделов и икон в их честь, множество тропарей и молитв, в которых о них постоянно говорится, не составляют отступлением Церкви к некоему народному благочестию или простым литературным окраскам. В ангелах Церковь библейски видела «служебных (литургических) духов»[16], которые сослужат людям и, как и в Откровении, в одной Церкви благословляют и прославляют Бога. «Едино стадо ангелов и человеков и едино царство»[17].

2) Славословный характер богослужения. Все в нем всегда указывается на славу Божию. Литургический год, службы ночные и дневные, Божественная литургия, Таинства и различные церемонии являются поводом для хвалы и воспевания. «Исполнь небо и земля славы Твоея»[18] являются «главой и эмблемой божественного поклонения-богослужения. Эта фраза служит царственному служению Господа, и все в ней направлено на возвеличивание этого. Божественная литургия превратилась в ряд славословных возгласов: «Благословенно Царство», «Тебе подобает всякая слава, честь и поклонение», «Яко Твоя держава, и Твоя есть царство и сила и слава», «И Тебе славу возсылаем», «Свят, свят, свят Господь Саваоф», «Благословенно имя Господне». Евангельские зачала фактически бегло проходят учение Господа и в большинстве своем относятся к Его наиболее впечатляющим чудесам, «да явятся в них дела Божии» [19].

3) Литургический год. Ему, безусловно, следуют все используемые политические и астрономические календари, но в этом году в том же году, но по сути своей, каждый год оказывается по обычаю связанным с текущим временем настоящего мира. Для каждого дня была найдена одна  из тем из жизни Спасителя, Богородицы и его святых. Вокруг них движутся интересы поклоняющейся души. Как мир возродился и преобразился во Христе, так и астрономический год стал годом поклонения, годом славословия, определяемым в каждом случае темой дня.

4) Надмирный характер богослужениятакже обусловлен и устойчивостью литургического типика. Он всегда развивается и растет подобно вечнозеленому дереву, «насажденному при исходищах вод»[20] Духа, но в своей совокупности он приобретает божественную славу, даже печать божественного вдохновения и божественного откровения. Богослужение на земле всегда было в литургическом сознании Церкви отростком и отпечатком неба. Эту службу совершают ангелы на небесах, служа Христу-Первосвященнику, как это изображено в апсиде алтаря. Они и он носят одни и те же одежды и богослужебные облачения, которыми украшается и земная иерархия. Моисей видел на горе небесную Скинию и по ее точному образцу была создана и земная Скиния[21]. И самые незначительные подробности богослужения Скинии были сокрыты сверху и подражания небесному совершались на земле. Иоанн видел поклонение Агнцу на небе и по его примеру и по боговдохновенному пророческому видению тех, кто на земле подражали тем, кто был на небесах. За большим следует меньший. И богослужение, в котором теперь незримо в храме участвуют Великий Первосвященник, ангелы и души праведных, чьё внимание возлагает на смиренных земных поющих и священнодействующих, дабы не нарушить небесной гармонии славословия «едиными усты» возносимому от всех творений!

Продолжение следует…

Истоник: https://christianvivliografia.wordpress.com/tag/ἰω-φουντούλης/page/2/

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023.

СНОСКИ

[1] Откр. 4´ 10.
[2] Откр. 5´ 6.
[3] Откр. 22 1.
[4] Откр. 5 11.
[5] откр. 4 4.
[6] Μатф. 15 12.
[7] Пс. 150 6.
[8] 2 Κор. 5, 17, Γал. 6 15.
[9] Откр. 21 4.
[10] Пс. 87 25.
[11] Быт. 28´ 17.
[12] Пс. 116 20.
[13] Откр. 21 3.
[14] Откр. 21´ 4.
[15] Молитва на Великое освящение святой воды в день Богоявления свт. Софроний ИерусалимскогоΣωφρονίου Ἱεροσολύμων, Εὐχὴ τοῦ μεγάλου Ἁγιασμοῦ τῶν Θεοφανείων.
[16] Евр.1´ 14,Пс.102 21.
[17] Παρακλητική, ἦχος α´, Τετάρτη, ἀπόστιχα Αἴνων, τροπ. β´.
[18] Богожественная литургия. Победная песньΘ.Λειτουργία,Ἐπινίκιος ὕμνος.
[19] Иоан. 9 3.
[20] Пс. 1 3.
[21] Исход. 25 40.