Критическая оценка развития

Экуменического Диалога

Протопресвитер Георгий Металлинос

Κριτική θεώρησις της πορείας του Οικουμενικού Διαλόγου

Του πρωτοπρεσβυτέρου π. Γεωργίου Μεταλληνού

Прп. Иустин (Попович) предвидел исход Экуменических отношений. Отец Георгий Флоровский был удален из ВСЦ в 1961г. Профессор Иоанн Кармирис в 1953 году заявил: участие Православия в вероучительных конференциях не имеющих границ – не согласно с учением семи Вселенских соборов и их великих Отцов.

В школе родителей в г. Катерини, 22 февраля 2016 г., выступали с речами о. Георгий Металлинос и монах o. Арсений Влянкофтис. Первый выступил с критикой Экуменизма, в то время как о. Арсений представил  существующие проблемы в связи с подготовкой Всеправославного Собора на основании писем, направленных в Священный Синод митрополита Навпактского Иерофея, митрополита Лимасольского Афанасия и профессора Д. Целенгидиса.  Далее мы публикуем текст выступления о. Георгия Металлиноса[1].

***

1. Трагедия раскола (1054) и наблюдаемые болезненные последствия его, как крайне печальное развитие политических событий на Востоке,  стали  поводом для  ряда попыток начать и вести диалог для восстановления единства, для возвращения еретиков-рескольников в лоно нераздельно Церкви ради же их спасения. Единое и неделимое церковное тело, как тело Иисуса Христа, не может разделяться из-за еретиков и раскольников. Но, согласно словам свт. Иоанна Златоуста – «сгнившее отделяется».  Диалог характерен по своей сути для  подлинного Христианства, он будет вестись и проводится Самим  Творцом человеческой жизни. «Тогда придите, и рассудим», говорит Бог (Ис. 1, 18). Наше богослужение, в принципе, как и "индивидуальная" молитвы, являются продолжающимся диалогом Создателя и творения ради спасения человека. Путь диалога после отделения от Тела Христова части чад Божиих продолжает вести Православие.

После того, как произошел Великий Раскол (1054) и после того, что случилось в 15-м столетии, раскол между Западным и Восточным Христианством – то есть между Православием и Папизмом – большинство из 11 диалогов, во главе которых стоит Ферраро-Флорентийский собор (1438-39гг.), который был воспринят как лжесобор, т.е. униатский и еретический, а поэтому то Православие его отвергло, тем не менее, Папизм на протяжении веков и до сего дня стремиться поглотить Православный Восток.

До падения Константинополя (1453) диалоги, направленные на соединение были обречены на неудачу с момента их появления, потому что их движущей силой была целенаправленная политика спасения Византийского государства и лиц, связанных с ними материальных интересов. Это  хорошо просматривается и вполне различимо, если провести аналогии и в нынешних экуменистических отношениях,   при использовании манипулирований Верой и ее «Использовании» проводящих диалоги ради того, чтобы обслуживать «цели светского характера, навязываемые Новым Мировым Порядком» (New Age). А он в свою очередь направляет и межхристианские  и межрелигиозные диалоги для осуществления идеи о создании «Всерелигии» и проведения «Глобализации» .

2. Попытки вести межхристианский диалог делались и после падения Константинополя (1453), в  период турецкого рабства. Позиция Православия в период рабства (отоманократии-турецкого владычества и  латинской оккупации) определялась Верой во Христа и любовью к спасительной Истине, а не политической ситуацией, чего, кстати, желают наши «новоявленные». Порабощенное и подчиненное Ромейство (Ρωμηοσύνη = православного эллинизма)  признало расхристианизированный «Запад», а в основном это было сделано  униатствующими среди нас сегодня, чьи отношения под прикрытием любви ведут к  помутнению совести и  постоянному отступлению. Основные выводы исследований касательно  позиции Православных, и конечно же нашей Вселенской Патриархии, пребывающей в состоянии рабского пленения и подчинения,  могут быть сведены к следующим положениям:

а) Православная Церковь с 15-го столетия и до конца 19-го века оставалась твердой в  своей позиции по отношению к западному христианству, католицизму (Папизму) и протестантизму (Лютеранство, Кальвинизм и т.д.)  и Англиканству, которые ясно и четко характеризовались как еретики и отступники от Единой Церкви, Православия.

б) Православная вера излагалась правильно, а заблуждения западно-христианских групп отвергались, потому что они были лишены характера учения Церкви.

в) таким образом, православное самосознание остается цветущим, согласно которому «даже малейшие отступления расцениваются как раскол и ересь и подвергаются осуждению и анафематствуются, и они не могут вступать в общение, невзирая на всякого рода рассуждения». Это не голословная враждебность, но это делается ради исповедания истины.

г) Также всеми исповедается, и без всякого обращения вспять, что «только Восточные Православные Христиане(древние эллины, ныне же греки и Новые Римляне называемые так по имени Нового Рима) только они имеют истинную веру».

д) Следовательно, только таковым является допустимое основание для церковного соединения, или абсолютное «единство веры и единогласие в вере Апостолов и Отцов, со священным Писанием и Вселенскими Соборами, согласно свидетельству свт. Марка Ефесского: «В отношении божественных догматов никому никогда не допускается применять  икономию и снисхождение».

е) Такая позиция достигает своей кульминации на Константинопольском соборе 1895 года, который ответил папе Льву XIII, призвавшего к соединению православных, что Православная Церковь   это « Церковь семи Вселенских Соборов и  первых девяти веков христианства, следовательно, она является Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, столпом  утверждением истины». Следовательно, соединение это должно происходить  «на  одном каноне веры и на основании апостольского и переданного Отцами учения».  «Никогда Римский епископ не считался высочайшим правителем и непогрешимой главой Церкви».

 Сегодня высокопоставленные Экуменисты считают Папу (и еретика) в качестве законного епископа Римской Церкви, которую именуют «Церковью-сестрой», то есть словно Православную Патриархию!

3. Это непоколебимое отношение Православной Церкви и ее Священноначалия в отношении к инославному Западу было официально изменено в начале 20 столетия при патриархе Иоакиме  III (†1912). Такой скачок может расцениваться только при сравнении догматическо-символических документов  появлявшихся с 1902 года и поныне с документами 19 столетия.

Это означает, однако, в  национальном Центре (имеется в виду Константиополь) выстраивается новая позиция в отношении  ранее отвергаемого Запада, сообразно с духом любви к Западу и «экуменических отношений». Основной точкой отсчета больше не будет Восток, а Запад, с тем, что он выражает. Это изменение определеяется тремя крайне важными документами Вселенской Патриархии: энциклика Патриарха Иоакима III в 1902 г., Декларация 1920 года и Энциклика 1952 года.  Они первые открывают  путь  навстречу к Западному христианству через Экуменизм, в то время как другие документы имеют чисто прагматический характер,  открывая и продвигая путь для Экуменизма через «Экуменическое движение». Наше участие в этом движении привело к современным контролируемым для православного сознания отношениям. Об этих приходящих изменения свидетельствует и используемый ныне язык. «Вьющиеся растения», как охарактеризовала Энциклика 102 группы западных христиан, в 1920 г., уже становятся «Церквами», нечто конечно же тем, что восхваляют как наши так и не наши экуменисты.  Но это означает постепенное уравнивание западных исповеданий с Единой Церковью, Православием. В этом отношении наиболее искренним является Папа Бенедикт XVI, когда в 2008г, когда он отверг Протестантизм как «Церковь», а Православие охарактеризовал как «ущербную», поскольку оно не принимает его первенство.

С Декларацией Вселенской Патриархии  1920 был предложен некий устав для позиции Православной Церкви, который обязывает в будущем создать православную фракцию в составе ВСЦ. Если же Церковь в 1902г. всего-лишь открыла путь для нашего участия в Экуменическом движении, то Декларация 1920 г подготовила наше вхождение в ВСЦ. 

По словам профессора Христоса Яннарас  Энциклика «заменяет истину Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви и умалчивает о ней и о существующем в не тайне спасения из-за некоего социального и идеологического христианства , так словно в ней « не существует даже намека на истину» (Αλήθεια και ενότητα της Εκκλησίας, Αθήνα 1997, стр. 196 и след.).

Для Патриарха Афинагора Энциклика 1952 служила в качестве подтверждения и основы для реализации его действий.  Поэтому  выдающиеся православные богословы, такие как  Иоанн Кармирис и о. Георгий Флоровский, несмотря на их преданность Вселенской Патриархии, не могли не выразить свои сомнения в отношении этих открытых действии патриарха Афинагора и своих  волне сдержанных замечаний в отношении такого развития событий.

О. Георгий Флоровский в 1961 был удален из ВСЦ, а Иоанн Кармирис (1953) высказывает свою озабоченность в отношении такого развития событий: «Очевидно, что безусловное и безоговорочное участие (православных) в  конференциях догматического характера и эта органическая непосредственная связь с весьма могочислеными Церквами и Конфессиями и ересями на догматическом и экклезиологическом основании ВСЦ будет означать уклонение от Патриаршей  Декларации 1920, которая предначертывает путь диалога о сотрудничестве с Всц только в вопросах т.н. практического христианства, а главным образом это не должно означать, что якобы существует согласие в отношении теоретических принципов Православия и его многовековой традиции, точно также как и в отношении учения и деяний семи Вселенских соборов и ее великих Отцов».

В Экнциклике 1952 года Вселенская Патриархия говорит, что «в отношении же бесполезности ее участия в всехристианском Движении Православная Церковь преимущественно искала того. Чтобы узнать инославных (христиан) и передать им богатство ее веры, богослужения и ее устройства, а также ее религиозный и аскетический опыт,  давая и ей информацию о новых методах и взглядах церковной жизни и деятельности инославных». Но опасаясь релятивизма в вере, Иоанн Кармирис осознает необходимость подчеркнуть следующее: «Участие Православных…и сотрудничество…подразумевает общение в любви, а не общение в догматическом учении и таинствах».

4.Однако о подлинных целях межхристианского Экуменизма   решаются говорить некоторые кокретные иерархи Вселенской Патриархии , такие как Митрополит Фиатирский Герман (Стринопулос), пространно говоря оДекларации 1920г., которую он составил вместе с другими профессорами Богословской школа на о. Халки. «Есть необходимость в том, - сказал он, - чтобы Церкви осознали, что вне единства, в самом стром смысле этого слова…, существует и  другой несколько более объемлющий смысл единства, согласно которому все те, которые признают основы учения откровения Божия во Христе, принимают Его как Спасителя и Господа, их следовало бы считать то одного, то другого  качестве члена одного и того же тела, а не как чужого». «Вместо того, чтобы изучать догматические отличия, которые разделяют Церкви», - добавил митрополит Фиатирский, «необходимо непосредственно нам взращивать идею наиболее широкого единства…».  В данном случае хорошо известна теория о «расширенной Церкви», которая требует пересмотра веры и сотериологического характера догматов (то есть их спасительного характера) в противовес апостольскому и отеческому преданию всех веков. Более ясная цель Экуменического движения была указана также вполне конкретным иерархом Вселенской Патриархии и ее пионером, прежним архиепископов Американским Иаковом в  1999г. В его интервью журналу «ΝΕΜΕΣΙΣ»: «Во-первых войны с капителями, а  во –вторых относительный провал Экуменического диалога, который рассматривается в перспективе соединения или сближения Церквей, а потом  и всех религий». Это честное признание относительно  чаяний Экуменического движения и непосредственной его связи с межрелигиозным диалогом, но и целей и позиций движения Новой Эры  для достижения Всерелигии.

Однако непосредственная и вполне объективная  критика Экуменического движения была дана прп. Иустином (Поповичем), дающего следующую оценку Экуменизму: «Экуменизм это общее наименование псевдохристианств, псевдо церквей Западной Европы. В ее сердце находится сердце всех европейских Гуманистов  во главе с Папизмом. Все эти псевдохристианства, все псевдоцеркви являются ни чем иным во всех отношениях ересью». И он задается вопросом: «Следовательно, есть ли необходимость Православной Церкви, этому незапятнанному и всечистому Богочеловеческому телу и организму Богочеловека Христа таким ужасным образом смиряться, дабы ее представители богословы, и даже епископы должны искать ее органического участия и в ВСЦ и включения в него? Увы, неслыханное предательство».

Прп. Иустин мог давать итоговое заключение экуменическим отношениям, которые  свое вершиной имеют решения в Баламанде (1993) (= утверждение о папской ереси как о Церкви- сестре и Униатстве, которое официально принимает участие в диалоге)) и Порто Аллегре (2005) (= признание протестантской экклезиологии), но и признании de facto «крещального богословия», «общего служения-диаконии» без единства в вере, «расширенной Церкви» и «культурного плюрализма».

Экуменизм во всех его проявлениях и вариантах представляет собой настоящее Вавилонское пленение Вселенской Патриархии и почти что всего руководства  поместных Православных Церквей. Хвастовство и нарциссизм наших экуменистов «якобы новой эпохой, которую открыла Вселенская Патриархия благодаря Патриаршим Энцикликам 1902 и 1920 гг, никак не оправдывается», поскольку «то, что было достигнуто это является узакониванием ересей и расколов Папизма и Протестантизма». Такой вывод делает  мо дорогой собрат о. Феодор Зисис, с чем я без всякого колебания соглашаюсь и ставлю свою подпись.

5. Таким образом, очевидным становится то, что Экуменизм теперь зарекомендовал себя как экклезиологическая ересь,  как «демонический синкретизм», который стремится поддерживать федеральное единство Православия с помощью западного еретического  месива. Таким образом, православие не оказывает свое спасительное влияние на неправославный мир, поскольку оно оказалось в ловушке, у лиц являющихся ее руководством, в сетях Экуменизма, который усердно трудится над ее разложением и изменением.

 Наше церковное руководство вместо того, чтобы последовать примеру наших Святых Отцов в деле сохранения Православия как единственного возможного спасения для человека и общения, делает совершенно противоположное: смешивая Православие с ересью, в рамках Экуменизма, а по сути признавая еретическое заблуждение, привносит грязь в критерии православной полноты и лишает и его и мир возможности спасения.

Тем самым отвергаются святые Отцы и их учение, через уничтожение веры и дела Древней Церкви. «Meтапатристика»[2]по сути своей это антипатристика, поскольку это протестантствующее движение ослабляет святоотеческую традицию, без которой Православие  остается лишенной защитой брони в водовороте Экуменизма и обслужиании планов Новой Эры. И если перефразировать слова Достоевского: «Без Отцов все становится дозволенным!» Но согласно словам свт. Григория Паламы, «в том заключается благочестия, чтобы не оспаривать богоносных Отцов».

Ορθόδοξος Τύπος, 4/3/2016

http://thriskeftika.blogspot.ru/2016/03/blog-post_90.html

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет» 2016г

Протопресвитер Ангелос Ангелакопулос

Πρωτοπρεσβ.Ἄγγελος Ἀγγελακόπουλος

НЕСТАРЕЮЩАЯ НОВАЯ ЭРА ХРИСТА И

ДРЕВНЯЯ «НОВАЯ ЭРА» АНТИХРИСТА

Η ΑΓΕΡΑΣΤΗ ΝΕΑ ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ΚΑΙ

Η ΠΑΛΑΙΑ «ΝΕΑ ΕΠΟΧΗ» ΤΟΥ ΑΝΤΙΧΡΙΣΤΟΥ

«Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меняблаговествовать нищим,

и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем,

проповедывать пленным освобождение,

слепым прозрение, отпустить измученных на свободу,

проповедывать лето Господне благоприятное» (Лк 4, 18-19).

1. Новая эра Христа, новое творение и новые люди. Обновляющее и спасительное дело Церкви.

14 сентября по новому стилю или 1 сентября по старому стилю мы отмечаем начало нового церковного года. Евангельский отрывок, который читается в храме на этот праздник, содержит пророчество о пришествии Мессии из книги пророка Исаии, которого называют «пятым евангелистом» [1]. В конце этого пророчества Господь и Спаситель наш Иисус Христос говорит, что, помимо многого другого, Его спасительная миссия состоит также и в том, чтобы «проповедывать лето Господне благоприятное», т.е. объявить о начале нового года Господня[1], угодного Богу и приятного людям. В связи с упоминанием о новом годе, «лете Господнем», Святые Отцы положили, чтобы этот отрывок читался 1/14 сентября, когда начинается церковное новолетие. Несмотря на то, что «лето Господне» в узком значении слова ограничивается только одним годом, большинство толкователей Евангелия старого и нового времени наделяют эти пророческие слова христологического характера более широким временным значением: «лето Господне», провозглашенное Христом, означает новую эпоху, новый период, который открывает Христос, т.е. период спасения человечества, от воплощения до Второго Пришествия Христова.

Второе толкование этого термина является более точным и верным, и дает нам понять, что Христос, учивший в Назарете о том, что пророчество Исаии относится именно к Нему: «Ныне исполнилось писание сие, слышанное вами», провозгласил начало новой эры в истории человечества — период освобождения и избавления людей от греха и смерти. Эта новая эра, которая началась с учения и спасительных деяний Иисуса Христа, непрестанно продолжается в Православной Церкви, которая, по прекрасному выражению св. Иустина Поповича, есть «Богочеловек Иисус Христос через все века и через всю вечность». Православную Церковь животворит, объединяет, просвещает и освящает непрестанно пребывающий в Ней Святой Дух, который передает верующим Свою нетварную и животворящую благодать. Эта передаваемая благодать Божия — через деяния и учение Христа, а также действие и энергию Святого Духа — является несотворенной, несозданной; это Божественная энергия, как учили все Святые Отцы, а особенно св. Григорий Палама, архиепископ Солунский. Она не устаревает и не теряет своей новизны, как это происходит с учениями и трудами людей, которые являются сотворенными. Сколько теорий и учений было разработано с древних времен философами, социологами, моралистами, юристами, политическими реформаторами, которые — как дела рук человеческих — устарели и давно забыты? Всё сотворенное подвержено разрушению и тлению. Но нетварная благодать и энергия Божия, действующая в Церкви, — нетленная и неустаревающая, она не нуждается в обновлении, а тем более в замене на человеческие построения, которые быстро стареют и ветшают, после чего заменяются другими. Её нетленность и божественное превосходство над временем, способность быть всегда новой и непрестанно обновляться, полностью и во все времена покрывают все нужды людей, которые всегда испытывают потребность в Божественной энергии и нуждаются в помощи Божией, чтобы избавиться от зла и смерти, неразрывно связанных с падшей природой человека. Сам Христос возгласил, что небо и земля прейдут, но Его слова будут иметь силу во веки [2]. Ни одна йота, то есть ни один, даже самый малый элемент Его учения, не изменится. И апостол Павел, уста Христовы, сосуд избранный, указывая на опасность возможной попытки человека изменить или фальсифицировать Евангелие Христово, говорит галатам: «Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема» [4].

А ещё Христос говорит, что Он создает все иначе, чем было прежде: «Се, творю все новое» (Откр. 21, 5). Он устраняет всё старое и мучительное для человека: слезы, боль, смерть, господство зла, «ибо прежнее прошло» [5]. Благодаря Христу обновляется и сам человек, по словам апостола Павла: «Темже аще кто во Христе, нова тварь: древняя мимоидоша, се быша вся нова» [6]. Люди должны отложить ветхого человека, истлевающего во страстях и похотях, и облечься в нового человека, созданного по Богу, с новыми качествами души: «Отложити вам, по первому житию, ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных, обновлятися же духом ума вашего, и облещися в новаго человека, созданнаго по Богу в правде и в преподобии истины» [7].

С того времени, как Христос провозгласил и открыл эту новую эпоху, новый период искупления, по пророчеству Исайи, когда Он Сам прочитал в назаретской синагоге эти священные слова: «проповедывать лето Господне благоприятное», вплоть до сегодняшнего дня и вообще до скончания века, мир наполнялся и будет наполняться «новыми творениями», новыми людьми, святыми людьми, облеченными в новое духовное вещество — нетварную Божественную благодать, которая не подвержена старению и тлению, но сохраняет людей в постоянной молодости духа, даже если они стареют и слабеют телесно: «Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется» [8]. Духовно безжизненное, иссохшее и бесплодное до Христа человечество начало плодоносить, порождать святых. Имена многих тысяч святых были записаны в Святцы Православной Церкви, а кроме них Торжествующая Небесная Церковь насчитывает миллионы других добродетельных людей, наследовавших спасение. Все мы, в большей или меньшей степени, молодые и люди старшего возраста, имели и до сих пор имеем благословенную возможность встречаться и общаться с такими людьми и в наши дни — со святыми женами и мужами, которые являются живым и наглядным доказательством присутствия обновляющей благодати Божией во все времена.

2. Движение «Новая Эра», созданное масонами, сионистами, оккультистами и другими пособниками темных сил, противодействует делу Христа и Церкви.

Движимый завистью и злобой, диавол делал и продолжает делать все возможное, чтобы воспрепятствовать делу Христа и Церкви, несмотря на то, что Христос победил и унизил его Своей святой жизнью, Своими Честными Страстями, Крестом и Своим Святым Воскресением. Все люциферовы силы тьмы, еврейская и римская политическая элита объединились против Христа, чтобы изгладить даже малейшее воспоминание о Нем. Но могли ли они победить Бога? Впервые Богочеловек Христос показывает людям путь к свободе, к освобождению от плена и от уз зла, и сокрушает противящихся Ему сильных мира сего «яко сосуды скудельничи» [9].

В течение двух тысяч лет посредством ужасающих гонений со стороны «внешних» и мучительства христиан — что продолжается и по сей день от кровожадного антихристова ислама, который любят и хвалят некоторые «наши» — и посредством разложения изнутри разными ересями, силы тьмы пытаются воспрепятствовать и помешать обновляющему и спасительному делу Христа и Церкви. Казалось, им удалось этого достичь в ХХ-м веке, когда они смогли навязать большинству православных стран Восточной Европы, и особенно Великой Руси, атеистические и воинствующие против Церкви марксистско-коммунистические режимы. Они возобновили ужасающие гонения против верующих, подобные тем, что были в первые века христианства, и принесли Церкви множество новомучеников, чья кровь сейчас питает и животворит торжествующую и возродившуюся Церковь в этих странах. Вожди коммунизма, виновные в богоборчестве и церквеборчестве, рассыпались за одну ночь словно башня из песка, и были разбиты силой Животворящего Креста «яко сосуды скудельничи».

Однако многоголовое чудовище зла, словно лернейская гидра, по-прежнему продолжает наносить нам урон с помощью других, еще более опасных голов, ибо под видом ангела света учит ничего не подозревающих и невежественных людей, что новая эпоха, которую провозгласил Христос и которую осуществляет на земле Церковь, якобы не смогла помочь людям. Они говорят, что эпоха Рыб, т. е. Христа, закончилась и что началась эпоха Водолея, «нового Христа», который, по сути, является антихристом. И поскольку они знают, что все новое, прежде небывалое, впечатляет и привлекает людей, они назвали свое антихристово, безбожное и воинствующее против Церкви движение «Новая Эра» (англ. New Age). Цель этого движения — установить широко разрекламированный «новый мировой порядок», который оправдывает и узаконивает всевозможные грехи и страсти людские, потому что с их помощью он манипулирует молодежью и держит её в своей власти: блуд, прелюбодеяние, гомосексуализм и даже зоофилия, «сексуальное освобождение» и «половое воспитание», распад семьи, содействие разводам и поощрение «свободного сожительства», заключение «браков» между гомосексуалистами, сатанинская музыка и развлечения, угасание патриотизма, дискредитация понятия «Родина», пересмотр истории и традиционной веры и многое другое, имже несть числа.

3. Движущие силы «Новой Эры». Экуменизм и экология. Их основные цели.

Мы упомянем поименно некоторые из голов этой лернейской гидры антихриста и укажем только на два характерные признака так называемой «Новой Эры», которая хочет вернуть человечество в старый и развращенный мир дохристианской эпохи, к рабству и тирании Люцифера и, по возможности, вычеркнуть из истории «новое творение» и «нового человека» Христа и Церкви, помешать Церкви дарить миру святых, которые ненавистны сатане и его служителям, т. к. ведут против них непримиримую брань. Детищами этой древней «Новой Эры» являются сионизм, масонство, оккультизм, теософия и неоязычество, которые в свою очередь породили экуменическое и экологическое движение, имеющее отношение и к сегодняшнему празднику церковного новолетия, как мы покажем ниже.

Всеересь экуменизма терзает и разлагает Церковь на протяжении всего ХХ-го века. А сегодня её разрушительная сила достигла кульминации, поскольку ей удалось завербовать в свои ряды большое количество клириков и богословов. Согласно этому лжеучению, ни Церковь, ни Христос не являются единственным путем ко спасению. С помощью упомянутых нами центров темных сил экуменизм всячески поддерживает и развивает межхристианские и межрелигиозные отношения; он учит, что люди спасаются и в других религиях, в иудаизме, в исламе, в буддизме и даже в языческом идолопоклонничестве, не говоря уже о таких «христианских ересях» как папизм, протестантизм и монофизитство. Другими словами, в вопросе такой первостепенной важности как спасение, экуменизм уравнивает христианство и нашу Церковь с другими религиями и ересями. Экуменизм яростно борется против утверждения, что спасает только Христос; что только Он есть Свет, Истина и Жизнь; что спасения нет больше нигде кроме Православной Церкви. А ведь Святая Православная Церковь сохранила проповедь Христа и апостолов в чистом и неповрежденном виде; Она ведет человека ко спасению и является хранительницей благодати, и именно Она тождественна Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, о которой говорится в Символе веры. Тех же из нас, кто продолжает, согласно учению Священного Писания и Отцов Церкви, провозглашать и проповедовать сотериологическую уникальность и исключительность Евангелия и Православной Церкви, называют фанатиками, нетерпимыми и лишенными любви. Многие и многажды подвергали нас клевете и оскорблениям и преследовали нас различными способами. Если и в Греции будет принят печально известный закон о борьбе с расизмом, который действует в Америке и который запрещает использовать такие выражения, как ересь, заблуждение и т. п., расценивая их как унизительные, то, по-видимому, нам придется сидеть в тюрьме.

И, конечно же, вся эта мешанина разных религий, проходящая сквозь века, весь этот синкретизм не является чем-то новым. Напротив, это очень старое явление, которое было ослаблено учением Христовым. Цель экуменизма состоит не в том, чтобы помочь людям спастись, а в том, чтобы лишить их спасения, успокаивая их тем, что они спасаются и там, где находятся, а потому им не нужно идти по единственному пути, ведущему ко спасению — по пути Христа и Церкви, но они могут оставаться во тьме лжерелигий и ересей, как новая Галилея языческая, которая, в отличие от прежней, не видит великий свет — свет Христов — и пребывает во тьме: «Галилея языческая, народ, сидящий во тьме, увидел свет великий, и сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» [10].

В завершение, мы рассмотрим второй, после экуменизма, характерный признак антихристовой «Новой Эры» — экологическое движение. С богословской и духовной точки зрения, существует опасность того, что Православная Церковь будет втянута в методично насаждаемый экологами культ природы и культ творения (гр. κτισματολατρία), новый вид идолопоклонства, то есть будет поклоняться сотворенному миру вместо Творца. Неслучайно, что в распространенных по всему земному шару ассоциациях экологов и в экологических политических организациях преобладают атеисты и церквеборцы. Участие Вселенского Патриархата в экологическом движении значительно повышает их статус и успокаивает христиан. Многие из нас были расстроены и удивлены, когда на фотографиях в Интернете мы увидели, как во время экологической конференции Вселенский Патриарх молился вместе с представителями других религий (именно молился, т. к. руки его были сложены на груди и он стоял в молитвенной позе) перед глобусом, видимо, о спасении земли… и направлял свои молитвы «богине» земли. Ведь для большинства представителей «Новой Эры» вся вселенная — это Бог, а Земля — одушевленная и живая, и она должна пробудиться от их молений. При этом они не осознают одну важную вещь: разве может земля обладать «божественной» силой, если она не понимает, что находится в опасности и не может справиться с опасностью разрушения? Отрадно, что дата, установленная Вселенским Патриархатом как день окружающей среды: 1/14 сентября, начало индикта — о чем нет никаких упоминаний, свидетельств или толкований у Святых Отцов — не нашла отклика в Церкви и не вошла в годовой круг Её праздников.

Нарочно насаждаемая фобия экологической катастрофы — не от Бога, а от лукавого. Во-первых, это оскорбляет веру в промышление и заботу Божию об управлении и сохранении мира. Бог — Творец и хранитель Вселенной, и всё находится под действием державной силы Его и под Его руководством. Даже если бы мы и захотели уничтожить землю, безрассудно растрачивая и эксплуатируя ее ресурсы, то мы не смогли бы этого сделать. Это не в наших силах и относится не к области «подвластного нам» (гр. εφ'ημίν), а к области «неподвластного нам» (гр. ουκ εφ'ημίν).

Конечно, творение «совоздыхает и соболезнует» [11] грешному человеку, поскольку Бог в воспитательных целях сообразует его состояние с поведением человека. Природа восстает против увеличивающегося зла и греха путем различных катаклизмов, землетрясений, наводнений, бурь и болезней, но успокаивается и подчиняется святым людям, имеющим от Бога власть повелевать стихиями. Следовательно, корень экологической катастрофы кроется в духовном и нравственном поведении людей. Если бы людей учили жить в условиях строгой экономии и воздержанности, не растрачивая природные ресурсы на роскошь, наслаждения и безрассудные прихоти, то не было бы и экологических бедствий.

Поэтому, сколько бы программ по охране окружающей среды ни создавали, и сколько бы ни проводили экологических конференций, ситуация с экологией не изменится, если не произойдет изменений в мышлении и поведении людей, если сначала не будет защищена и очищена та духовная среда, в которой мы обитаем. Последнее не представляет никакого интереса для тех организаций, которые созданы в рамках антихристового движения «Новая Эра»: напротив, они стремятся разрушить богословские и духовные начала христианства, то есть веру в Бога как Создателя и Хранителя вселенной, и жизнь, протекающую в воздержании и довольствовании малым [12].

Эпилог

В песнопениях праздника церковного новолетия нет места какому-то «экологическому беспокойству», но они содержат прошения, чтобы наш Бог, Святая Троица, подавал нам хлеб наш насущный, даровал нам благоприятные климатические условия («благорастворены и полезны воздухи всем даруй»), времена мирные, плодородие земли и умеренные, мягкие дожди для хорошего урожая («дожди мирны земли ко плодоносию даруй»), а благоверным императорам — победы над безбожными агарянами. Чтобы Христос ниспроверг ереси и преподал нам Свое божественное учение, как Он сделал это в назаретской синагоге, чтобы мы богоугодно совершали свой путь в новом году, с исправлением себя к лучшему и духовными делами, и чтобы Он никогда не переставал покрывать нас Своим человеколюбием и милостию.

Давайте добавим к вышесказанному и наши собственные прошения ко Всеблагому Богу. Да свободит нас Всесвятая Троица от псевдоименитого антихристова движения «Новая Эра» и его ответвлений, который проникли в ограду нашей Церкви, чтобы осквернить Её экуменизмом, и да поможет защитить духовную, невидимую природу человека, что, в свою очередь, спасет и окружающую его природу видимую.

[1] Лк. 4, 7–22.

[2] Мф. 24, 35 «Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут».

[3] Мф. 5, 18: «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все».

[4] Гал. 1, 8.

[5] Откр. 21, 4–5.

[6] 2 Кор. 5, 17.

[7] Еф. 4, 22–24.

[8] 2 Кор. 4, 16.

[9] См. славник на хвалитех из последования Святых и спасительных Страстей Господа нашего Иисуса Христа во Святый и Великий Четверток после 9-го Евангелия: «Совлекоша с Мене ризы Мои, и облекоша Мя в ризу червлену, возложиша на главу Мою венец от терний, и в десную Мою руку вдаша трость, да сокрушу их яко сосуды скудельничи». См. также пс. 2, 9: «Упасеши я жезлом железным, яко сосуды скудельничи сокрушиши я».

[10] Мф. 4, 16.

[11] Рим. 8, 22: «Вемы бо, яко вся тварь с нами совоздыхает и соболезнует даже доныне».

[12] См. Протопресвитер Феодор Зисис, Православие и экология, Салоники, 1994.

01.09.2014 

Источник: https://sotiriosnavs.com/η-αγεραστη-νεα-εποχη-του-χριστου-και-η-π/

Чему нас учит книга (1.0): О диктаторской электронной системе глобального управления

русский язык

Константинос Вафиотис пишет

Τι μας διδάσκει ένα βιβλίο (1.0): Για το δικτατορικό ηλεκτρονικό σύστημα της παγκόσμιας διακυβέρνησης

часть 2-я

***

В главе 9, озаглавленной «Кремниевый осьминог: люди, застрявшие во объятиях электронных клеток» («Το Χταπόδι από Πυρίτιο: Άνθρωποι Παγιδευμένοι στα Σπλάχνα των Ηλεκτρονικών Κλουβιών») (стр. 203), Тексе Маррс цитирует Дуайта Кинмана (Dwight Kinman), который в своей книге «Последний диктатор мира» пишет, что термин НОВЫЙ МИРОВОЙ ПОРЯДОК — это мистическая-секретная кодовая фраза, означающая ОДНО МИРОВОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО.

 «К сожалению, сегодня в Америке [С.С.: но также и в Греции], несмотря на давнюю традицию наших конституционно гарантированных прав, граждане апатичны, равнодушны и не подозревают о надвигающейся опасности (В России эта апатичность и полное непонимание происходящего намного больше, прим. перведчика). Страшный зверь поднимается из недр хорошо замаскированного неоагейстского истеблишмента в стиле СС. Как огромный и чудовищный кремниевый осьминог, L.U.C.I.D. распускает свои устрашающие и угрожающие высокотехнологичные щупальца. Множество ничего не подозревающих, беспомощных жертв вскоре будут окружены и раздавлены новым государством гестапо Большого Брата. Кто из нас, возможно, сможет избежать электронных клеток, которые сейчас готовятся для всего человечества? Кто же?".

Отец Иустин Пырву ставит важный вопрос, связанный с теорией Чудесного Перевернутого Мира и, в частности, с одним из трех оруэлловских лозунгов, установленных в «Океании» Уинстона Смита, а именно с тем, что «война есть мир» (стр. 182):

«Вы думаете, что международные организации, такие как ООН и НАТО, действительно хотят мира для народов?»

Его душераздирающий ответ таков:

«Они глупые, бессмысленные, созданы, чтобы одурачить массы! Только легковерные читатели газет могут верить в такую чепуху. Эти организации ведут войну во имя мира, чтобы потом их снова можно было считать «спасителями мира», тогда как на самом деле, после войны, они снова будут побеждать, пожиная плоды и славу, деля прибыль между собой, как хотят».

Это убеждение относится к логике «страждущего пироманией (пожара) пожарного», которая заправляет глобальным управлением планетой.

Затем, называя национальных правителей «марионетками», старейшина использует характеристику, которая стала особенно популярной в нынешнюю эпоху диктатуры глобального здравоохранения, когда лидеры большинства западных народов с поразительной согласованностью выполняли приказы знаменитого невидимого кукловода.

«В настоящее время миром управляет единое мировое правительство, которое руководит «правительствами» всех государств. Мы виним наших правителей, но они, как марионетки, почти бесправны. Что бы ни сказал им лидер, они делают. Все остальное, что диктовалось Москвой, выполнялось в Румынии. Так или иначе, румыны — рабы на земле своей страны со всем, что наши политики продали иностранцам, только официально эта реальность не декларируется».

В этот момент, когда чрезмерно рьяные греческие марионетки активировали цифровую идентификацию гражданина через свой мобильный телефон, без какой-либо резкой реакции со стороны граждан или, что еще хуже, со стороны Церкви, важно иметь сообщение, которое адресует старец Иустин Пырву:

«Мы должны заранее демонтировать эту электронную систему, сделать все возможное, чтобы не принять этот новый электронный порядок, эту «культуру» имиджевых и визуальных медиа в Интернете».

«Мы наблюдаем нивелирование человеческих ценностей, человека, который скатывается от личности к имени и, наконец, к числу. Человек же подобен Богу, создан по Его образу и подобию и имеет в себе от природы все резервы, чтобы не попасть в коварную ловушку».

В разделе «Интеллектуалы легко возвращают нас назад» («Οι διανοούμενοί μας κάνουν εύκολα πίσω»)(стр. 140 и далее) отец Иустин Пырву затрагивает великую проблему всеобщей пассивности и паралича воли румынского народа, который, как и греки, не реагирует на антихристианские взрывы:

«Эта ситуация была навязана таким образом, чтобы разрушить основы народа и разрушить его ценности. Для простого смертного более убедителен будет тот, кто умеет лучше предложить «хлеба и зрелищ». Время от времени кто-то просыпается от этого сна, злится и пытается совершить маленькую революцию. Но эта «революция» доходит только до горки Патриархии или Котрочени (С.т.М.: здание правительства), там она растворяется. От его мятежа не осталось ничего, кроме одного мятежника».

Далее слова старца выглядят как пророческий рентген эпохи короновируса:

«Я видел, что мало кто из врачей протестует против бесчеловечной системы, царящей в здравоохранении. Печальная реальность, что наши интеллектуалы были и остаются самыми слабыми по своему характеру. Они напуганы, легко отступают, чтобы сохранить свои позиции. То же самое я заметил в тюрьме. Простые люди сопротивлялись легче, чем интеллектуалы. Интеллектуалов, которые сопротивлялись, было немного. Обычный человек всегда быстрее схватывал реальность.

Интеллектуал не имеет представления о битве, которую он ведет, о трудности. Он привык к жалованью, к хорошему материальному положению и поэтому избегал любых общих действий. Он присоединился к политическим партиям, прежде всего, чтобы защитить свое богатство. Врач сегодня подобен священнику. У него маленькое жалованье, но он увеличивает его, забирая деньги из карманов бедняков, и таким образом становится богатым, не имея большого жалованья. Наш современный врач не чувствует, что у него есть служение, которое он должен исполнять. Теперь из-за низкой зарплаты он уезжает за границу, где заработок выше.

В конце концов, однако, западные государства окажутся в ситуации, в которой находимся мы. То, что происходит сегодня, не продлится долго. Европейский социализм заботится об этом плане».

Вскоре после этого старец приходит к выводу, который должен заставить закатить глаза любого читателя, сохранившего хоть немного логики, критически относящейся к безумию вакцинации, захватившему почти всю планету:

«Система работала так, что простой крестьянин блокировался, а интеллигент разоблачался. Этому способствовал даже медицинский мир: это был фактор, благодаря которому система достигала и продолжает достигать дьявольской задачи сокращения населения с помощью опасных вакцин и химических ядов».

Особенно показательны мысли, записанные в разделе «Православная вера и экуменизм» (с. 188 и далее):

«Они создали подходящую среду, в которой развивалось масонство и все политическое и социальное зло. Даже экуменизм является инструментом масонства. Масонство, культивируя относительность ценностей, стремится поклоняться безличному ложному богу, универсальному «богу». Экуменизм идет рука об руку с глобализацией. Нивелирование всех народов, создание мирового правительства и единого государства — в то же время экуменизм, ставящий своей целью создание всеобщей религии, которая «объединит» все религии в одну, — все это направлено на осуществление своей конечной цели - воцарению «нового человека», антихриста».

Отец Иустин Пырву категоричен (стр. 189):

«Экуменизм и глобализация — предвестники Времен Апокалипсиса».

Живем ли мы в ранней или, наоборот, в поздней предшествющей точке Конца Времен — вопрос, на который, учитывая то, что происходит в последние два года 2020-2022, ответить не так уж и сложно. Благодаря коронавирусу, который действовал как (заранее изготовленная) турбина, навязывающая новую нормальность, и экуменизм, и глобализация совершили очень большие скачки. Настолько большие, что можно было бы обоснованно утверждать, что антихрист явится как лжеспаситель человечества.

Но не всегда все получается так, как планировали сотрудники Люцифера. Как не было у него первого слова, так не может быть у него и последнего!

 Этот термин взят из одноименной книги Збигнева Бжезинского, бывшего советника по национальной безопасности президента Картера и доверенного лица Рокфеллера, предсказавшего наступление ТЕХНОТРОННОЙ ЭПОХИ. С помощью компьютеров Бжезинский написал свою книгу «Между двумя веками. Роль Америки в эру технотроники» (“Between Two Ages. America’s Role in the Technetronic Era”), за жизнью и деятельностью людей будет внимательно наблюдать всевидящее око (Texe Marrs, op. cit., p. 206).

В той же книге упоминается и Димитрис Эвагелопулос («Технология подчинения совести и способы сопротивления», изд.  Έσοπτρον, Αθήνα 2000, , 2000 г., стр. 378), который упоминает очень своевременную публикацию, размещенную в газете в 1993 г.:

Газета «Вашингтон таймс» (The Washington Times) от 11 октября 1993 года опубликовала статью Мартина Андерсона под названием «Национальная высокотехнологичная татуировка», в которой упоминается имплантируемый инъекционный передатчик производства Hughes Aviation. Этот передатчик рекламируется как «интеллектуальный, безопасный, дешевый и постоянный метод идентификации с помощью радиоволн». Микрочип размером с рисовое зернышко, помещенный под кожу». Он также может быть «введен с вакциной или отдельно».

Этот чип содержит десятизначный буквенно-цифровой идентификационный код, который никогда не копируется. Когда сканер проходит над ним, он издает звуковой сигнал, и наш номер появляется на цифровом экране сканера. [...]

Считается, что в будущем вместо пластикового удостоверения личности в кошельке мы сможем носить этот микрочип под кожей, с помощью которого нас можно будет мгновенно идентифицировать. Да, Большой Брат сможет более внимательно следить за нами, ведь мы, конечно, не сможем сказать, что забыли или потеряли нашу новую электронное удостоверение личности. С другой стороны, когда микрочип имплантирован, его практически невозможно удалить, даже хирургическим путем, даже если использовать самые передовые технические приемы».

ВЫВОД: Те, кто принимают цифровую идентификацию через свой мобильный телефон, помогают установить необратимое электронное ярмо, цифровую диктатуру, подобной которой никогда не было и даже близко не было. Срочно нужны «оказывающиеся» от «цифрового разрушения», иначе конец свободного человека станет трагически необратимым.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Источник: https://enromiosini.gr/arthrografia/ti-mas-didaskei-ena/