ΓΙΑ ΝΑ ΣΥΝΥΠΟΓΡΑΨEΤΕ ΚΑΙ ΕΣΕΙΣ ΠΑΤΗΣΤΕ ΕΔΩ (чтобы подписаться под данным документом необходимо вам нажать сюда)

Введение

Усилие, направленное на упразднение богоданной свободы человека в его нынешнем, но и в его эсхатологическом измерении с помощью «электронного файла», как назвал его святой Паисий, сейчас полным ходом осуществляется государством (и в России точно также.), с первой вехой работы электронного приложения на мобильных телефонах, попыткой замены полицейского удостоверения и водительского удостоверения.

Вызываются следующие ощущения:

• Сейчас мы приближаемся к реализации первоначального видения Карты гражданина Георгия Папандреу, что было приоритетным направлением правительств до сегодняшнего дня, тем самым демонстрируя вечную одержимость реализацией оруэлловского общества и порабощением народов.
• Ссылка министра цифрового управления на так называемую 4-ю промышленную революцию (конвергенцию цифровых технологий, искусственного интеллекта и молекулярной биологии) как на долгосрочную перспективу (которая напрямую связана с «эволюционным» ходом развития человека согласно стандартам и образам заблуждений трансгуманизма).
• Стремление Греции взять на себя инициативу в реализации всего вышеперечисленного по всей Европе.
• Задействование коронавируса для ускорения оцифровки.
• «Личный номер гражданина», который будет предоставлять или запрещать доступ к здравоохранению, банкам, магазинам, услугам и т. д., как мы видели с цифровыми сертификатами. Посредством идентификации личность трансформируется в карту прав, которая дает Гражданину «право на жизнь». Таким образом, мы стремительно подходим  к Святому Откровению, "чтобы нельзя было ни купить, ни продать" (Откр. 13, 16-18).

Средство является приманкой для гражданина, чтобы без боя сдаться цифровой доставке его данных ныне могущественному государству, которое может легко маргинализировать его, заставить его страдать, даже отменить его, если он с ним не согласен. Цифровой «швейцар» в эпоху ковида, который исключил не привитых из ряда действий необходимых для социальной и экономической жизни, является ярким тому доказательством. В конце концов, проверка конкретной системы в таких странах, как Китай, с социальной классификацией граждан с помощью цифровых технологий, доказала, что новая цифровая эра, провозглашенная министром, будет включать в себя лишение граждан свободы без возвратно.

Недавние правительственные инициативы

Πρόσφατες κυβερνητικές πρωτοβουλίες

С 27 июля 2022 года введено в эксплуатацию электронное приложение, позволяющее гражданам иметь на мобильном телефоне действующее удостоверение личности и водительское удостоверение.

С этим новым законодательным регулированием «возможность хранения цифровых копий полицейского удостоверения личности и водительских прав в приложении Wallet. Приложение называется Gov.grWallet, оно было реализовано Национальной сетью технологических и исследовательских инфраструктур (EDYTE SA - GRNET), контролируемым органом Министерством Цифрового управления, и его можно будет использовать для идентификации лица в каждой государственной процедуре, которая использовалась до сих пор с официальным удостоверением личности или дипломом, которые обычно остаются действительными. Цифровые сертификаты будут содержать всю информацию, указанную в соответствующих бумажных сертификатах, и будут сопровождаться QR-кодом, чтобы можно было быстро и безопасно проверить их подлинность» [1].

Эта новая возможность является одним из шагов так называемой цифровой трансформации государства и нашего перехода к 4-й промышленной революции, которая станет результатом взаимодействия цифровых технологий с физикой и биологией. Неслучайно в тот же день, что и официальная презентация и запуск приложения для мобильных телефонов с полицейским удостоверением личности и водительскими правами, состоялась презентация Национальной стратегии искусственного интеллекта.

«Утром дня [2] мы поговорим о стратегии по искусственному интеллекту, во второй половине того же дня представим переход действующего удостоверения личности и водительского удостоверения на кошелек нашего мобильного телефона. Мы начали делать это в связи с COVID, теперь мы можем, я думаю, на внутреннем уровне сделать это для всего» [3], заявил компетентный министр г-н Пьерракакис перед греческим парламентом, представляя законопроект своего министерства о новых технологиях, который был выдвинут подавляющим большинством голосов.

Коронавирус как цифровой ускоритель

Ὁ κορωνοϊός ὡς ψηφιακός ἐπιταχυντής

Эта мера по сути является продолжением приложения «COVID Free GR Wallet», которое позволило хранить удостоверение личности и данные полицейского удостоверения личности (имя, дату рождения и фотографию) на мобильном телефоне.

В связи с COVID-19 Новый Мировой Порядок посредством цифрового управления в настоящее время реализует меры, направленные на контроль над жизнью людей. Частичное подчинение граждан и контроль их перемещений были достигнуты за счет тестов с цифровым контролем, справок о прививках и заболеваниях и использования специальной платформы государственной системы.

Ведь тот же министр цифрового управления г-н Пьерракакис в своей статье в газете Kathimerini упоминает, что «коронавирус выступил цифровым ускорителем» (то есть ускорил процессы цифрового управления); и добавляет, что «если можно также принять во внимание рассуждения экспертов, таких как израильтянин Юваль-Ноа Харари, которые могут так же легко определить, как каждый технологический выбор также дал политические и социальные последствия».

Упоминание министром Харари (которым он любит себя называть), конечно, вовсе не случайно, так как израильский писатель и историк является одним из главных выразителей «Новой эры» и одним из тех, кто выражает и навязывает господствующую идеологию в наши дни и практиктические меря для ее реализации.

Вот почему министр сослался на Харари и со ступеньки парламента в недавних дебатах о новых технологиях, которые установили нормативную базу для искусственного интеллекта и связанных с ним цифровых технологий. И характерно, что ссылка министра на Харари сочеталась с призывом министра к необходимости «выдвигать наши ценности, состав наших ценностей... чтобы иметь возможность расставлять гуманитарные и социальные параметры так, как технологии будут вперед»[4]. Гуманистические и социальные параметры, то есть те, которые будут способствовать установлению ограничений и правил в развитии искусственного интеллекта, будут пропорциональны системе ценностей и гуманистическим и этическим принципам г-на Юваля Ноа Харари(!), выразившего у г-на министра его интерес и опасения по поводу искусственного интеллекта.

Безусловно, основатель Всемирного экономического форума Клаус Шваб находится на одной волне с его планами Великой перезагрузки и Четвертой промышленной революции, т.е. цифровой трансформации человечества.

Димитрис Лакасас, автор книги «Человек 4.0: книга о 4-й промышленной революции», сообщает нам, что «термин «4-я промышленная революция» был введен Клаусом Швабом, основателем Всемирного экономического форума, который хотел подчеркнуть масштаб предстоящих изменений, он сказал, что 4-я промышленная революция меняет не то, что мы делаем, а то, кто мы есть[5]. Действительно, 4-я промышленная революция изменит условия нашей жизни, наши социальные взаимодействия и сформирует новый контекст в глобальной экономике» [6].

Характерно, что взгляды обоих имеют большой резонанс у высокопоставленных чиновников греческого правительства и общепризнаны в международном масштабе.

Социальная значимость

Ἡ κοινωνική συνάφεια

Таким образом, становится ясно, что проблема цифровой идентичности, цифрового управления и широко разрекламированной цифровой трансформации общества не должна рассматриваться в отрыве от общей религиозной, социальной, политической, экономической и идеологической актуальности нашего времени и всего, что принимает место как в национальном, так и в мировом масштабе.

Как предупреждает нас министр цифрового управления со ссылкой на Харари, выбор технологий также имеет свое социальное и политическое значение, а это означает, что «принятие технологического выбора», нового цифрового мира, т.д,  влечет за собой принятие социального выбора Нового Века и его антихристианской идеологии, принятие несвободы, консолидированной антихристианской глобальной централизованной системой нашего времени, принятие Великой Перезагрузки и принесенных ею новых ценностей и новой морали, а также ; принятие обожествления науки и техники; принятие самообожествления человека, метачеловека или антропобога (homo deus, по Харари).

Достаточно обратиться, подобно министру, к «пророчествам» Юваля Ноя Харари (привилегированного собеседника премьер-министра[7]), чтобы понять все, что намечается.

Выделим некоторые из них:

«Искусственный интеллект быстро превосходит наши собственные умственные способности, и вскоре мы увидим создание Мета-человека, гибрида человека и машины»[8].

«Вся эта история о том, что Христос воскрес из мертвых и что он Сын Божий, это фейк »[9].

«Новые религиозные движения обязательно воспользуются возможностями искусственного интеллекта и преуспеют в создании нового религиозного вида, новой «религии данных»»[10].

«Я считаю, что величайшей задачей является поиск способа создания глобального управления, которое также является ключом к решению всего спектра проблем, с которыми мы сталкиваемся как общества»[11].

Это новый цифровой мир, который нам планируют навязать. Основными его инструментами являются цифро-электронные удостоверения личности.

Хроника введения электронных паспортов

Τό χρονικό τῆς ἠλεκτρονικῆς ταυτότητας

С 1986 года усилия по созданию электронного удостоверения личности Единого Кода Регистрационного Номера (ЕКАМ) начались с принятия закона 1599/1986. Реакция в то время Правящей Церкви, граждан и, прежде всего, провидение нашего Христа и покров Богоматери предотвратили его навязывание.

В течение 35 лет не удавалось навязать Единый номер и электронное удостоверение личности или цифровое удостоверение личности или карту гражданина(как это называлось каждый раз), несмотря на множество принятых законодательных норм. Таким образом, мы видим в относительно недавнем министерском решении:

«Мы снова продлеваем до 31 декабря 2022 года срок действия первого абзаца пункта 4 статьи 25 Закона 1599/1986 (A' 75), который касается выдачи удостоверений личности органами полиции». (Правительственная газета 2663/B/31-5-2022)

С 2018 года принят последний закон о новом цифровом паспорте. Тендер на принятие этого цифрового паспорта находится на рассмотрении в Совете министров до сих пор.

Недавними решениями Совета министров (1481-4/2022) Совет Европы дал зеленый свет тендеру на электронные Системы форм безопасности (.P.S.E.A.), для печати - персонализация форм безопасности, включая новое полицейское удостоверение личности греческих граждан - Карты Гражданина с соответствующими услугами Электронного Правительства». После этих решений Государственного совета весь проект переходит ко второму этапу международного конкурса, который, по оценкам, займет около двух лет.

Для завершения всего проекта, то есть выдачи всех удостоверений, указано, что: «проект будет длиться 10 + 5 лет, и в его контексте предполагается, что будет выдано 45 миллионов. охранных документов. Они включает, с одной стороны, развитие инфраструктуры информационных технологий и печати (бюджет примерно от 100 до 120 миллионов евро), а также предоставление услуг (примерно 300 миллионов евро), связанных с выдачей документов, которые будут выполняться. человеческими ресурсами класса Министерства по связям с общественностью и EL.AS., но расходные материалы и техническая поддержка будут под ответственностью подрядчика».

Новые цифровые удостоверения «будут иметь форму кредитной карты типа ID-1 с общими функциями безопасности и будут иметь машиночитаемую зону для распознавания специальными сканирующими машинами».

Закон 4727/2020 о Цифровом Правительстве установил, среди прочего, личный идентификационный номер гражданина, который будет включать AФМ (российский ИНН), AMKA (российский СНИЛС), идентификационный номер удостоверения личности и т. д. Этим номером, как было объявлено, в конечном итоге станет ИНН с добавлением трех цифр и он будет указан на новых электронных идентификаторах.

Личный номер (ЛП) будет установлен как номер для обязательной проверки личности физических лиц при их сделках с органами государственного сектора. Личный Номер состоит из двенадцати (12) буквенно-цифровых элементов, из которых не менее девяти (9) являются числовыми, и выдается физическому лицу один раз. Личный Номер не изменяется и деактивируется со смертью или объявлением физического лица несуществующим. (ч. 1 ст. 11 Закона № 4727/2020).

Персональный Номер предоставляется физическим лицам в порядке и сроки, определенные указом президента, изданным в соответствии с частью 6 статьи 107. (часть 5 статьи 11 Закона 4727/2020).

Существующее удостоверение личности на мобильных телефонах

Ἡ ὑπάρχουσα ταυτότητα στά κινητά τηλέφωνα

Параллельно с оформлением цифровых электронных паспортов и до его выдачи в мобильные телефоны устанавливается опция-возможность включения элементов действующего полицейского удостоверения личности (сегодняшнего удостоверения личности) и действующего водительского удостоверения.

Эта возможность делает нас зависимыми от использования цифровых технологий для нашей идентификации и со временем подводит нас незаметно, без размышлений и интуитивно к принятию новой разработанной цифро-электронного удостоверения личности (т.н. паспорт), поскольку, согласно Аристотелю, привычка становится второй натурой.

Реклама возможности иметь действующее удостоверение личности и действующий диплом на мобильном телефоне, а также реклама нового электронного удостоверения личности, которое будет выдано, основаны на том, что они будут предлагать гражданину права и привилегии, бороться бюрократия и уклонение от уплаты налогов, технологичность, сервис и комфорт..

Наша Богоданная свобода и опасности, которые подстерегают ее от приобретения электронной идентичности и удобств технологий

Ἡ θεόσδοτη ἐλευθερία μας καί οἱ κίνδυνοι πού ἐλλοχεύουν γι΄αὐτήν ἀπό τήν ἀπόκτηση τῆς ἠλεκτρονικῆς ταυτότητας  καί τῶν ἀνέσεων τῆς τεχνολογίας

Комфорт производит своеобразное насилие и разлагает наше духовное существо, ведет нас к порабощению страстями. Комфорт, достаток, гедонизм, самодовольство в сочетании со страхом создают сильную и длительную психологическую зависимость, на которой основаны все системы управления человеком.

Всеобщее навязывание электронного удостоверения личности к эрозии прав и свобод граждан, манипулированию ими и посягательству на богоданную автономию человека.

Защита свободы человека и отказ подчиниться требованиям Нового Века и обслуживающей его антихристовой системе не имеет значения «права», так как дискредитируется даже церковными порядками.

По сути, речь идет об этих же характеристиках сотворения человека Богом. Человек, исходя из своих характеристик, создан Богом быть свободным. Бог дал ему автономию (которую Он абсолютно уважает, « Он тот, кто без тебя, не может спасти тебя без тебя», согласно святоотеческой традиции) и разум  (чтобы познать сотворенный мир), ум и сердце (чтобы познать своего Творца Бога). ).

Человек создан Богом с предназначением жить вечно и свободно выбирать Рай или Ад.

Также православный христианин наделен всеми дарами Святого Духа, которые он получает в таинстве Святого Миропомазания. Даже дьявол не может заставить нас сделать что-то без нашего желания. У него есть только власть убеждать и дразнить.

Мы НЕ договариваемся об этих Богом данных дарах. Мы НЕ назначаем их никому. Мы НЕ жертвуем ими, чтобы присоединиться к антихристовой системе власти и контроля.

В православной традиции данное Богом благо свободы делает человека властелином своих решений и поступков. Напротив, электронная система управления наблюдает за ним, направляет его и принуждает к предопределенным восприятиям и поведению. Человеческая личность деградирует и исчисляется.

Человек по образу Божию, наделенный своей автономией и логикой, становится электронным «профилем» его системы управления и контроля. Эта фальсификация богоданной свободы человека, подстрекательство и попытка принуждения его есть дело рук диавола, пытающегося хитростью и обманом, но и психологическим насилием сделать человека пленником несвободной и, в конечном счете, антибожественной системы.

Мы хотим сохранить за собой право определять свою личную жизнь, свой выбор и свои предпочтения и не становиться подвластными желаниям и советам международных силовых центров, которые стремятся манипулировать нами, мутировать нас из лиц со свободой и произвольно в личности. направляли и покоряли и в конечном итоге деортодоксировали и деэллинизировали.

Презирая дар физической свободы, опасаясь за свое выживание и принимая рабство нового века, мы, как следствие, постепенно теряем свою духовную свободу во Христе, отрицая веру и предание нашего святого Православия, подчиняясь лжеучениям, требующим капитуляция нашей души и стремясь касаться всей нашей жизни. Оцифрованная, а затем цифровая личность есть, как видно из учения святого Паисия, это предварительный этап скверного, мерзкого начертания антихриста, гнусного числа совершенного отступничества от благодати Христовой. «Удостоверние личности (электронный паспорт) — это не печать, это введение печати» [12], — сказал святой Паисий.

Призыв к борьбе и сопротивлению цифровой диктатуре

Ἔκκληση γιά ἀγῶνα  καί  ἀντίσταση στήν ψηφιακή δικτατορία

Поэтому мы не должны мириться с этой цифровой диктатурой. Нас не должны соблазнять комфорт, удобства и привилегии, которые обещает предоставить нам цифровая идентичность.

Мы смиренно призываем верующих избегать ловушки комфорта и удобства и не выбирать интеграцию личности в мобильный телефон.

Что касается общего запланированного нового электронного удостоверения личности и централизованной системы управления:

Мы должны заранее отвергнуть наше вступление в эту централизованную, всеобъемлющую, деструктивную, антибожественную и антихристовую систему. Мы с самого начала отказываемся от всякой приверженности и ловушки на тупиковом, необратимом и духовно-гибельном пути, из которого у нас не будет сил и возможностей выбраться.

Мы отказываемся вступать на скользкие пути невозврата, мы отказываемся становиться инструментами противоборствующих сил современного отступничества, мы отказываемся от методов Новой Эры, Великой Перезагрузки, Глобализации и Нового Порядка, мы отказываемся поддаваться наживе. ищущий, вымогатель-вымогатель глобальной политической, экономической и религиозной олигархии, которая правит и направляет всю планету.

Мы отказываемся от получения электронных карт граждан и удостоверений личности, потому что они ведут к унижению и превращению номер нашей личности, в обход нашей Богом данной свободы, смещению и воссозданию нашей греко-православной традиции, нашего неэллинизма, уничтожению демократии, которая родилась и расцвела на нашей родине. Мы отказываемся становиться слугами системы, простыми числами без прав и личности, мы отказываемся быть загнанными в глобальную электронную пасть, в новый глобальный электронный тоталитаризм.

Мы категорически отказываемся от получения электронных карт граждан и удостоверений личности, с явной или скрытой надписью числа имени Антихриста, 666, по соображениям веры и исповедания, поскольку они представляют собой «введение в запечатывание», "падение" , отречение от Христа и духовную смерть.

Наше отрицание не должно носить характер пассивного принятия свершившегося факта. Наоборот, оно должно принимать форму энергичной и боевой деятельности, по решительности и массовости которой и будут судить о ее результате. Мы должны понять и осознать, что замыслы НОВОГО МИРОВОГО ПОРЯДКА рушатся массовым, динамичным, скоординированным и решительным сопротивлением. Их низвергают пробуждением и бдительностью, с исповеднической и мученической позицией, боясь греха, а не смерти. Их низвергают борьба, труды, жертвы, лишения, реакция и сопротивление. И прежде всего они опрокидываются напряженной и пламенной молитвой, искренним и сердечным, слезным и мытаревым покаянием.

Священный Синод Элладской Церкви неоднократно выражал свое явное несогласие с электронным досье и особенно с использованием номера 666 в новых удостоверениях личности или карточке гражданина в прошлом, подчеркивая, среди прочего, что «ни в коем случае каким образом это должно нарушать личные свободы».[13] Уже Заявлением от 9 марта 1993 г. Священный Синод предупредил, что «из-за этих [напр. удостоверения личности] существует возможность для серьезной угрозы личным свободам гражданина» и выразил «серьезные оговорки в отношении необходимости выдачи таких опасных удостоверений личности для индивидуальных свобод». Также в Окружном послании 2626 от 07.04.1997 он провозгласил: «Священный Синод, а вместе с ним и каждый гражданин Греции имеет, согласно Конституции, право быть заинтересованным в точном соблюдении гарантированных Конституцией прав личности в целом».[14]

Подобное возражение было выражено множеством других граждан, учреждений, духовенством, монахами, юристами, богословами, учеными и экспертами, которые аналитическими и документально подтвержденными исследованиями выдвинули на первый план различные аспекты всей проблемы.

ΕΠΙΛΟΓΟΣ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Принятие нового электронного паспорта с «личным номером гражданина» само по себе влечет за собой передачу индивидуальности и богоданной свободы человека скрытым центрам глобального управления и включение его в «электронное досье» с явным эсхатологическим характером. Однако это также и врата на путь «Великой перезагрузки» и принятия всех ее нечестивых учений, узаконивающих всякое беззаконие.

Дополнительным шагом в этом направлении на данном этапе является попадание в ловушку комфорта и удобств, предлагаемых интеграцией удостоверения личности и водительских прав в мобильный телефон, и последующее пристрастие к аналогичным процедурам, так что верующим будет хорошо избегать всего этого.

По свидетельству святого Паисия:

• «Потихоньку, потом карта и удостоверение личности, т.е. «досье», хитро перейдут к нанесению печати[15]».
• «Церковь должна занять правильную позицию.Необходимо говорить, объяснять верующим, чтобы они поняли, что если они примут удостоверение личности, то это будет падение»[16].

• Управляющей Церкви необходимо занять позицию и присоединиться

• Ἀνάγκη νά πάρει θέση καί νά ἀντιταχθεῖ ἡ Διοίκηση τῆς Ἐκκλησίας

• Существует настоятельная необходимость призвать и Управляющую Церковь и присоединиться Ей,  встать в единую линию с Ее предыдущими решениями и Заявлениями , с Ее авторитетом и серьезностью своих вмешательств, принимая во внимание сильное сопротивление, выраженное верующими, обновить свои решения и возглавить сопротивления и противодействие электронным удостоверениями личности и электронному учету, с тем чтобы  предотвратить их выпуск, тем самым успокаивая православную полноту.  В любом случае она должна запросить у государства возможность освобождения от обязанности получения удостоверения личности. В соответствующем Синодальном Окружном послании 1997 г. подчеркивалось следующее: «Мы выражаем уверенность, что наш народ с радостью примет духовное послание и что ответственное политическое руководство этого места сделает все возможное, чтобы не было необходимости менять части православного нашего народа — если не всему — вступать на путь «отвержения совести»[17].

5 августа

5 Αὐγούστου 2022

Подписи

ΥΠΟΓΡΑΦΟΥΝ

• Архимнадрит Афанасий Анстасиу, Проигумен Больших Метеор, Ἀρχιμ. Ἀθανάσιος Ἀναστασίου, Προηγούμενος Ἱερᾶς Μονῆς Μεγάλου Μετεώρου
• Пресвитер Сотириос Саламарас, настоятель храма св. Димитрия Аграфон, Этолоакарнании,Πρεσβύτερος Σωτήριος Σαλαμάρας, Ἐφημέριος Ἱ. Ναοῦ Ἁγ. Δημητρίου Ἀγράφων, Αἰτωλοακαρνανίας
• Протопресвитер Иоаннис Зотов, настоятель храма прпеподобных Отцов Метеорских, Каламбака, Πρωτοπρεσβύτερος Ἰωάννης Ζῶτος, Ἐφημέριος Ἱ. Ναοῦ Ὁσίων Μετεωριτῶν Πατέρων, Καλαμπάκας
• Протопресвитер. Анастасиос Трайфорос, настоятель храма святого Афанасия Макропуло, Оропос,Πρωτ. Ἀναστάσιος Τραϊφόρος, ἐφημέριος Ἱ.Ν. Ἁγίου Ἀθανασίου Μαρκοπούλου Ὠρωποῦ
• , Протопресв. Иоанна Фотопулос, настоятель храма святой Параскевы АттикийскойΠρωτ. Ἰωάννης Φωτόπουλος, ἐφημέριος Ἱ.Ν. Ἁγίας Παρασκευῆς Ἀττικῆς
• Протопресв. Афанасий Минас,Πρωτ. Ἀθανάσιος Μηνᾶς
• Прот. Василий Коколакис, храм Воздвижения Креста Господня,Πρωτ. Βασίλειος Κοκολάκης, ἐφημέριος Ἱ.Ν. Ὑψώσεως Τιμίου Σταυροῦ Χολαργοῦ
• , Прот. Николай Гаваллас, храм святых Апостолов в АмарусиоΠρωτ. Νικόλαος Γαβαλλᾶς, ἐφημέριος Ἱ.Ν. Ἁγίων Ἀποστόλων Ἀμαρουσίου
• Прот. Аннтоний Гусис, храм Космы Этолийского в Амарусиу,Πρωτ. Ἀντώνιος Γούσης, ἐφημέριος Ἱ.Ν. Ἁγίου Κοσμᾶ τοῦ Αἰτωλοῦ Ἀμαρουσίου
• Протопресв. Афанасий Гераманис, храм св. Иоанна Каливита.Πρωτοπρ. Ἀθανάσιος Γεραμάνης, ἐφημέριος Ἱ. Ν. Ἁγίου Ἰωάννη Καλυβίτη, Βαθύ Θηβῶν καί Λεβαδείας
• Протопр.Сотириос Афанасакис, Πρωτοπρ. Σωτήριος Ἀθανασάκης
• Георгиос Апостолакис, Зампредседателя Парламента,Γεώργιος Ἀποστολάκης, τέως Ἀντιπρόεδρος Ἀρείου Πάγου
• Др. Димитриос Хитакакис, Доктор наук в области Электронных и телекоммуникационных систем Манчестерского университета Dr. Δημήτριος Χιωτακάκος, Διδάκτωρ Ἠλεκτρονικῆς & Τηλεπικοινωνιῶν τοῦ Manchester University UΚ
• Скарлату Иоанна, специалист в области электроники и техники,Σκαρλάτου Ἰωάννα, Συγγραφέας
• Метаксас Александрос, специалист в области электроники и технологий Μεταξᾶς Ἀλέξανδρος, Ἠλεκτρολόγος Μηχανικός
• Цафу Ники, преподаватель, выпускница Академии Изящных Искусств, Τσάφου Νίκη, Ἐκπαιδευτικός, ἀπόφοιτος Ἀνωτάτης Σχολής Καλῶν Τεχνῶν (ΑΣΚΤ)
• Евстратиадис Иоаннис, юрист Ευστρατιάδης Ιωάννης, δικηγόρος
• Лаппас Константинос, специалист в области электроники и технологий Λάππας Κωνσταντῖνος, Ἠλεκτρολόγος Μηχανικός
• Леловитис Димитриос, преподаватель, Λελοβίτης Δημήτριος, Ἐκπαιδευτικός
• Прокопиос Николаос, специалист в области электроники и технологий Προκοπίου Νικόλαος, Ἠλεκτρολόγος Μηχανικός
• Цимас Феофанис, адвокат Τσίμας Θεοφάνης, δικηγόρος
• Циолакиду Мария, граджанский служащий, Τσιολακίδου Μαρία, Δημοτική Ὑπάλληλος
• Хрисохорос Петрос, гражданский служащий,Χρυσοχόος Πέτρος, Δημόσιος Ὑπάλληλος
• Фарина Парфена, медик Φαρίνα Παρθένα ,Ὑγειονομικός σέ ἀναστολή
• Цуцас Хараламбос, гражданский служащий,Τσούτσας Χαράλαμπος, Δημόσιος Ὑπάλληλος
• Спасну мария, медик, Σπανοῦ Μαρία, Ὑγειονομικός σέ ἀναστολή
• Цима Стилиани, студентка филолог, Τσίμα Στυλιανή τοῦ Θεοφάνη, φοιτήτρια φιλολογίας
• Цима Стаматия Феофани, студентка  диетологии-питания Τσίμα Σταματία τοῦ Θεοφάνη, φοιτήτρια διαιτολογίας-διατροφολογίας

ΚΑΤΟΠΙΝ ΑΝΑΡΤΗΣΕΩΣ ΤΗΣ ΠΑΡΟΥΣΗΣ, ΣΥΝΥΠΟΓΡΑΦΟΥΝ ΚΑΙ ΟΙ ΕΞΗΣ - ΠΑΤΗΣΤΕ ΕΔΩ ΓΙΑ ΝΑ ΔΕΙΤΕ ΤΟΥΣ ΜΕΧΡΙ ΤΩΡΑ ΥΠΟΓΡΑΦΟΝΤΑΣ (ПОСЛЕ ЭТОЙ ПУБЛИКАЦИИ ТАКЖЕ ПОДПИСАЛИСЬ СЛЕДУЮЩИЕ ЛИЦА - НАЖМИТЕ ЗДЕСЬ, ЧТОБЫ ПОСМОТРЕТЬ ЭТИ ПОДПИСАЮЩИЕ)

Примечание. Любой, кто согласен и желает подписать соглашение, может заполнить форму ниже, указав свои данные.
(Имя, Фамилия, Род занятий, адрес электронной почты), нажав кнопку «ПОДПИСАТЬСЯ»
(Ὄνομα, Ἐπώνυμο, Ἐπάγγελμα, email) πατώντας τὸ κουμπί «ΥΠΟΓΡΑΦΩ».  

https://www.orthros.eu/ειδήσεις-και-σχόλια/νέα-ταυτότητα,κάρτα-του-πολίτη,αμκα//1546-synaxtaut2022.html

© перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2022г.

«Архиереи и священники должны встать на защиту народа от глобализационных процессов»: Интервью с батюшкой о насущных церковных вопросах

О причинах безразличия и непонимания иерархией и духовенством духовной опасности электронной идентификации человека

О некоторых ценных замечаниях и оценках архимандрита Кирилла (Павлова)

Те, в ком не будет доброго расположения, не получат просвещения от Бога и прельстятся в годы апостасии.

Прп. Старец Паисий Святогорец[1]

В данной статье мы хотели бы затронуть важный вопрос, который приобрел характер серьезного беспокойства по причине разделения в православной пастве, в иерархии и духовенстве. Это вопрос отношения духовенства и мирян, но прежде всего духовенства к электронной идентификации. В умах многих людей возникает вопрос – почему по данному вопросу происходит такое разномыслие и непонимание? Почему казалось бы даже ревностные представители православного духовенства и некоторые иерархи не придают никакого значения процессу электронной идентификации человека, игнорируют многие уже важные наработанные официальные документы и Русской Православной Церкви и Элладской Церкви?

С таким вопросом обращались некоторые духовные чада из числа духовенства к известному пастырю и духовнику архимандриту Кириллу (Павлову). Ясная и конкретная позиция отца Кирилла в отношении не только ИНН, но всего процесса электронной идентификации человека известна многим. Отец Кирилл своими богодухновенными устами изрекал, что "присвоение людям номеров является богоборчеством". Однако, что же он отвечал по поводу причин непонимания многими священниками и епископами проблемы электронной идентификации? Он указывал на духовные причины: «Причина, -говорил архимандрит Кирилл,- лежит в ущербности и искаженности духовной жизни этих людей». Он же говорил и о том, что этот вопрос очень сложно поднимать по причине «отсутствия у духовенства и епископата евангельского сознания, что они не пропитаны духом Евангелия». Иначе можно сказать так, сообразуясь со святоотеческим учением, что духовенство и епископат находятся в подавляющем большинстве  и то в лучшем случае в «душевном состоянии». Но это состояние не является тем состоянием, которое в Священном Писании характеризуется как «усыновление Богу». Далее мы остановимся на этих понятиях, поскольку они важны и необходимы для понимания православной сотериологии, учения о спасении человека.

Эти нами выше упомянутые немногие слова старца Кирилла крайне важны. Отец Кирилл не вдается в глубины богословия и не дает обширные, пространные богословско-философские разъяснения. Это особенность его характера и манеры разговора. Он всегда в своих речах был немногословен. Следуя святоотеческой традиции, батюшка всегда говорил мало и по существу. Тем не менее, его слова были всегда преисполнены божественной силы, евангельской соли, поскольку он сам опытно прошел путь Святых Отцов подвижников, находясь в течение многих лет и в тесном духовом общении с духоносными  старцами Глинской пустыни, и глубоко изучал Отцов Церкви.

Итак, в чем необходимо видеть эту ущербность духовной жизни епископата и духовенства? В крайне поверхностном восприятии всего Предания Церкви и ее учения о спасении. Собственно говоря, сегодня, в церковной жизни происходит активный процесс обмирщения или секуляризации. Его суть заключается в том, что в церковной жизни происходит сильное смещение акцента с Бога на некую социально-общественную деятельность, которая носит настолько спонтанный характер и она настолько оказывается бесцельной, что  все это создает во всех сферах жизни сплошную ненужную суету и рутину. Мы не говорим уже о другой стороне – церковном бюрократизме. Все эти явления – следствие того, что происходит утрата сознания и понимания главной миссии Церкви Христовой. А ее миссия заключается в спасительном восстановлении человека, введении его в общение с Богом через терапию души, ума и достижение человеком обожения.

«Православие в своей миссии призывает к спасению во Христе, обожению, - пишет видный богослов и пастырь Элладской Церкви, профессор Афинского университета протопресвитер Георгий Металлинос, - Она не просто доставляет человеку некое нравственное исправление, но она в нем совершает пересозидание и перетворение его при полном и  «во всей полноте» (1 Фес. 5, 23) сочетании его с телом Христовым, Церковью. Человек призывается стать по благодати Божией и с помощью его духовной борьбы «новым творением» (2 Кор. 5, 17). Эта цель достигается благодаря процессу, который равносилен «терапии» человека, восстановлению общения человека с Богом в сердце, которое является центром его существования. Православная Церковь, как это раскрывается в опыте наших Святых, является всемирной лечебницей, «духовной больницей», как ее охарактеризовал свт. Иоанн Златоуст». Вполне естественно современному человеку, который считает, что он находится в естественном состоянии, и многие грехи потому являются естественными (это прежде всего касается так называемо сексуальной свободы, то есть распущенности вседозволенности, а также и разного вида извращений) от чего и почему его надо лечить? О. Георгий на это отвечает так: «Однако какова же эта болезнь от которой надо излечить человека? Первая болезнь эта относится к каждому человеку, независимо от всякого рода особенностей людей, это человеческий грех, который был образован по истечению веков. Все люди, как создания Божии, равны пред Богом и посему могут восприть спасение, которое приносит Бог. Болезнь, которая носит всечеловеческий характер (Рим. 5, 12: «и смерть вниде во вся человеки»), это событие грехопадение всего человеческого рода».[2]

Из этого состояние греха и смертности человек выводится только в таинстве святого Крещения и Миропомазания, совершаемых в Православной Церкви и при последующем тщательном хранении полученной благодати, благодаря правильно совершаемому аскетическому подвигу (то есть он должен быть четко ориентирован на Святых Отцов Церкви Православной), хранению всех заповедей Божиих, полноценной литургической жизни в Православной Церкви, научения себя молитвенному деланию Иисусовой молитвы.

Здесь раскрывается и огромная роль святоотеческих богодухновенных писаний, в которых Духом Святым Отцы Церкви описали основные законы духовной жизни, начертали способы и методы терапии человеческой души и усыновления Богу. Незнание этой по-истине уникальной методологии терапии, поверхностное и легкомысленное отношение к ней любого христианина неизбежно вводит в сети дьявола, ввергает в состояние прельщенности, духовного омрачения.[3]

Основная мысль Святых Отцов Церкви состояла в том, что человек должен исцелиться от многочисленных страстей[4], преобразиться, стать из плотского и душевного, духовным, получить благодать усыновления. «Таков закон жизни о Христе Иисусе, и кто наперед не облечется благодатью Христовой, а потом не устроится жить по Христу, тот тщетно трудится»,[5]- говорит прп. Симеон Новый Богослов. Без этой благодати усыновления человек не может стать  настоящим христианином[6] и быть наследником царствия Божия. Святоотеческий метод исцеления состоял в том, что человек должен постичь свое состояние глубокого падения, встать на путь покаяния и христианского делания (греч. ἡ πρᾶξις ), то есть совершать христианские добродетели, сообразовывать свою жизнь с волей Божией при непосредственном окормлении духовника[7]. Добродетели, описанные по порядку заповедей блаженств Нагорной проповеди Христа,  усваивают человеку нрав Христов. Что то же самое, по словам прп. Симеона Нового Богослова – человек обретает печать Христову.  Но все добродетели выстраиваются на двух взаимосвязанных добродетелях  – смирении и любви. «Ноги добродетели – смиренномудрие, а глава – любовь. И всякая добродетель, которая бывает без смирении и любви, бесполезна есть и тщетна»[8], - говорит в своих катехизических наставлениях прп. Симеон Новый Богослов.  Смирение рождает смиренномудрие и является верной основой для добродетельной жизни.[9] Только оно одно привлекает божественную благодать, которая ведет человека по ступеням восхождения от добродетели к добродетели. Любовь – это дар Божий, и она ничего общего не имеет с любовью плотской, человеческой, которая отдаляет от Бога и часто разъединяет с Богом.

Каковы же были принципы духовного руководства архимандрита Кирилла?Прежде всего, отец Кирилл видел в каждом человеке живой «образ Божий», сам всех приветствовал и кланялся. Его руководство выстраивалось на основании «воли Божией» и святоотеческой традиции. Он весьма терпеливо взращивал своих духовных чад, подавая сам пример евангельской жизни. Кто хотел, тот следовал за его примером, а кто нет, того никого глубоко тактичный о. Кирилл не тащил, предоставляя нерадивых божественному промыслу.  Сам о. Кирилл тех братий из Троице-Сергивой Лавры, которые стремились жить по-монашески, регулярно у него исповедовались, открывали помыслы, вверяли себя его духовному водительству, заботился о двух наиважнейших добродетелях –воспитании у своих чад смирении и верности православному преданию, святоотеческому учению. А через это воспитывались в его чадах две центральные христианские добродетели – смирение и любовь, о которых пишет прп. Симеон Новый Богослов. Этот же святой Отец Церкви говорит, что духовная жизнь направлена на воспитание человека в духе Христовом. Именно такое предназначение имели монастыри.  Отец Кирилл постоянно указывал на круг чтения святоотеческой литературы, сообразуя его со степенью духовного созревания духовного чада. Некоторым, которые были и талантливы и образованны, о. Кирилл советовал по нескольку раз перечитывать прп. Авву Дорофея, а  именно главы «О смиренномудрии» и «О самоукорении»[10].  Авва Дорофей последнюю называет «правым путем, указанным отцами».[11] И вот почему этот делал отец Кирилл. Ибо без самоукорения, которое воспитывает в христианине дух смирения, невозможно пресечь опасное превозношение и губительное тщеславие, самоцен, которые наиболее губительно действуют на душу человека в особенности талантливого и образованного. Страсти самоценна и самомнения отравляют душу и вводят в пагубную прелесть.  Без смирения и самоукорения[12]невозможно достигнуть богоугодной чистоты и постигать богословие Отцов Церкви, богооткровенную истину. Без них невозможно человеку привлечь спасающую и просвещающую божественную благодать. Неслучайно прп. Симеон Новый Богослов в одном из своих слов говорит о божественной благодати, которая являетсяключем для постижения Священного Писания и познания Бога. А без нее Священное Писание остается «сундуком, наполненным сокровищами, но закрытым на замок»[13]. Но божественная благодать, для того, чтобы вселиться в человеке, обитать в нем, ставит определенное условие – богоуподобление. А оно в своей основе полагает Христово смирение. Без него же  человек остается, по словам апостола Павла, «плотским», «душевным».[14]  Его ум неспособен к постижению слов Божественного Откровения, истины. Без смирения и духовного руководства невозможно приобрести и столь важный дар как рассуждение. Последний не является синонимом размышлению, как полагают многие, а, как пишет прп. Иоанн Лествичник«…рассуждение в общем смысле в том и состоит и познается, чтобы точно и верно постигать божественную волю во всякое время, во всяком месте и во всякой вещи …Рассуждение есть совесть неоскверненная и чистое чувство».[i]

Итак, только приобретение смиренномудрия открывает человеку вход для наивысшей добродетели – рассуждения, обретению умного чувства для различения истины от лжи. Этим умным чувством Отцы Церкви всегда ощущали где ересь и где ложь не вдаваясь в тонкости богословия.

К глубокому сожалению, в нашей церковной современной жизни духовная жизнь чаще носит номенклатурный, чисто поверхностный характер, что порождает много ложных мнений, часто не согласующихся с учением самой Церкви, которое вполне ясно выражено в Священном Писании и святоотеческой письменности. Так называемое научное богословие, которое мы не отвергаем в том случае, если оно бережно и благоговейно относится в святоотеческому наследию, в последнее время пропитывается католически-протестантским духом в отношении святоотечески текстов. Они изучаются только как памятники в историческом контексте, но не для усвоения выраженного в них опыта богословия, постижения истины.[15] Даже Святые Отцы Церкви воспринимаются не как богодухновенные выразители истины по главным вопросам догматического и аскетического характера, а лишь те люди, которые высказывают свои мнения и создают свои догматические и аскетические концепции. Следовательно, их взгляды могут быть подвергнуты критической оценке современных богословов. Как известно, такое отношение к Святым Отцам Церкви предано анафеме на Константинопольском соборе 1351года и внесено в полный текст Синодика Православия. В то время как такой точный и неложный выразитель учения Православной Церкви, согласно определению Константинопольского собор 1351 года (его часто православные богословы называют IX Вселенским собором), говорит об Отцах Церкви как «единых устах и едином духе».[16]

Мы вновь вернемся к поднятому вопросу о причине непонимания епископатом  и  духовенства проблемы цифровой идентификации, присвоения человеку личного кода и иных цифровых имен, даже принятие электронного паспорта и паспорта биометрического. Причиной такого отношения является омертвение сердца, души. Чем они вызываются – недостатком любви к Богу, не исполнением заповедей Божиих, пренебрежением к слову Божию, а также неверным его пониманием.[17] Но в основе всего этого лежит душевность, плотское состояние неочищенности т страстей сердца, недостаток покаяния.

Некоторые могут заявить, что как это мы не любим Бога, когда мы часто служим и причащаемся святых тайн Христовым? Мы соблюдаем положенные посты и т.д.?

На это следует ответить опять-таки словами прп. Симеона Нового Богослова, что даже сама заповедь любви к Богу это не только соблюдение церковного устава, хотя и это необходимо, поскольку все, что законоположено Церковью Христовой имеет благодатную и спасительную силу. И любовь, и усердие к церковному богослужению, согласно прп. Симеону, является свидетельством освобождение души от власти дьявола. Однако же подлинная любовь ко Христу требует от человека огромного самоотречения во имя Христа. Когда человек за каждую заповедь Христову готов отдать даже свою жизнь. Такая решимость воспитывается и возогревается в христианине постепенно через чистоту сердца, совести. А для этого для каждого христианина, будь то мирянин или священник, или епископ, необходимо духовное руководство и регулярная частая исповедь. Ибо они являются наиважнейшими средствами для жизни трезвенной, благодатной. Покаяние и глубокая исповедь выводят человека из болезненного страстного состояния, очищают душу от страстей и делают ее способной к восприятию божественной благодати. Они понуждают христианина жить богоугодно, отрекаться от сего мира в понимании совокупности порока и страстей.

Необходимо ради действительного спасения души  всячески избегать человеческой славы, стремления к почестям и власти, что по словам прп. Симеона Нового Богослова, человека делает чуждым благодати и Бога. «Ибо ища славы человеческой и предпочитая ее славе Божие, мы подлежим суду, как идолопоклонники, поскольку служим твари более нежели творцу. Но и тот, -подчеркивает прп. Симеон, - кто не ищет, а только принимает с радостью и самоуслаждением славу мира сего и, когда ему дают ее, сердце его радуется о ней, будет осужден как блудник».[18]

Однако ничего подобного мы не наблюдаем в нашей церковной жизни сегодня. Ориентир на дух времени и мира, на комфортность и удобства, на выстраивание т.н. церковной политики, а не возрождение подлинно миссии покаяния и терапии души, приводят к серьезному повреждению в духовной жизни и иерархии, и духовенства, и мирян. Ставя в основу своего служения и христианской жизни не Бога и угождения Ему, а человеческие меркантильные, чисто земные интересы, мы тем самым нарушаем заповедь любви к Богу, а из-за этого искажается и даже исчезает любовь к ближнему. Ибо, как подчеркивает прп. Авва Дорофей, «Если же возлюбим Бога, то сколько же приближаемся к Богу любовью к ему, столько соединяемся любовью и с ближним; сколько соединяемся с ближним, столько соединяемся с Богом».[19] Пренебрежение же в словам современных старцев, просвещенных святым Духом, которые предупреждают об опасности и гибельности для души электронной идентификации: архим. Кирилл (Павлов), архим. Иустин (Пырву), прп. Старец Паисий Святогрпец и др, является ни чем иным как богоборчеством, хулой на Святого Духа. Ибо через подвижников святых, а не через епископат и соборы, Господь являет Свою волю и открывает правду Божию. В жизни Православной Церкви первостепенный авторитет исторически принадлежит не представителям иерархии, а тем, кто обладает «нравственным авторитетом», то есть подвижникам веры, аскетам. Этот фактор принципиально отличает католическую экклесиологию от православной. В Православной Церкви харизматический  элемент, а не административно-правовой, имеет первостепенное значение,[20]

В заключении мы ради спасения искренне верующих людей выложим несколько высказываний упомянутых нами старцев.

Прп. Писий Святогорец:

 «Новое удостоверение – это не печать. Это введение печати».( Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. М. Святая Гора. 2001, т, 2. О знамениях времен., стр. 190)

«Принятие новых удостоверений личности (электронного паспорта) является великим падением… равнозначным отречению от Христа».

«А мы православные противодействуем этому потому, что не хотим антихриста и диктатуры, конечно тоже не хотим». (Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. М. Святая Гора. 2001, т, 2. О знамениях времен., стр.189)

«Те, в ком не будет доброго расположения, не получит просвещения от Бога и прельстятся в годы апостасии». (Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. М. Святая Гора. 2001, т, 2. О знамениях времен., стр.183)

«Печать будет начертанием, которое сперва поставят на все товары, а потом люде принудят к тому, чтобы ее ставили им на лоб или на руку» (О знамениях времен. Слова. Т, 2, стр.189)

«За совершенной системой карт, за компьютерной безопасностью кроется всемирная диктатура, кроется иго антихриста». (Блаженной памяти старец Паисий Святогорец. Слова. М. Святая Гора. 2001, т, 2. О знамениях времен., стр. 199)

Архим. Кирилл (Павлов):

«Присвоение людям номеров является делом богоборческим…»

«Лучше сразу ничего не принимать – будет легче».

«А вот карточку брать не надо» (Из письма к частному лицу).

Архим. Иустин (Пырву) (+2014): «Наверное, для многих из вас, этот чип является чем-то неважным, но за этой системой, которая ведет учет людей и содержит все данные (информацию) лежит всеобщая диктатура, некий демонический план, при участии в котором вы продаете свою душу дьяволу. » (Пришло время мученичества, великий румынский старец отец Иустин Пырву об этом говорит вполне ясно. http://apologet.spb.ru/ en/эсхатология-и-современность/74-электронная-идентификация-личности /)

«Дорогие мои, как  пророчествуют Святые Отцы, если вы примете этот чип, то это тоже самое, если вы отречётесь от своей веры.» (Там же.)

Материал подготовлен редакцией «Православного Апологета» на основании достоверных сведений, предоставленных редакции ПА близкими духовными чадами архимандрита Кирилла (Павлова)

©Редакция «Православного Апологета» 2015 год