Позорный документ который должен быть отвергнут каждым верующим православным человеком

В истории русского народа, как и всей Православной Церкви было также достаточно много случаев появления тех или иных опасных для жизни инфекций. Одна из таких страшных эпидемий разразилась в Москве в 1771г, которая закончилась бунтом. Причиной его послужило неблагочествое поведение архиепископа Московского Амвросия, который убрал с ворот Китай-города чтимый образ Богоматери Боголюбской, лишив благочестивых жителей первопрестольной Москвы последней надежды в великом горе. (См. Чумной бунт во время правления Екатерины II. https://екатерина2.рф/политика/чумной-бунт-/).

 Известны из истории Церкви многочисленные случаи преподания Святых Христовых Тайн священнослужителями и иерархами на полях военных действий, в больницах тяжело больным с различными степенями тяжести инфекционными заболеваниями. В особенности много примеров самоотверженного и бесстрашного служения даже высшего духовенства мы встречаем в сравнительно недалекой от нашего времени истории России 19 столетия. Многие города, в том числе и столичные бывали охвачены эпидемиями холеры, тяжелыми формами ОРЗ. И во времена массовых эпидемий, например, свт. Филарет Московский и Коломенский оставался в первопрестольной Москве и лично причащал больных и умирающих нисколько не боясь возможного заражения. Другим прекрасным примером является пастырское служение святого праведного Иоанна Кронштадского, который, нисколько не смущаясь, посещал дома людей, которые в то время именовались «отбросами общества» — живших в самых тяжелых условиях, болевших самыми разными порой самыми тяжелыми инфекционными заболеваниями (тиф, оспа и т. д.). Он не только причащал таких людей, не используя предлагаемых ныне нашим Священным Синодом «мер инфекционной безопасности», но и просто посещал, молился и беседовал с такими людьми. Ибо в основе священнослужения лежит глубокая вера в Божественный Промысел, во всесильную божественную благодать, врачующее и освящающее действие таинств Церкви Православной. Однако, стоит обратить на это внимание, никогда Святейший Правительствующий Синод, никто из церковных иерархов не только не принимали специальных постановлений относительно т. н. «мер дезинфекции» при преподании тяжело больным Святых Тайн Христовых или при совершении иных Таинств, Крещения и Соборования, а  поощряли бесстрашное, с глубокой верой и самоотверженностью совершавших в самых критических и опасных условиях свое пастырское служение. В то время как теперь даже не рекомендуются и не предлагаются Священным Синодом в документе «Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции», "меры безопасности", но беззастенчиво навязываются в приказном порядке всему духовенству и всему благочестивому народу. Эти меры порождены скорее чрезмерной паникой и полным неверием в освящающее, врачующее и просвещающее действие Божественной благодати, неверием в силу Таинства Евхаристии самого Священноначалия РПЦ. Видимо, иерархи полностью забыли о том, что преподаваемая Евхаристия — это не символ Тела и Крови Христа, а Самое Пречистое Тело и Кровь Христа, распятого, умершего и воскресшего. Догматическое сознание Православной Церкви в отношении Божественной Евхаристии, выраженное и изложенное у авторитетнейших Отцов Церкви Христовой говорит нам о том, что Евхаристия:

а) Это бескровная Жертва, та же Голгофская Жертва, (свт. Кирилл Иерусалимский, свт. Иоанн Златоуст, прп. Иоанн Дамаскин)

б) Это таинство, в котором необъяснимым образом, по наитию Святого Духа совершается чудесное изменение предлагаемых даров в истинные Тело и Кровь Христа (прп. Иоанн Дамаскин «Точное изложение православной веры»).

«Здесь глаголет священник яко Ангел, да Дух Святый снизшедши освятит и сотворит хлеб сей святым телом Христовым, и чашу кровию Христовою, и возрастит тело и кровь Господню не естественным, но пачеестественным смотрением, да сотворит едино тело, а не два» (прп. Иоанн Дамаскин. Беседа 3. Святаго Иоанна Дамаскина о пречистем Теле Господнем, Которое мы принимаем).

«Ибо, как Бог все, что Он сотворил, сотворил действием Святаго Духа, так и ныне действие Духа совершает то, что превышает естество и чего не может вместить ничто, кроме одной только веры. Како будет cue, говорит святая Дева, идеже мужа не знаю (Лук, 1, 34). Архангел Гавриил отвечает: Дух Святый найдет на тя, и сила Вышнего осенит тя (Лук. 1, 35). И ты теперь спрашиваешь, каким образом хлеб делается телом Христовым, а вино и вода – кровью Христовою? Говорю тебе и я: Дух Святый нисходит и совершает это, что превыше разума и мысли» (Точное изложение Православной веры, кн. 2, гл. 14).

в) В результате преложения, перетворения хлеба и вина в Тело и Кровь Христа совершается субстанциональное изменение, преложение, перетворение предложенных даров в каждой раздробленной на мелкие частице в Тело Христово, и причащающемуся таинственно преподается весь Христос (св. Николай Кавасила, свт. Симеон Солунский и др.).

г) При достойном причащении Тайн Христовых христианин становится скровным и сотелесным Христу, «поэтому для принимающих (Причастие) с верою достойно оно служит во оставление грехов и в жизнь вечную, и в соблюдение души и тела» (свт. Кирилл Александрийский, прп. Иоанн Дамаскин и др.). 

В связи с дискуссией о формах защиты от коронавируса один из известных клириков Элладской Церкви разъясняет неверующим, какую силу имеет Таинство Божественной Евхаристии. Тем, которые возмущаются использованием при служении Литургии одной чаши и ее обязательного лобзания верующими при Причащении, а также использовании одной лжицы, он говорит: «Жизнь не вызывает смерти. Когда во время Божественной Литургии верующие и правильно подготовленные приходят ко святому Причащению, то они причащаются «во оставление грехов и жизнь вечную». Божественное Причащение убивает самые страшный микроб, вирус смерти. Только неверующие могут думать, что через Божественное Причащение возможно передать болезнь, микроб, смертоносный вирус... Считается, что небесная пища, Божественное Причащение, передается из одного и того же Потира, Чаши, и одной и той же "лжицей" и без всякого страха. Без всякого опасения и страха поскольку из него и через него подается божественная пища» (Ἡ θεία Κοινωνία σώζει, δέν... μολύνει! Ἀρχιμ. Δανιὴλ Ἀεράκη http://aktines.blogspot.com/2020/03/blog-post_97.html).  

В дни святого Великого Поста, когда Церковь Христова призывает к особо внимательной и покаянной жизни, архипастырям нашей Церкви важно было бы указать на то, что в земной истории действует Божественный Промысел. Он наказует за грехи и вразумляет бедствиями надменно поднимающих свои головы, кичащихся своей властью, всемогуществом и милует за искреннее покаяние и обращение к Богу. И эпидемия коронавируса — это не бактериологическое оружие, как считают некоторые, уводя людей от покаяния. (Исследователи подтвердили, что пандемия коронавируса имеет естественные причины. https://naked-science.ru/article/biology/ssledovateli-podtverdili-chto-pandemiya-koronavirusa?utm_=yxnews&utm_medium=desktop&utm_referrer=https%3A%2F%2Fyandex.ru%2Fnews) Это средство вразумления Божия для людей, дерзнувших жить без Бога, строить цифровую цивилизацию земного благоденствия без Бога, либо льстиво и лицемерно упоминая Бога, но делая свое сатанинское дело.

Из истории России - эпидемия холеры в 1830-31 гг.

Именно так, как наказание Божие за нераскаянность, за распущенность нравов и отхождение от Бога, осознавались иерархами нашей Церкви ниспосылаемые народу бедствия в виде эпидемий. приведем один из интересных примеров из истории России 19 столетия - эпидемию холеры в 1830-31 гг. В 1830 году эпидемия смертоносной холеры, которая пришла из Персии (соврем. Иран) захватила фактически все юго-восточные губернии Российской империи и достигла Москвы в коне сентября 1830г. По некоторым сведениям умирало в день по несколько десятков людей. В Москве началась паника еще до начала эпидемии в Москве. Как подчеркивает автор статьи и очевидец событий тех дней. «Тем не менее, население Москвы встревожилось. У страха глаза велики…Многие жители Москвы стали выбираться из домов и уезжать в деревни или в отдаленные северные города (в Смоленск, в Петербург и др), подобно тому как это было в 1812г. при нашествии французов, а некоторые наоборот, запирались в домах своих, запасшись наперед съестными припасами и предохранительными медицинскими средствами…»[1].

Горожане стали бояться ходить в храмы и собираться для общей молитвы. 17сентября 1830 г. митрополит Филарет писал в письме своему викарию: «Напрасно более боятся молитвы, нежели болезни. Неужели молитва вреднее болезни? Пережив три холеры прежде нынешней, я видел довольно опытов, что, где усиливалась молитва, там болезнь ослабевала и прекращалась»(1. Сегень А. Московский златоуст. Жизнь и деяния святителя Филарета (Дроздова). Изд. Благовест, 2013. [Электронный ресурс] URL: https://books.google.ru/)

свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский

Святитель Филарет поразившее Москву бедствие считал необходимым переносить вместе со своей паствой, отказавшись от поездок в Петербург для участия в заседания Святейшего Синода. 25 сентября Филарет отслужил молебен об избавлении от болезни в Успенском соборе, после совершил крестный ход вокруг Кремля. Священники с хоругвями обходили свои приходы. Испуганные жители выходили из своих домов, падали на колени и со слезами на глазах молили об отпущении грехов. Митрополит учредил Московский архиерейский временный комитет помощи нуждающимся. Большие пожертвования во время эпидемии сделали император Николай I, дворяне Голицыны, Шереметевы, Самарины, Пашковы, купцы Аксеновы, Лепешкины, Рыбниковы. Свт. Филаретом был составлен особый чин молебствий в двух вариантах (А и Б) «молитвенные прошения о предохранении от опасности губительной». Это молебствие совершали после каждой Божественной литургии во всех храмах первопрестольной столицы, кроме того повсеместно совершались крестные ходы, молебны. Текст составленного молебна свт. Филарета был утвержден Святейшим Правительствующим Синодом. Митрополитом Филаретом были учреждены специально два Комитета, которые взаимодействовали с властями Москвы. Один из них занимался благотворительностью и попечением о бедных слоях населения. У свт. Филарета, несмотря на то, что в самый разгар эпидемии количество умиравших достигало до ста с лишним человек в сутки, даже и мысли не было о закрытии на карантин Московских духовных школ. Им лишь были даны некоторые рекомендации и специальные предписания Святителя, в которых в частности говорилось о сокращении времени занятий и максимального рассредоточения студентов, проветривании помещений, аудиторий и т.д. Мудрый святитель указывал на необходимость соблюдения тех рекомендаций, которые предписывались врачами.

Государь Император Николай Павлович (I)

В первопрестольную столицу из Петербурга, вдохновляемый примером свт. Филарета, прибывает император Николай Павлович. Этот рискованный для жизни монарха приезд в Москву ради того, чтобы быть вместе, по-отечески, со страждущим народом, свт. Филарет оценил так: "Цари обыкновенно любят являться Царями славы, чтобы окружать себя блеском торжественности, чтобы принимать почести. Ты являешься среди нас как Царь подвигов, чтобы опасности с народом твоим разделять, чтобы трудности побеждать. Такое царское дело выше славы человеческой, поелику основано на добродетели христианской" . (речь благочестивейшему Государю Императору Николаю Павловичу перед вступлением Его Величестве в Успенский собор, от 29 сентября 1830г.). Государь Николай Павлович пробыл в Москве десять дней. А. Бенкендорф, начальник III отделения, лично сопровождавший царя, писал: "Десять дней проведены были в неутомимой, беспрерывной деятельности. Государь сам наблюдал, как по его приказаниям устраивались больницы в разных частях города, отдавал повеления о снабжении Москвы жизненными потребностями, о денежных вспомоществованиях неимущим, об учреждении приютов для детей, у которых болезнь похитила родителей, беспрестанно показывался на улицах; посещал холерные палаты в госпиталях и только, устроив и обеспечив все, что могла человеческая предусмотрительность, 7 сентября выехал из своей столицы. " (Холера в Москве (эпидемия 1830-1831 гг. https://um.mos.ru/contests/umevents/works/90001/)

Однако мы не найдем никаких специальных инструкций и даже малейших намеков на необходимость закрывать храмы для богослужения, или применять «специальные меры гигиены и инфекционной безопасности», которые с такой беззастенчивостью сегодня навязываются Синодальной инструкцией из-за эпидемии коронавируса.

В 1830 году свт. Митрополит Филарет говорил о необходимости покаяния, о врачующем и милующем Промысле Божием: "Повергнем, братия, сердца наши пред Богом во смирении, в покорности неисповедимым судьбам Его. Признаем не только правосудие Бога, готоваго карать грехи наши, обличающаго наше житие, недостойное имени Христианскаго, но и Его милосердие и долготерпение, которое не вдруг, не прежде других, поражает нас, а показует поразившее других, нам же только грозящее наказание, и, как бы предохраняя, говорит: «аще не покаетеся, вси такожде погибнете» (Лук. XIII. 5). Покаемся, братия, и принесем плод достойный покаяния, то есть исправление жития. Отложим гордость, тщеславие и самонадеяние. Возбудим веру нашу. Утвердимся в надежде на Бога и на имя Иисуса Христа, Ходатая Бога и человеков, Спасителя грешных и погибающих. Исторгнем из сердец наших корень зол, сребролюбие. Возрастим милостыню, правду, человеколюбие. Прекратим роскошь. Откажем чувственным желаниям, требующим ненужнаго. Возлюбим воздержание и пост. Облечемся, если не «во вретище», то в простоту. Отвергнем украшения изысканныя, ознаменованныя легкомыслием и непостоянством. Презрим забавы суетныя, убивающия время, данное для делания добра. Умножим моления, тайныя на всяком месте, и во всякое время, общественныя, по руководству Святыя Церкви. Употребим внимательно, благовременно, благонадежно, всегда благотворное и всецелебное врачевство, мирную, безкровную жертву, приобщением Пресвятаго Тела и Крови Христовы».[2] Духовные меры борьбы с эпидемией, предпринятые свт. Филаретом Митрополитом Московским, усиленная молитва, крестные ходы, привлекли Божественное милосердие. К концу года в Москве эпидемия стала заметно изчезать. И после Высочайшего повеления о снятия карантина с Москвы и восстановления связей Первопрестольного град с остальной Россией, Московский святитель произносит вдохновенную проповедь, переполненную словами благодарности Божественному милосердию, в Чудовом монастыре (от 6 декабря 1830г.): "Утомились мы, так долго и часто говоря и слыша все о болезни, все о смерти. Но кто может прекословить воле Владеющему жизнию, Который сии уже малые, только приметные остатки сени смертной не спешит совсем удалить от глаз наших, может быть для того, чтобы, обеспечась скорым помилованием, не поспешили мы забыть праведного наказания?...Поздравляю тебя, от страха смертельного воскресший, от болезни смертной исцелевший, от трудностей жизни разрешенный град!...Если ты воскрес, то умей беречь безопасность жизни, тебе возвращенную. Если ты исцелел, то вспомни слово Исцелителя, сказанное в церкви: се здрав еси, ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин. 5, 14)." 

Для современного человека, в основном безрелигиозного, либо со слабой, еле теплящейся верой, важно церковной иерархии дать ясное понятие о том, что в жизни  людей нет случайностей. И данная беда в виде эпидемии коронавируса не является случайностью, а "пришло путем истины и милости Господней, наказующей зло и обращающей к добру" (Свт. Филарет, митрополит Московский. Слово от 20 ноября 1830г., с. 316). "Исповедаем истину Божию, наказующую бедствиями грешников и освящающую оными праведников; исповедаем милость Божию, являемую нам ныне; призовем благоподательную милость и истину Господню на дни грядущие..." - слышим мы из уст богопросвещенного и мудрого свт. Филарета, обращенную не только к пастве царствующего града Москвы, но ко всем поколениям русских людей.

Мы лишь с чувством глубокой скорби, волнения и негодования, как верующие люди считаем необходимым полностью отвергнуть принятый Священным Синодом РПЦ документ: «Инструкция настоятелям приходов и подворий, игуменам и игумениям монастырей Русской Православной Церкви в связи с угрозой распространения коронавирусной инфекции». Все предлагаемые Документом т. н. «меры по гигиене и безопасности» являются по своей сути надругательством над благочестивой православной верой и отвержением многовекового опыта Православной Церкви борьбы с подобного рода эпидемиями, который, прежде всего, основывался на призыве к сугубой молитве, покаянию, участию в таинствах Елеоосвящения, Исповеди и Причащении. Именно об этих мерах говорится и в Послании священной Лимассольской митрополии Кипрской Православной Церкви (Ιερά Μητρόπολη Λεμεσού- Οι ιερές ακολουθίες της εκκλησίας μας που τελούνται κατά την διάρκεια της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, θα εξακολουθήσουν κανονικά να ψάλλονται σε όλους τους ναούς. http://aktines.blogspot.com/2020/03/blog-post_68.html). «Во время Великого повечерия вместо канона Богоматери будет петься канон о всякой заразной болезни. Будет  с этой целью читаться и специальная молитва. А также каждый чертверг после последования Великого повечерия во всех церквах города Лимассола  будет совершаться таинство Елеоосвящения», - читаем мы в заявлении Лимассольской митрополии. «В условиях данного кризиса мы все нуждаемся в молитве, в особой молитве, весьма особой молитве, чтобы противодействовать эпидемии… Только молитвой, усиленной молитвой мы сможем отвратить эту эпидемию… Молитвой соединенной с покаянием и смирением. Покаянием за наши личные грехи, грехи против ближних, против мира…Наши храмы останутся открытыми. Мы будем молиться за весь мир...Данный кризис это оценка нашей веры, нашей готовности, наших отношений с Богом...», - подчеркнул в своем обращении митрополит Афанасий Лимассольский (Μητροπολίτης Λεμεσού Αθανάσιος "Η Πνευματική αντιμετώπιση της πανδημίας του Κορωνοϊού").

Однако ничего подобного мы не слышим и не видим в Документе Священного Синода. Нет призыва ни к  особой молитве, ни к сугубому покаянию.

Этот документ неизбежно вызовет у народа Божия возмущение, смятение, и приведет к очередному недоверию к священноначалию. В связи с появлением такого текста Документа невольно вырываются слова Христа Спасителя, пророчески предвидевшего падение веры во времена близкие к Его Второму и славному Пришествию: «Когда я вновь приду на землю, обрету ли Я веру?».

От Редакции «Православного Апологета» 2020 год