Митрополит Писидийский Сотириос

В основе, сердце Божественной литургии лежит Великое Таинство

Святой Евхаристии.

храм Святой Софии в Киеве, мозаика святая Евхаристия 11 столетие.

В предыдущей проповеди мы установили, что верующий соединяется с воскресшим Телом Христовым, принимая участие в Святом Теле и Крови Господа в Божественной Евхаристии. Этим исполняются слова Господа: « Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь, пребывает во Мне, и Я в нем» (Иоан. 6:56). Чтобы полностью понять более широкие стороны Великого Таинства Евхаристии, необходимо ответить на следующий вопрос:

Почему оно называется Таинством Святой Евхаристии?

По словам святых Евангелистов, именно во время совершение Господом Тайной Вечери Иисус взял хлеб, вознес благодарственную молитву, разделил его и затем отдал Своим ученикам, сказав: «Приимите, ядите: сие есть Тело Мое ». Затем Он взял чашу и, помолившись благодарственной молитвой, подал им, говоря: «Пейте из нее все;. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов »(Матф. 26: 26-28). Эти же слова, как мы слышим, священник повторяет на каждой Божественной литургии. Поскольку Тайной Вечере предшествовала благодарственная молитва Иисуса, то же самое делается  и служащим священником, когда начинается великая молитва «Анафора» или «Евхаристическая молитва». По этой причине она называется «Таинством Божественной Евхаристии», что в переводе с греческого означает «Божественное Благодарение».

Однако это не единственная причина для такого наименования. Все Таинство Божественной Евхаристии - это путь для ВОЗДАЯНИЯ БЛАГОДАРЕНИЯ БОГУ. Отдельный христианин, как и вся Церковь, приносит Дары благодарения и признательности Человеколюбивому Богу за бесчисленные блага - как ведомые, то есть известные, так и неведомые, - которыми Он одарил и продолжает одаривать нас. Это, среди прочего, подчеркивается в Молитве приношения, которую священник совершает после Великого входа, когда Святые Дары (Хлеб на Святом Диске и Вино в Святой Чаше) вносятся во святой Алтарь и поставляются на святом Престоле. Священник читает в тайносовершительной молитве (Молитва Приношения): «Господи Боже Вседержителю, Едине святе, приемляй жертву хваления от призывающих Тя всем сердцем. Приими и нас, грешных, моления и принеси ко святому Твоему жертвеннику, и удовли нас приносити Тебе дары же и жертвы духовныя о наших гресех и о людских неведениих, и сподоби нас обрести благодать пред Тобою, еже быти Тебе благоприятней жертве нашей, и вселитися Духу благодати Твоея благому в нас, и на предлежащих Дарех сих, и на всех людех Твоих.»[1]

Приближается момент «евхаристического жертвоприношения» Святых Даров, когда Священник, поднимая Святой Дискос с Хлебом и Святую Чашу с Вино, восклицает: «Твоя от Твоих, Тебе приносяще о всех и за вся».  То есть: Господи, мы хотим преподнести Тебе эти дары благодарности за бесконечные блага, которые Ты дал нам и продолжаешь подавать нам, поскольку у нас нет ничего собственного. Вот почему мы выбрали Хлеб и вино, которые являются Твоим творением, которые будут преподнесены Тебе в качестве Даров Благодарения. Мы предлагаем им все, за все то, что Ты сделал для нас с начала Творения и даже до сего дня, и во всех местах Твоего владычества.

На этом этапе Таинство Божественной Евхаристии достигает своего апогея, поскольку Священник просит Бога Отца послать Святого Духа на Святые Дары, чтобы совершить Таинство: «И сотвори убо хлеб сей Честное Тело Христа Твоего… А еже в чаши сей, Честную Кровь Христа Твоего.». Поистине, именно в этот момент произошло невероятное для человеческого разума Чудо. С превращением (преложение- μεταβολή в переводе с греческого языка означает изменение, превращение) хлеба в Тело Господа жертвоприношение завершается. На Святом жертвеннике сейчас стоит Распятый и Воскресший Христос, и вместе с Двенадцатью учениками в небесной Сионской Горнице мы участвуем в Вечере. Этот ужин Благодарения и Признательности ничем не отличается от подлинной Тайной Вечери Великого Четверга. Святой Алтарь стал Трапезой Приношения; она становится Голгофой. Это так, потому что Таинство Евхаристии - это образ жертвы на Голгофе. В Божественной Евхаристии, как и на Голгофе, приносится в жертву Христос. После Голгофы мы достигаем Воскресения. Евхаристия - это непрекращающаяся Пасха Церкви, которая заверяет нас в радости грядущего Царства.

Давайте немного уделим времени концепции Евхаристии как жертвы.

Во-первых, этот аспект очевиден в словах Господа, когда Он передал Таинство Своим ученикам: «Пейте из нее все;. Ибо сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая во оставление грехов»(Матфея 26: 27-28). Господь ясно говорит здесь о жертве Его Крови, которая «изливается за многих во оставление (для прощения) грехов». Действительно это достойно особого внимания, что Господь, говоря о жертве Своей Крови, еще не был распят. Тем не менее, Он использует слово «изливать» в настоящем времени (изливается). Он не использует будущее время и, например, говорит: это Моя Кровь, которая «прольется», а Моя Кровь, которая «изливается». Что это означает? Просвещенные Отцы Церкви открывают нам следующее: Господь пролил Свою Святую Кровь только однажды на Голгофе за жизнь и спасения мира. для всех, кто жил со времен Адама и будет жить до Второго Его славного Пришествия. В Божественной Литургии теряет актуальность общее понимание времени, которое делится на дни, годы и века. Для Бога, как мы знаем, нет ни настоящего, ни прошлого, ни будущего. Все перед Ним - вечное настоящее. Подобным образом, во время совершения Таинства Святой Евхаристии применяется «литургическое время», через которое все преобразуется в настоящее, так что люди любого возраста могут иметь возможность приблизиться к Таинству с Двенадцатью Учениками в Иерусалиме и извлечь из этого пользу.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

Источник: https://pemptousia.com/2021/11/at-the-heart-of-the-divine-liturgy-lies-the-great-mystery-of-the-holy-eucharist/

Святитель Нектарий, епископ Пентапольский (Эгинский)

Άγιος Νεκτάριος Επίσκοπος Πενταπόλεως

О таинстве Божественной Литургии, то есть Божественной Евхаристии

Περί της Θείας Λειτουργίας, τα ονόματα της και περί του τι είναι η Θεία Ευχαριστία

Таинство Святой Евхаристии называется Литургией, потому что каждый священник совершает это таинство о всем народе и приносит жертву, а поклонение Богу приносится ради всех живых и мертвых во Христе.

Эту литургию первым совершил Высочайший и Единственный Святой Архиерей- Первосвященник, Господь наш Иисус Христос, принесший Себя в жертву Богу и Отцу, став и приносящим жертву и жертвой.

Литургию также называют диаконией, службой, служением, священнодействием [1].

Ее также называют бескровним Приношением Словесной службой, Евхаристией, Святым Даром и Святым Причастием.

О том, что такое Евхаристия

Евхаристия — это Таинство, в котором верующий вкушает хлеб и вино, претворившиеся в Тело и Кровь Спасителя нашего Иисуса Христа и четко и ясно представляющие Погребение и Воскресение Господа (Иов Монах, «Об орфиках»).

– Какова конечная цель Божественной литургии?

Конечная цель Божественной литургии, как говорит Иов  «О таинствах», есть превращение хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы, через которые освящаются и оживляются верующие, причащающиеся их.

Причащение Божественных Таин совершается во оставление грехов, в причащении Святого Духа, во исполнение Царствия Небесного, для дерзновения ко Христу Спасителю.

– Благодаря кому совершается Божественная литургия?

Божественная литургия совершается:

а) во славу и похвалу Великого Бога и Спасителя нашего и в память его смерти согласно написанному, что сие творишь в память мою,

б) в упокоение душ благочестивых усопших православных христиан, как упоминают об м этосвятые отцы, получая, согласно святителю Дионисию Ареопагиту, сие предание от святых и прославленных апостолов и как сообщают об этом свт. Василий и свт. Иоанн Златоуст

в) о живых архиереях, начальниках мирских и всего христианского народа.

Свт. Григорий Богослов говорит о таинстве Святой Евхаристии: «Когда достойно причащается святейшего дара Христова, то оно есть оружие для тех кто ведет брань, возвращение для отчужденных, укрепление для болящих, радость для тем, кто здоров, врачевание болезней, сохранение здоровья.

Благодаря этому мы становимся более готовыми к покаянию, более терпеливыми к болящим, более теплыми в любви, более проницательными, более готовыми к проявлению послушания и более способными распоряжаться благодатными дарами.

– Что мы думаем о Евхаристии?

а) Мы верим, что хлеб и вино во время Божественной литургии изменяются, прелагаются сверхчеловеческим образом в Тело и Кровь Господа, истинные, настоящие и сущностные (vere, realiter et sulstantialiter).

б) Веруем, что причащающиеся принимают в себя, в виде хлеба и вина, истинное Тело и истинную Кровь Господа нашего Иисуса Христа, и притом действительно и телесно, так что Пресвятое Тело и Кровь Господь входит в уста и во внутренности причастников, как благочестивых, так и нечестивых, в первых для спасения, во вторых для осуждения.

в) Хотя в мире совершается одновременно много богослужений, Тел Христовых не много, но во всех отдельных Церквах христиан одно есть Тело и одна Кровь Христова. На самом деле это происходит не потому, что Тело Господне, сущее на небесах, нисходит в алтарь, а потому, что хлеб предложения, «разделяемый приносимый» во всех поместных церквах и измененный освящением, становится единым, с тем же небесным Телом Христовым (Паслания Восточных Патриархов, пар. 17).

г) Исповедуем, что Святая Евхаристия это искупительная жертва, приносимая за грехи всех верующих, живых и усопших.

– Сколько и какие знаки были прообразами этой Божественной и Святой Мистагогии в Ветхом Завете?

Эта Божественная и Святая Мистагогия была предизображена в Ветхом Завете следующим образом:

а) манна,

б) ангнец, который они приносили в жертву во время законной Пасхи и

в) горящий уголь, который Исаия увидел на жертвеннике и который ангел взял клещами, поднес к губам и сказал: «Это питие уст твоих, и оно смывает грехи твои, и беззакония твои очищаются» , что и сегодня говорит Священник причастникам. Жертвенник прообразовал Святой Жертвенник, уголь — Тело Христово, как мы сегодня говорим: «уголь недостойных попаляяй» (I Ин.1, 7).

Απόσπασμα από το βιβλίο, Αγίου Νεκταρίου Πενταπόλεως, «Σπουδάζοντας με έναν Άγιο, Σημειώσεις για μια Ορθόδοξη Ποιματική», των εκδόσεων Άθως. Απόδοση στη νέα ελληνική Ευανθία Χατζή, επιμέλεια κειμένου, επίμετρον Γιώργος Μπάρλας.

©перевод выполнен инернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

https://www.pemptousia.gr/2022/07/peri-tis-thias-litourgias-ta-onomata-tis-ke-peri-tou-ti-ine-i-thia-efcharistia/