Митрополит Навпактский и Святовласиевский Иерофей

Мысль и духовность Святых Отцов

Болезнь, врачевание и врачеватель

Согласно святому Иоанну Лествичнику

Часть 2

Στοχασμός και πνευματικότητα των Πατέρων
 

Ασθένεια, θεραπεία και θεραπευτής, κατά τον άγιο Ιωάννη τον Σιναΐτη

Μέρος Β’

Способы врачевания

Поскольку мы уже сказали, каким должен быть врач-терапевт и кто такой больной, то далее нам следует исследовать способы терапии, которые использует Бог через опытного и умелого, одаренного врача.

Ранее мы немного упомянули о необходимости иметь одаренного и опытного клирика-врача, который, конечно же, мыслится как такой, что он сам достиг состояния исцеления. Поскольку эти вопросы, то есть о врачевании, враче-терапевте и способах врачевания по необходимости связаны друг с другом, то посему в некоторых случаях мы будем к ним возвращаться.

Для того, чтобы применять и использовать подходящую методику врачевания, для этого, прежде всего, должен быть подлинный, а не ложный духовный врач. Сам врач должен хорошо знать самого себя и обладать безграничной любовью к врачуемому, христианину. Христианин должен проявлять радость даже одному простому присутствию духовного врача. В итоге, само существование врача предполагает наличие духовно недугующего. Св. Иоанн Лествичник пишет: «хотя, может быть, и никакой пользы от него не получит». (гл.2, 1). Это, конечно же, означает, что врач должен иметь ясное знание о том, «мысленный грех пастыря », то есть грех врача-терапевта, который совершается в помыслах, намного хуже греховного действия послушника (гл.12, 7). Это знание его соделает более рассудительным и врачом в большей мереи степени, потому что различие будет налагать большую ношу.

Врачевание больных не является чем-то легким. Необходима любовь, духовное мужество, потому что на пути врачевания будут возникать многие проблемы, и будет появляться много зла, потому что, безусловно, врачу приходится иметь дело при столь детальной и тщательной работе с тонким, психически чутким миром человека. Поэтому врач должен прилагать «все твое старание и любовь, горячность, прилежание, и моление к Богу покажи о далеко заблудших и сокрушенных». (гл. 13, 18). Здесь больной получает характеристику сокрушенного, а посему он и нуждается в детальном хирургическом вмешательстве. Врач должен обладать способностью выявить болезнь не только как просто внешние травмы и явления, но как причины психической болезненности, которые не проявляются внешне. (κβ΄). Ему также следует различать приходящих к нему сообразно их стремлениям, понимать того, что хотят они от врача. Ему необходимо принимать на себя искусство врачевания людей, поскольку он отличает среди обращающихся к нему них «истинных чад» (γνησίων τέκνων, законные от первого брака - в русской версии), «от второбрачия», подкинутых, а  «иных от рабынь» (ετέρα χαμαιρρίφη, из публичного дома). Поэтому, на самом деле, все молящиеся больные не ищут одного и того же. А поэтому в этой тщательной хирургической операции, которая проводится в мире души, необходимо иметь рассуждение. Всегда, как подчеркивает святой Иоанн Синаит, требуется от духовного врача в этом столь ответственном деле всецелая отдача, то есть требуются «предание души своей за душу ближнего во всем». Впрочем это восприятие иногда связано с грехами прошлого, а иногда с грехами совершенными в будущем. Отсюда, исходя только из такого рода труда, очевидным становится то, что врач должен обладать большой духовной силой. «Прежде всего, честный отче, нужно нам иметь духовную силу», потому что ему необходимо держать младенцев своих под властью и вести их по правильному пути, а для этого ему прежде надо многих младенчествующих и не имеющих достаточно сил поднять на свои плечи и понести их (Слово к пастырю гл. 14, 3 sγ’) . А посему служение духовного отцовства очень тяжелое, тонкое, определенное, ответственное, жертвенное.

Безусловно, в данном случае нам следует упомянуть о том, что служение духовного врача не совершается антропоцентически и самостоятельно. Требуется взаимодействие божественной благодати со свободой больного. Лечение психических травм человека не совершается в согласии с человеческими советами и методиками учреждений, а Божественным действием, энергией и при содействии духовного врача. Во всем труде св. Иоанна Синаита ведется речь о молитве, о божественном вмешательстве, о том, что духовный врач это Бог, а не человек. Но также говорится и том, что Бог не может действовать, ни оказывать помощь удовлетворительным и должным образом, духовно безгранично, если больной человек не оказывает Богу содействие. В науке православного врачевания, лечения все совершается свободно, никогда не используется насилие и навязывание.

Следствием свободы, которой должен обладать больной, является способ исповеди. То есть важным средством исцеления является тайна исповеди, в которой пациент с его абсолютной свободой раскрывает свои внутренние раны. Здесь очень выразителен святой Иоанн Синайский. Конечно, мы очень хорошо знаем, что есть два типа исповеди, а именно проявление психических травм, чтобы они могли получить исцеление, но также и приобретение расчетов, чтобы человек мог получить духовное руководство.

Святой Иоанн предлагает очень важные сведения об исповеди. Прежде всего, исповедь должна приноситься с абсолютной искренностью и свободой пациента, потому что тогда предлагается эффективная помощь. «Безмерное же прощение подается же им и через нашу исповедь». И это связано с тем, как он советует, что необходимо «все прочие согрешения днем и ночью вспоминать подробно »(гл.12, 8 (ξα’'). А святой Иоанн говорит об этом, поскольку, когда больной делает подробнейший, детальный анализ помыслов, то неким образом через воспоминание  услаждается и получает удовольствие, из-за чего в его внутреннем мире происходят столь тонкие пагубные процессы и изменения.

Конечно, он также подчеркивает важность тайны исповеди, поскольку врачу не разрешается раскрывать другим содержание тайны исповеди. Врач не должен раскрывать откровения души, принесенные ему другими. Он ставит это на богословскую и спасительную основу, поскольку, с одной стороны, Бог не раскрывает исповедание, которое он слышал, а с другой стороны, потому что возможное раскрытие ее создает огромные проблемы для спасения исповедников, поскольку в таком случае «их недуг он сделал бы неизлечимыми». (гл . 13, 14, πγ΄)
Но затем мы должны немного исследовать, изучать способы, которыми будет пользоваться хороший врач, поскольку есть разница между приходящими с точки зрения их духовного возраста, образа жизни, психических заболеваний и т. д. Все это должен знать опытный духовный врач, потому что иначе будут искажены способ и метод лечения, упразднена свобода человека.

Врач должен знать, «для кого, как и когда» должны применяться различные повеления Священного Писания. Время и образ жизни людей играют важную роль для выбора для них метода лечения. Как и военачальник, пастырь должен четко знать «положение и чин каждого» (λε’), потому что существует разница между духовным возрастом:, и они нуждаются в молоке, а другие в твердой пище, поскольку, в конце концов, это «время призыва »(νδ '). У людей много различий друг с другом, потому что «приобретается много несходств и различий». Следовательно, те, кто отвечает за это мученическое служение, за врачевание людей, должны принимать во внимание «и места, и образ жизни (воспитание), и обычаи (привычки)» (μστ '). Поскольку приход к врачу людей различен, то поэтому каждый человек хочет иметь свой собственный способ противодействия болезни.( μδ’ ).

Важное изречение св. Иоанна Синаита заключается в том, что целитель не должен работать справедливо или заботиться о том, чтобы всегда вершить правосудие, потому что не все люди могут быть одинаковыми. И это показывает, как мудрый и благоразумный старец поступил с двумя братьями, которые, очевидно, поссорились друг с другом. Один был виноват, но более слаб, и этот духовный целитель объявил его невиновным. Другой был невиновен, но, поскольку он был сильным и храбрым, он обличил его, и это «для того, чтобы правдой не учинить раскол». Конечно, он обращался конкретно ко всем, особенно к психически виноватым (гл.13, 11, π’ '). Здесь видно, что лечение людей основывается не на судах и отправлении правосудия, а на медицинской науке, то есть на возможностях, которые есть у каждого человека.

Знания, которыми должен обладать врач-терапевт, чтобы вылечивать психические заболевания приходящих, необходимы, потому что они тесно связаны со способами лечения и с лекарствами, которые он будет давать. Это требует не только правильного диагноза и знания индивидуальности каждого человека, но и правильного приема лекарств. Мы увидим некоторые способы исцеления, представленные им святым Иоанном, этим опытным руководителем душ.

Прием духовных лекарств тесно связан с сострадательным сердцем врача-терапевта. То есть духовный врач соучаствует в боли и душевном состоянии брата. Настоятель должен четко знать все «чтобы ко всем иметь сострадание и расположение сообразно достоинству каждого»из приходящих(n '). Только с помощью «сострадательного сердца» проводится эффективное лечение. Боль другого становится его собственной болью, и он страдает сообразно состоянию больного. Это не объектное лечение, а весьма личностное. Духовное вмешательство осуществляется таким образом, чтобы превратить лукавых, злых монахов в простых, а не простых и прямых монахов лечить так, чтобы они стали злыми и опутанными сложными помыслами.

Требуется индивидуальный подход и благоразумие.

В замечательном тексте, имея в виду инструменты, которые врачи того времени использовали для лечения физических болезней, он адаптирует их к методам лечения психических травм и болезней. Духовный врач должен использовать «пластырь» для лечения невидимых внутренних страстей и для очищения внутреннего мира с помощью «пития», то есть медицинской жидкости, для очистки духовных очей «глазную примочку», а для хирургических операций, когда он собирается очистить некоторую гниль, он пользуется «лезвием», т.е. бритвой, и «кровопусканием», и «ножом». Однако недостаточно работать и использовать соответствующие инструменты о время хирургической операции, но необходимо использовать различные инструменты и лекарства и во время операции и после нее, то есть «прижигание, то есть охлаждение пациента сладостями и мягкими и простыми словами, «прижигания», т.е. правила и епитимии по любви на короткое время, «растирание мазью», т.е. мазь, т.е. слово или утешение для облегчения пациента, «снотворное», то есть для того, чтобы врачу снять тяжесть груза с послушника, так чтобы послушник имел «святую слепоту» и не видел бы своих добродетелей. Конечно, бывают случаи, когда врач должен использовать «нож», чтобы отрезать гнилой член, чтобы тот не повредил невинности других братьев и сестер (l0 – в русском переводе – чтобы он не передавал своей заразы').

Кажется очевидным, как описывает это св. Иоанн, что лекарства и инструменты разнообразны. Иногда требуется лечение, иногда удаление зловоний, иногда хирургическое вмешательство, а иногда резекция. Но операция должна проводиться осторожно, не причиняя пациенту боли.

Лекарства, назначаемые психически больным, должны соответствовать их духовному состоянию. Рекомендует: «но должно рассматривать, и избирать приличные врачевства». Тем, кто слишком много согрешил, нужно таковых утешить, чтобы они не впали в отчаяние. Гордым и эгоистам нужен узкий и извилистый путь (1б ').

О других врач должен молиться с большим трезвением (Когда овцы сии, от зноя, т. е. от телесного распаления, станут дремать душою, тогда пастырь, взирая на небо, должен еще усерднее бодрствовать над ними'), для других он предложит свое слово или свое учение (g '), для других он будет контролировать и причинять им небольшую боль « дабы не закоснел в своем недуге, или не умер от проклятого молчания ». (26). Другие получают пользу от «напоминания об исходе из этой жизни» (pa '), другие - от «бесчестия», то есть от унижения недугующего (πθ ), другие нуждаются в тяжелой епитимии (νη’). Врач дает каждому то, что принесет ему духовную пользу. Для каждого определяется и способ молитвы. Даже диета, которая соблюдается, она назначается различной. Фактически, используется воспитание  и опыт игумена, он говорит, что предпочел бы изгнать кого-нибудь из монастыря, потому что таким образом он приобретет больше, несмотря на то, что останется в монастыре и во имя милосердия и снисходительности останется в его воле ( сд ').

Каждый человек нуждается в разной помощи. В одном случае, когда в нем зажигается божественная любовь, то не действует на него страх от слов. С другой стороны, наличие страха перед адскими мучениями созидало в нем терпение при несении любого вида труда, а с другой - надежда на Царство Небесное привела его к презрению всего земного.

Из того, что было сказано ранее, ясно, что способ врачевания - это служение крестоношения, а не легкомысленное, поверхностное дело. Индивидуальность каждого человека, но и его темперамент требуют разного отношения, в основном требуется проницательный, чуткий, опытный духовный врач, который не только поставит правильный диагноз и даст верное лечение, но, прежде всего, будет готов проявить сострадание к немощствующему пациенту, почувствовать его собственной душе, но и на его телесной боли и сопереживание при духовном руководстве. Духовная медицинская наука - это не церебральное служение, а мученическая жизнь, следуя примеру Христа и всех святых, таких как Пророк Моисей, который с болью в сердце руководил жестокосердных людей.

Условия для врачевания

До сих пор мы говорили о том, что такое духовное заболевание, кто является подходящим врачом, что такое лекарство и, конечно же, как его обрести. Остается подчеркнуть, что лечение человека заключается не просто в психологической поддержке и индивидуалистическом акте, но, прежде всего, это путь, по которому человек может пойти, чтобы перейти от своей индивидуальности к личным отношениям, от изобилия к самолюбия к боголюбию и человеколюбию, от эгоистичности к бескорыстной любви. Поэтому лечение проходит в определенной духовной атмосфере.

Церковь, которую воспринимают как семью, но также как духовную лечебницу, является подходящим местом для аскетико-врачевательного воспитания. Мы уже подчеркивали, что психические заболевания являются результатом потери человеком связи с Богом, его ближними, самим собой и всем творением. Грехопадение человека тесно связано с потерей отношений. Следовательно, исцеление заключается в приобретении настоящих отношений с Богом, другими людьми, самим собой и творением. Это реализуется внутри Церкви.

Весь текст святого Иоанна Синаита, который мы изучаем, предполагает существование киновии, монастыря. Он говорит об  игумене, который является пастырем и чья работа заключается в врачевании душевных и телесных страстей монахов. В данном месте не следует слишком останавливаться, потому что простое прочтение текста «К пастырю» подтверждает это.

Я просто хотел бы подчеркнуть, что св. Иоанн говорит о внимании при принятии «чад» (pt '), чтобы они хотели присоединиться к пастве с чистым расположением и ревностью ради своего спасения. Соответствующий возраст прихода считается необходимым, чтобы не было сожалений позже, после принятия монашеской схимы (o '). Но, хотя монахи живут в определенной общине, тем не менее, должна быть возможность свободы в зависимости от возраста. Предстоятель должен обратить внимание на этот вопрос, потому что, в конце концов, «Все находящиеся под твоим руководством, по различию телесного их возраста, должны иметь различные занятия и различные жилища» (гл. 13, 3'). Также требуется особая осторожность, ведь сожительство подвижников с ленивыми создает множество опасностей.

Поэтому община, киновия, монастырь, воспринимаются как терапевтическое сообщество, к которому человек присоединяется для лечения, чтобы стать личностью, а также обрести подлинное общение с другими. В этом терапевтическом сообществе есть врач-специалист, а также другие духовные братья, которые помогают находящимся в братстве.

Однако в центре внимания сообщества не человек, то есть сообщество не формируется на уровне, ориентированном на человека. В центре - Бог, так как Пастырь-игумен также выполняет свою миссию с силой и действием Бога. Таким образом, община, которую имеет в виду святой Иоанн Синайский, - это монастырь, а центр его - Святой Храм, в котором совершается Божественная Евхаристия, этот в высшей степени социальный акт, поскольку через него мы обретаем единство с Богом и братьями, и даже со всем творением и, конечно же, с помощью всего богослужения, которое совершается в Святом Храме. В какой-то момент святой Иоанн упоминает, что один из боголюбивых братий сказал ему, что «хотя Бог и всегда награждает рабов Своих дарами, но наиболее в годовые и Господские праздники» (3, 2'). Кажется, что речь идет не о гуманном лечении, о психологическом равновесии, а о дарах, которые подаются от Бога и фактически во время Господских праздников. Необходимо совершать богослужебное собрание для всех членов Церкви. Фактически, путь человека к его единению с Богом воспринимается через образ Божественной Евхаристии (sγ ')

Существование общины и совершение Евхаристии и богослужеия неразрывно связаны с другим важным элементом исцеления человека, и это догматическая истина Церкви, догматы и так называемая вера. Святой Иоанн будет рекомендовать пастырю: «Прежде всего оставляй сынам твоим в наследие непорочную веру и святыедогматы, чтобы тебе не только сынов, но и внуков твоих привести к Господу путем православия». Православие состоит из апатичной веры и благочестивых догм. Через эту православную веру человек приводит к Господу не только своих духовных детей, но и внуков. И, конечно же, это величайшее духовное наследие.

Следовательно, эти три фактора являются необходимыми условиями для исцеления человека, а именно Община - Церковь, Евхаристия - поклонение и Православие (бесстрастная вера, благочестивые догматы). Но даже и сам исихаст и пустынник, отшельник, не является несвязанным с общиной, потому что он либо раньше жил в общине, либо все еще вдохновляется им, потому что он живет в духе общины, поскольку, любя Бога и имея общение с Ним, он имеет общение со всем миром и, конечно же, чувствует необходимость ходить в церковь и причащаться Тела и Крови Христа. Однако это факт, что когда человеку удается познать глубины своего существа и зла, которое находится внутри него, и на самом деле, когда по благодати Божией и с помощью опытного духовного врача он исцеляется психически, тогда он познает глубину зла, но также и высоту искупления. Достаточно пережить кому-то падение и воскресение в недрах своего существования. Тогда он знает весь мир.

Выводы

Врачевание человека - это самая важное дело, которая может совершаться на Земле. Святой Иоанн скажет: «Итак, блаженный отче, не тех ублажай, которые жертвуют Христу имением, а тех, кои приносят Ему словесных овец» (гл.14, 1). Нет более желанного дара Христу, чем «как приношение Ему словесных душ чрез покаяние»(гл.13, 18). И это потому, что весь мир не стоит столько, сколько одна душа, поскольку «весь мир не стоит одной души, потому что мир преходит, а душа нетленна, и пребывает во веки» (s ').

Врач со своей чистотой, которая является не его собственным трудом, а даром Божиим, удаляет (обтирает) грязь других, показывает себя «соработником бесплотных и умных сил», поскольку это их собственная работа (οη ').

В конце концов, люди сегодня ищут исцеления, как оно описано и представлено святым Иоанном Синайским и каковое приносит Православная Церковь. И когда люди ищут справедливости, мира, равенства между людьми, в глубине души они ищут исцеления, то есть своих правильных отношений с Богом, другими, самим собой и творением. Жалобы человека, его сожаления, его постоянные ропот, стоны вызваны тем, что глубоко внутри человек не живет своей полнотой. И, конечно же, для этой работы необходимо присутствие чуткого, терпеливого духовника, который сам психически свободен, чтобы полностью проявлять уважение к свободе другого и вести его к свободе духа, а не к его собственным эгоистическим стремлениям.

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2021г.

Дозволяется частичное или полное копирование, цитация и использование статьи при обязательной ссылке на "Правславный Апологет"

источник ΑΠΟ ΤΟ ΠΕΡΙΟΔΙΚΟ: ΝΕΑ ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΠΑ 30 - ΚΟΙΝΩΝΙΟΛΟΓΙΚΗ ΕΠΙΘΕΩΡΗΣΗ ΤΗΣ ΝΕΑΣ ΕΛΛΑΔΑΣ -Β’ ΠΕΡΙΟΔΟΣ 13ος ΧΡΟΝΟΣ - ΑΝΟΙΞΗ 2000 - ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΠΑΠΑΖΗΣΗ