ПРАВОСЛАВИЕ и ЕВРОПЕЙСКАЯ
КУЛЬТУРА
Борьба между Эллинизмом и Франкизмом
ORTHODOX and EUROPEAN
CULTURE
The struggle between Hellenism and Frankism
мозаика храм Святой Софии в Константинополе: святые императоры Константин и Юстиниан приносят в дар Богородице Город (Константинополь) и храм (Святой Софии)
© протопресвитерГеоргий Д. Металлинос (+2021), почетный профессор Афинского университета им. И. Кподистрии
[Отрывки из выступления о. Георгия Металлиноса, профессора Афинского университета, во время Богословской конференции в Пиргосе, Греция, февраль 1995 г.]
Стороны, из которых состоит культура, — это не просто элементы фольклора элементы, которые в определенных случаях (фестиваль, праздник и т. д.) могут быть выведены на поверхность или затронуты в художественной сфере. Дело не в том, чтобы вспомнить стороны нашей культуры (как особенности), которые, например, легко найти в других языках. Проблема отождествления себя со своей культурой возникает тогда, когда мы не можем жить без этих сторон. Кто-то участвует в своей культуре, переживая эти отдельные стороны как нечто неотделимое от собственного существования.
Культура есть отпечаток в исторической реальности сознания, выражение и реализация мира души. Формирование среды в этих сознательных пределах очерчивает специфическую культуру. Сознание группы такое же, как и ее культура.
Наша культура, наше историческое существование и преемственность, наша эллинская идентичность и наша православная вера поставлены на карту внутри Европейского Союза. Наша априорная идентификация с Европой — ошибка. Ошибочно полагать, что европейская культура и наша культура тождественны и равны. Это не союз, а простая социально-политическая связь с взаимными отношениями. Это полное введение в новую структуру жизни. «Европа» означает перенос наших интересов в другую область.
храм Святой Софии - интерьер
Устоявшийся менталитет Европы постоянно антиэллинистический. Культура и образовательная система Европы, по-видимому, имеют явный уклон в сторону Древней Греции, но явную контрреакцию, сопротивление и враждебность по отношению к новому облику Эллинизма.
Современная Европа — продукт и творение Карла Великого, величайшего врага Эллинизма в истории. Он основан на Карле Великом. Это продукт не эллино-христианского содержания, а франко-германского. Различные франкские группы (франки, тевтоны, нормандцы, лангобарды, бургунды и т. д.) все еще находятся на руководящих уровнях Европейского Союза. Греческое присутствие среди них является иностранным элементом.
Суть западного богословского отчуждения заключается в его заточении в древнегреческой мысли путем философствования, легализации и рационализации веры. Они сохранили эту тенденцию и превратили ее в свое богословие и веру. Это законнический подход к вопросам Веры.
Европейский человек также неверно истолковывает Эллинизм. Европа взяла древний эллинизм и изменила его в соответствии со своими стандартами. Древний эллинизм не сохранился даже в европейской культуре. Ренессансу не удалось достичь ни эллинской, ни даже римской эпохи, потому что не было преемственности. Ренессанс был создан не ромеями Запада, а франко-германскими завоевателями. Европейский человек не имеет никакого отношения к древнему человеку; у него нет ничего из отношений, сохраняемых Святыми Отцами и Матерями нашей Церкви.
У нас есть культура, которая создает святых, святых людей. Идеал нашего народа не в том, чтобы создавать мудрецов. Не это было и идеалом древней эллинской культуры и цивилизации. Эллинский антропоцентрический (человекоцентрический) гуманизм трансформируется в богоантропизм (богогуманизм) и его идеалом становится теперь творение святых, святых людей, достигших состояния обожения (теозиса).
Империя Нового Рима (Романия или «Византия», как ее позже стали называть ученые) с Константинополем в качестве Нового Рима (11/5/330 н.э.) была новым постримским миром. В его основу был положен триптих: 1) римское государственное устройство, 2) эллинское образование и 3) христианство, постепенно оформившееся в православие.
Вся империя функционировала в сознании ее граждан как «Церковь» (ekklesia), то есть собрание верующих во Христе, общим связующим звеном между которыми служило православие. Православие определяло их национальность, так что гражданский титул Ромеос означал «гражданин Нового Рима: православный».
Религиозное чувство древних греков продолжается через Православие. Например, вместо Посейдона (бога моря), который является несуществующей или даже демонической сущностью, мы имеем Святого Николая с доказательством его исторического существования, его чудесной деятельности и его обожествленного состояния. Это не «другой вид идолопоклонства», поскольку все Святые люди принадлежат к «Телу Иисуса Христа» и честь, приписываемая им, всегда сосредоточена на Христе.
Православное сознание определяется тремя положениями: первое – это вера в то, что лучшим и наиболее достоверным выражением нашей культуры является жизнь наших святых отцов и матерей, наших святых. Во-вторых, сознавать превосходство православной культуры над культурой древней эллинской; древняя эллинская культура крестится и возрождается. В-третьих, нужно сознавать превосходство православной культуры над культурой европейской.
После передела Западной Европы франками ее социальное развитие осуществлялось на расовой основе. Права завоевателей навязывались через феодальный строй, который, однако, основывался не на землевладении, как на Востоке, а на расовом характере. Был создан класс дворянства, которое считалось «дворянами по натуре». Варвары-завоеватели объявили себя «дворянами». Другим классом были подданные, порабощенные дворянами. Это очень небольшое меньшинство завоевывает весь Запад и превращает ромейский народ в рабов на своей собственной земле.
Другим влиянием, кроме крепостного права, является колониализм. Колониализм есть распространение внутренней структуры рабства на чужие части. Западный индивидуализм (индивидуальное господство за счет других) совершенно отличен от восточного, имеющего социально-общинный характер. Западный человек говорит: «Почему бы мне не сделать меня премьер-министром, чтобы решить все наши проблемы? Западный человек живет в среде, которая побуждает его жертвовать другими ради собственного блага, а не жертвовать собой ради других.
Раньше в Европе была такая же цивилизация и культура, как и у нас, но после варварских нашествий франков ромейская Западная Европа была порабощена и утратила эту традицию. Таким образом, Бог назначил нас быть его хранителями.
Сотрудничество между Францией и Германией (двумя основными франкскими ветвями) во многих областях, проявляющееся в наши дни, доказывает, что предпринимается попытка вернуться к единому европейскому центру времени Карла Великого.
Источник: http://romanity.org/mir/me04en.htm
©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.
