А. ВОСКРЕСЕНИЕ, ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ

Α΄. ΑΝΑΣΤΑΣΗ, Η ΝΙΚΗ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ

(из новой книги ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ἀπό σ. 541-554)

Г. Плоды Воскресения Христова

Воскресение Христово. Икона из праздничного ряда монастыря Ставроникита на Афоне.

Середина XVI века. Мастер Феофан Критский.

Дары Воскресения необыкновенны и спасительны. Христос победил смерть, так что ее уже нельзя называть смертью, но успением и сном. Господь упразднил власть дьявола, который удерживал во аде связанными души от века умерших. Он сокрушил бронзовые ворота ада и освободил мертвых. Итак, Христос действительно умер и сошел «в преисподние места земли» 38 не как узник, но как победитель смерти Своей собственной смертью. Душа отделилась от Его Тела, но Он остался соединенным со Своим Божеством и со своей душой, и со Своим Телом. В адской бездне вострепетали, когда ощутили Его божественное присутствие. Господь вывел из уз смерти Своё создание, первозданного Адама и Его потомков.

Христу после Воскресения была дана вся власть на небе и на земле. «То, чем прежде извечно Он обладал как Бог, теперь принадлежит Ему как человеку» 39.

Воскресший Христос принес Своим встревоженным и испуганным Ученикам мир, растворяющий страх и отгоняющий ненависть. «Много раз Бог давал людям мир не лично, а посылая Ангелов, Пророков, праведников. Только когда явился Спаситель Сам, Он Сам и дал мир. Итак, Ангелы принесли мир, но его не принес Господь Ангелов. Но с Ангелами Он посылал мир, но удержал для себя мир евангельский. А Пророки, так как они много раз получали мир от Ангелов, очень желали получить мир от Господа мира. Вот почему Исаия воскликнул: «Господи, даждь нам мир!» «Не через других, а Ты Сам подаждь нам мир». После этой мольбы последовал ответ: «Я даю вам свой мир»»40. «Он дал мир ученикам Своим на войну, о которой подозревали (ими) иудеи, и дал радость ученицам (Мироносицам), потому что они весьма печалились» 41. Это великое благо ἡ мира, которое Христос принес на землю Своим Рождением и Воскресением. «Все дело Его (Христа) явления – это мир, а по этой причине Он приклонил небеса, чтобы спуститься на землю. Соединил две части в одну, упразднил средостение преградой и упразднил врага Своим Крестом. Совершив уже спасительное Домостроительство, Он дал Своим Апостолам в наследство собственный мир во всем мире» 42.

Воскресший Господь послал Своих учеников учить народы и крестить верующих. «Он сказал не только учить, но и учить все народы. Ибо учение есть дело Апостолов по исполнению заповеди, а иметь учеников и крестить есть дело не только учителей, но благодати и силы Повелевающего.43 «Он имеет в виду эту силу, когда сказал Своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас

». 44 и не подобным образом, поскольку Он Сам был послан Отцом Своим с небес как Господь. Апостолов же он укрепил в их миссии Духом Святым, который дал им, дунув им на их лица. Он тем самым показывает, что именно Он, сотворив первого человека, «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7), но человек преслушанием своим утратил благодать; Желая, поэтому, обновить Свое создание и вернуть ему старый дар, Он дунул в лицо апостолам, вернув Своему творению старую силу, давшую ему жизнь. При этом исполнилось пророчество пророка Наума: «Тот, кто выйдет из земли, дунет на тебя и избавит тебя от печали твоей» 45 »46.

Христос победил смерть и прославил человеческое естество, соделав его сопрестольным с Отцом, и «Он есть Единый, Который стал началом будущего воскресения всех и Единый, Который стал начатком мертвых, и Перворожденным из мертвых и отцом будущего века. И как все, грешники и праведники, умирают из-за Адама, так через Христа все будут жить, и грешники, и праведники, но каждый в своем чине» 47. Господь преобразит тело нашего уничижения и сделает его «подобным по образу телу славы Своей» 48, «не имея в виду переход как изменения в иной вид, но перехода из тления в тление» 49.

Наконец, Воскресение Господне - это возрождение и возвращение человеческой природы к бессмертной жизни первого Адама. Это творение, начало и отправная точка новой жизни, «иной жизни, вечности, начала». Это настоящий переход и вознесение к лучшему и совершенному. «Это другое рождение, другая жизнь, другая вид жизни, это преображение нашей природы» 50. «Это перетворение нашего естества, которое получает пользу от формирования человека в раю, в целом благодаря полной вообще при полной атрепсии, неизменности всего и особенно при благодатном неизреченном обожении святых» 51.

Своим Воскресением Спаситель не только показал Свою славу, как на Фаворе, но вместе со Своей славой – тварный свет, - который воссиял из пустого Гроба, показал Своим ученикам Свое прославленное Тело с новыми свойствами жизни будущего века. Он показал «нового человека». Новый Человек это по сути есть только Богочеловек, и становятся (подобными) Ему все те, кто принадлежит к Его телу и являются активными членами Церкви. Этот юный, христоносный и христоподобный человек есть единственный в человеческом роде бессмертный, вечный, где он не стареет, потому что вечность и богочеловечность не стареют 52. В Его нескончаемом Царстве все также ново и «времени нет». Есть общение достигших состояния обожения по благодати со Святой Троицей. Тогда воскресшие тела облекутся в неизменность, нетление и бессмертие.

СНОСКИ

38. Ефес. 4, 9;· 1΄Петр. 3, 19 Иоанн1, 5.

39. Свт. Григорий Палама. Гомилия 38 Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΛΗ΄, Εἰς τό

πρῶτον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 10, σ. 475.

40. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение Господне 2-я  Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τήν Ἀνάληψιν, Ὁμιλία Β΄,

ΕΠΕ 36, σ. 239–241.

41.Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие о Иоанна.  Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, κεφ. ΙΗ΄, PG 129,

1484D–1485A.

42.Свт. Григорий Палама. Гомилия 1. Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία Α΄, Περί τῆς

πρός ἀλλήλους εἰρήνης, ΕΠΕ 9, σ. 39–41.

43. Свт. Григорий Палама. Гомилия 38 Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΛΗ΄, Εἰς τό

πρῶτον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 10, σ. 475–477.

44. Иоанн 20, 21

45. Наум .2. 2 Отметим здесь, что Синодальный перевод, сделанный с Масоретского текста, не сохраняет мессианское пророчество данного текста, сохраненного в греческом тексте Септуагинты. Ей следует церковно-славянский перевод как калька с греческого подлинника. "²ἀνέβη ἐμφυσῶν εἰς προ­́σωπόν σου ἐξαιρού­με­νος ἐκ θλίψεως σκόπευσον ὁδόν κράτησον ὀσφύος ἄνδρισαι τῇ ἰσχύι σφόδρα"

"Взы́де вдыха́ѧй въ лицѐ твоѐ, ѿе́млѧй ѿ ѡ҆скорбле́нїѧ: ᲂу҆смотрѝ пꙋ́ть, ᲂу҆крѣпѝ чрє́сла, возмꙋжа́й крѣ́постїю ѕѣлѡ̀:"

46. Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Вознесение Господне 2-е Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τήν Ἀνάληψιν, Ὁμιλία Β΄,

ΕΠΕ 36, σ. 241–243.

47. Свт. Григорий Палама. Гомилия 19. На Евангелие Христово о Самаряныне... Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΙΘ΄, Εἰς τό

κατά τήν Σαμαρείτιδα τοῦ Χριστοῦ Εὐαγγέλι-

ον, ΕΠΕ 9, σ. 545.

48. Филипп. 3 , 20.

49. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ἁγ. Δαμασκηνοῦ, Ἔκδοσις…, ΕΠΕ 1, σ. 569.

50. Свт. Григорий Нисский. Слово на святую Пасху. Прп. Максим исповедἉγ. Γρηγορίου Νύσσης, Λόγος Α΄, Εἰς τό Ἅγιον

Πάσχα, PG 46, 604C.

51.Прп. Максим Исповедник. . Вопросы и ответы к Фалласию. Вопрос 54Ἁγ. Μαξίμου, Πρός Θαλάσσιον, Ἐρώτ. ΝΔ΄, PG

90, 532C.

52.Прп. Иустин Попович.. Догматика. Ἁγ. Ἰουστίνου, Δογματική, σ. 141.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2022г.

Сотириос Феологу

«Взыдем на Гору Господню»

Преображение Господне – это очень важный праздник для нашей Православной Церкви. Господь напоминает нам о Своей славе и показывает Своим ученикам Свою божественность. В то же время он напоминает каждому из нас о своей миссии: через наш духовный подвиг, борьбу мы должны стать причастниками Божества Христа.

Чудо Преображения было предметом изучения и исследования со стороны многих отцов Церкви. Среди всех их можно, пожалуй, выделить святителя Григория Паламы, который говорит о Преображении, что между Востоком и Западом «установилась великая пропасть».

В течение своей земной жизни Христос совершал множество чудес. По Его слову дочь Иаира воскресла из мертвых, Господь исцелил хромых, дал зрение слепым, слух глухим, изгнал бесов из бесноватых и многое другое сверх того. Ко всему этому он добавил чудо своего Преображения на горе Фавор. Христос воссиял в Нетварном свете (по учению святителя Григория Паламы), а также явились и поклонились Богу два ветхозаветных пророка, Моисей и Илия. Все это чудо произошло перед тремя избранными учениками Христа, Петром, Иоанном и Иаковом, которые были в ужасе от того, что видели их человеческие глаза. По причине немощности и слабости своей человеческой природы Петр предложил Христу: «Господи, хорошо нам быть здесь. Если хочешь, сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии» (Мф. 17, 4). Затем облако покрыло гору Фавор, и был слышен голос, говорящий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение. Послушайте Его» (там же, 5). Увидев это захватывающее дух событие, трое учеников в страхе упали на землю. Христос подошел к ним и сказал: «Встаньте и не бойтесь» (там же, 7). Затем он велел им никому не рассказывать об увиденном, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых (там же, 9).

Преображение Христово было событием, связавшим Ветхий и Новый Заветы. Как мы видели, два пророка из Ветхого Завета, Моисей и Илия, явились на горе Фавор и обратились к преображенному Господу. Итак, мы видим, что Христос исполняет Ветхий Завет и связывает его с Новым. Кроме того, событие Преображения это Богоявление, явление Бога, как это было при крещении Христа.

Присутствие двух пророков, оба из которых таинственным образом покинули мир (Моисей умер, но никто не видел его могилы; Илия вознесся на небо в огненной колеснице), показывает, что тело придет к концу и умрет, но что душе суждено жить вечно. Благодаря Воскресению Христа, во время Его Втором пришествия тела воскреснут и соединятся с душами.

Это конкретное событие показывает нам природу Христа (Бога и человека), а также цель Его воплощения: вернуть нас из нашего греховного состояния и даровать нам подобающее нам место, которого должны быть удостоены боги по благодати.

Святоотеческое предание о Преображении ясно дает понять, что преобразился не Христос, а ученики. Христос есть Бог и имеет две природы (божественную и человеческую), соединенные — неслитно, неизменно, неделимо и нераздельно — в единой ипостаси. До этого ученики видели только человеческую природу Христа, но в этот момент Он явил Свою божественную славу или столько своей божественной славы, сколько они могли созерцать с помощью Святого Духа (облака). В кондаке на праздник сказано: «На горе преобразился еси, Христе Боже наш, показавый учеником Твоим, славу Твоя, якоже можаху». Логично, что так и должно было быть, поскольку мы, люди, конечны — у нас есть начало и конец — тогда как Бог бесконечен и вневременен. Более того, мы не можем участвовать в сущности Бога, а только в его энергиях. По свидетельству святителя Григория Паламы, эти трое учеников впервые увидели «Нетварный свет» Христа.

Итак, давайте посмотрим, почему Христос выбрал именно этот момент времени, чтобы открыть Свою божественность трем ученикам. Ответ мы можем найти в кондаке праздника: «Да егда узрят тя распинаема, страдания убо уразумеют вольная,  мирови же проповедят, яко ты еси во-истину Отчее сияние». Преображение на горе Фавор произошло за несколько дней до Страстей Христовых: предательства, ареста, распятия и погребения. Христос хотел сделать так, чтобы его ученики поняли, что его Страдания были добровольны. Воля Божия была в том, чтобы Он вознес все грехи человечества на Крест и таким образом спас человеческий род. В тот период своей истории род человеческий находился в столь плачевном состоянии, что только Бог мог спасти его из того положения, в котором он оказался. Но этого нельзя было достичь только проповедью и учением Христа. В конце концов, Бог отдал свою жизнь ради нас. Это само по себе показывает его любовь к человечеству.

Когда ученики увидели Христа в тот момент [на Фаворе], они поняли, какое великое будущее им предназначено. Если мы следуем за Христом и исполняем Его заповеди, то и сегодня, через крещение и таинства Церкви, каждый из нас может приобщиться Нетварному свету Христову. Этот путь приводит каждого из нас к состоянию богов по благодати.

Давайте изменим образ нашей жизни. Как говорит нам святой Павел, апостол язычников, давайте свергнем прежнего тлеющего ветхого человека и облечемся в нового человека, которого сегодня приветствует Христос. Христос и наша святая Церковь приглашают нас взойти на гору Фавор для собственного преображения. В то же время, однако, мы не должны забывать, что это преображение требует и дальнейшего пути, на котором мы страждем своим прежним существом. Все это преображение начинается с вопроса, который мы должны задать себе: хотим ли мы измениться? Хотим ли мы этого изменения в нашей жизни? Хотим ли мы отказаться от материальных благ ради чего-то более высокого?

Мы можем задаться вопросом, достойны ли мы вообще взойти на гору Фавор. Пророк Давид дает ответ: «Кто взыдет на Гору Господню, или станет на месте святем Его? Неповинние рукама и чистии серьдцем, иже не вознесе душу свою суете и не клястся истинною противу брата своего. Сии примут благословение от Господа и милость от Бга и Спаса своего».

Песнописец призывает нас: «Придите, взыдем на гору Господню и в дом Бога нашего». Давайте примем приглашение и начнем этот подъем в нашей жизни.

https://pemptousia.com/2022/08/let-us-go-up-to-the-mountain-of-the-lord/