Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 27

 Великий вход

Η Μεγάλη Είσοδος

Херувимской песнью и молитвами Священника совершено духовное приготовление всех, так что ныне, с Великим, так называемым Входом, уже приготовленные Святые Дары, положенные на святой Дискос и святую Чашу, переносятся с официальной церемонией со святого жертвенника на святой Престол.

Как мы сказали, во время Малого входа Святого Евангелия священник закрывает свое лицо Святым Евангелием: Христос пришел проповедовать слово Свое. Во время Великого входа священник закрывает свое лицо предносимыми Дарами: Христос идет на жертву, возлагая на Себя Крест, Он восходит из града Иерусалима на гору Голгофу, чтобы пролить Свою Святую и Животворящую Кровь «за живот всего мира и спасение». Даже за спасение души раскаявшегося разбойника, распятого рядом с Иисусом. Мы также в это же время вспоминаем этого разбойника, ободряемся и повторяем его слова: «Помяни мя Господи, егда приидеши в Царствии Твоем» (Лк. 23:42); с верой и надеждой, что милостивый Господь скажет и нам -  во время, которое Он установил для каждого из нас – «Ныне будеши со Мною в раи» (Луки 23:43).

Вот почему священник, держа в руках Святые Дары, и, идя по храму, прилагая мольбу разбойника ко всем верующим, возглашает: «Всех вас православных христиан, да помянет Господь во царствии своем, всегда ныне и присно и во веки веков». И народ принимает просьбу сердечным «Аминь». Все присутствующие в храме мысленно, душой участвует в шествии Иисуса Христа к месту жертвоприношения. Все мы низко кланяемся и с кадилами с ладаном, которые предшествует, свечами, рипидами и песнопениями, стремимся подражать святым Ангелам, которые незримо предшествуют тем, кто восхваляет Царя Христа.

Как вы все заметили, во время Божественной литургии, когда Священный крестный ход проходит через середину храма и достигает Святого Престола, в соответственной последовательности, согласно установленному Церковью порядку, священник благоговейно поставляет Святые Дары на Престол. Отцы Церкви комментируют это так, что в поставлении святого Дискоса и святой Чаши на Святой Престол совершается воспоминание о накрытом столе на Тайной вечере. В дальнейшем этот стол станет Крестом, Гробом Господним, Воскресением и Вознесением.

Когда священник ставит Святые Дары на Престол, что символизирует положение во Гроб Господа, тогда же совершается вспоминание о погребении Иисуса Христа Иосифом и по этой причине произносится соответствующую песнь: «Благообразный Иосиф с древа снем пречистое Тело, плащаницею обвив и вонями во горобе новем положи».

Святой Герман Константинопольский пишет, что Дискос это место Иосифа и Никодима Аримафейских, принявших Тело Господне с Креста, а Воздух (самый большой покров) это Плащаница, которой Иосиф обвил мертвое тело Христа. Фимиам-ладан символизирует благовония, которыми Никодим помазал тело Иисуса.

На этом месте мы сделаем уточнение: некоторые благочестивые прихожане, по неведению, когда перед ними, во время Великого входа, проносят Святые Дары, поклоняются им, делая земной поклон, потому что думают о них как о Святом Теле и Крови. Христа. Это ошибка. В это заблуждение они впадают под влиянием Литургии Преждеосвященных Даров, совершаемой в будние дни Великого поста. Видимо, они не знают разницы между Божественной литургией Преждеосвященных и Божественной литургией свт. Василия Великого и свт. Иоанна Златоуста, которые совершаются все другое время. Вам необходимо помнить, что Святые Дары во время великого Входа Божественной Литургии, которую мы изучаем, еще не принесены в жертву и несовершенные, поэтому мы приносим им почтительно поклонение с благоговейным глубоким, низким поклоном. В то время как на Великом входе литургии Преждеосвященных Святых Даров они уже совершенны, принесены в жертву, они уже претворены в Святое Тело и Кровь Христовы в прошедшее воскресенье, и когда из проносят перед нами, то мы припадаем на землю в страхе перед нашим Господом и Богом и поклоняемся Ему, нашему Господу и нашему Богу. Но это совершается только во время Великого входа литургии Преждеосвященных Даров.

Считаю, что вам всем полезно знать, что два дня в году вместо обычной Херувимской песни (Иже Херувимы тайно образующе...) поется на Божественной литургии свт. Василия Великого в Великий Четверг: «Вечери твоея Тайныя днесь, Сыне Божий …». А в день Великой Субботы за Божественной литургией поется поистине потрясающая древняя песнь:

«Да молчи́тъ вся́кая пло́ть человѣ́ча, и да стои́тъ со стра́хомъ и тре́петомъ, и ничто́же земно́е въ себѣ́ да помышля́етъ: Ца́рь бо ца́рствующихъ и Госпо́дь госпо́дствующихъ прихо́дитъ закла́тися и да́тися въ снѣ́дь вѣ́рнымъ. Предхо́дятъ же Сему́ ли́цы а́нгельстіи со вся́кимъ нача́ломъ и вла́стію, многоочи́тіи херуви́ми и шестокрила́тіи серафи́ми, ли́ца закрыва́юще, и вопію́ще пѣ́снь: аллилу́ія, аллилу́ія, аллилу́ія. …».

 И этот гимн поразительным образом побуждает нас, поскольку мы теперь находимся в присутствии Господа и Небесных Бесплотных Сил, когда земля стала Небом, чтобы нам возвыситься над земным и не думать ни о чем из него, чтобы вознестись чтобы в наших сердцах воцарился Христос.

Для завершения беседы о Великом входе со Святыми Дарами добавим, что в то время как певчие после Входа поют остальную часть Херувимской песни, Священник покрывает Святые Дары, поставленные им на Престол, «Воздухом» (самым большим из трех употребленных покровов), который, как мы уже сказали, символизирует святую плащаницу, которой Иосиф обвил Тело Иисуса после снятия господа с Креста.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/27.htm

©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 33.

Поминовения после освящения святых Даров

 Οι μνημονεύσεις μετά τον καθαγιασμόν

Во время Божественной литургии, после совершения освящения Святых Даров во Всесятые Тело и Кровь Христовы, литургисающий священник осознал, что находится перед живым Богом, Самим Христом,  Который заверил Своих учеников, что Он пребудет с ними во все дни их жизни, но и с верующими, вплоть до конца мира. И это, как мы разъяснили, становится вполне очевидным во время Божественной Литургии.

Священнослужитель, имея твердую надежду на то, что он будет услышан в этот особый священный момент, молится за тех, кого он поминал во время святой Проскомидиии, и за кого он положил на дискосе частицы из просфоры, которую он приготовил тогда для святых Даров и молился, чтобы они были приняты; теперь, когда Бог принял их, он просит, чтобы они стали действенными и полезными для всей Церкви.

Священник сначала поминает святых, достигших обожения и победоносно преуспевших в своем предназначении. Именно они являются для нас образцами жизни, и мы просим их молитв. Литургисающий просит: «Еще приносим Ти словесную сию службу, о иже в вере почивших, праотцех, отцех, патриарсех, пророцех, Апостолех, проповедницех, евангелистех, мученицех, исповедницех, воздержницех, и о всяком дусе праведнем в вере скончавшемся»[1]. И заключает вслух:

«Изрядно о Пресвятей, Пречистей, Преблагословенней, Славней Владычице нашей Богородице и Приснодеве Марии».[2]

Затем священнослужитель перечисляет весь сонм Святых. Они, Святые, являются поводом и причинами благодарения Бога за Церковь. За них священник приносит «сию словесную службу» как благодарение Богу. И выше всех стоит блаженная Богородица, ибо Она превосходит всякую человеческую святость. Поэтому священнослужитель ничего для них не просит, а он сам – литургисающий – нуждается в их молитвах о помощи. Потому что, как мы сказали, он совершает приношение за них не как мольбу, а как благодарность за их яркий пример, который они оставили нам своей жизнью и своими непрестанными молитвами за нас.

Пока народ поет (Величание) песнь Богородице «Достойно есть...», священнослужитель теперь молится о душах усопших. В святой Евхаристии нуждаются не только церковные люди и члены воюющей на земле Церкви, но в ней весьма нуждаются те, кто закончил свою жизнь здесь с верой и послушанием Христу.

В это время каждый прихожанин может поминать имена своих ушедших из жизни родственников, друзей и знакомых.

Точно так же впоследствии он может также поминать имена живых людей, которых он знает, и даже тех, кто сталкивается с серьезными проблемами в своей жизни. Для них диакон в конце поминовений, которые совершает священнослужитель, произносит: «И всех, и вся».

Затем священник просит и молится за спасение всех и всего остального, что нужно и полезно для каждого человека; между всех прочим он говорит следующее: «Еще приносим Ти словесную сию службу о вселенней, о святей, соборней и апостольстей Церкви, о иже в чистоте и честнем жительстве пребывающих…».

Главное место в поминовениях занимает имя епископа местной Церкви, которое даже поминается всеми сослужащими: «Прежде помяни Господи архиепископа нашего (имя)...» Как известно священники получают благодать священства и благословение от епископа на совершение Таинств. Они признают своего епископа своим духовным отцом и молятся на каждой Божественной литургии и богослужением за своего епископа, чтобы Бог сохранил его «в мире, цела, честна, здрава, долгоденствующа, право правяща слово Твоея истины».

После того, как священник закончил свои моления за всех остальных, он желает и себе быть освященным святыми Дарами. Чтобы получить прощение грехов. «Помяни, Господи, — говорит, — и мое недостоинство, и прости мне всякое прегрешение вольное же и невольное, и не лиши мя по грехам моим благодати Пресвятаго Духа от сих предлежащих Даров».

Святой Дух дает прощение грехов тем, кто причащается святых Даров. Об этой благодати, умоляет и просит литургисающий священник, дабы его грехи не помешали освящению от Даров.. Ибо двояким образом действует божественная благодать на честные Дары: во-первых, она освящает их, а во-вторых, освящает нас.[3]

В первом случае никакое человеческое зло не мешает ей действовать, но так как освящение не есть дело человеческой добродетели, так и человеческие пороки не могут ей воспрепятствовать.

Второй образ действия благодати требует нашего усердия. Поэтому ему мешает наша небрежность и равнодушие. Другими словами, мы освящаемся благодатью через Дары, когда она находит нас с надлежащим расположением, чтобы быть готовыми получить освящение. Но если она нисходит на неподготовленные души, то это не приносит нам пользы, а, напротив, отягощает нас и приносит очень большой вред. Эту благодать, будь то прощение грехов, или вместе с отпущением грехов и другим даром, подаваемым тем, кто с чистой совестью причащается этой Вечери, служитель просит не препятствовать ему из-за своих грехов.

После того, как священник полностью завершил Молитвы, он молится о согласии всех, чтобы «единеми усты и единем сердцем славити и воспевати пречестное и великолепое имя Твое, Отца, и Сына, и Святаго Духа,...». Если «единые (одни) уста и одно сердце» необходимы всегда, то тем более они необходимы в данный момент, когда мы готовимся к Божественному причащению.

На этом заканчивается великая Молитва Анафоры, начавшаяся со слов «Достойно праведно естьТя пети, Тя благословити, Тя хвалити...» и заканчивающаяся словами «Единеми усты и единым сердцем…воспевати…».

Братья мои, это чудо единения сердец для достойного и подобающего славословия Триединого Бога будет плодом нашего участия в великом Таинстве. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/33.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 25.

Херувимская песнь

 Ο Χερουβικός ύμνος

Чем ближе момент принесения бескровной Жертвы, тем более священник чувствует себя недостойным приблизиться к такому великому священному событию. Подобно Праведному Предтече, когда Иисуса призвали крестить Его, им овладел страх. Как поется в гимне нашей Церкви: «Предте́чи, и Крести́теля, и проро́ка,* и па́че всѣ́хъ почте́на проро́къ,* трепета́ше ны́нѣ рука́ десна́я,* егда́ ви́дѣ Тебе́, Агнца Бо́жія,* очища́ющаго мíру согрѣше́нія,* и, по́двигомъ одержи́мь, вопія́ше:* не смѣ́ю прикосну́тися, Сло́ве, верху́ Твоему́». (см. стихира самогласна, тропарь гл.8  3-го часа Богоявления). Этот священный страх переживает и священник, и он прибегает к очень трогательной молитве, которую творит исключительно для себя, чтобы еще более смириться перед Таинством и испросить божественной помощи.

Между прочим, Священник говорит: Если служение Божие есть нечто весьма великое и страшное даже для небесных Ангельских Сил, то как может дерзать человек, каждый день грешащий, служить Богу. Если бы Сам Господь из бесконечной любви к человеку не пришел на землю, чтобы передать таинство этой литургической бескровной жертвы - через святых Апостолов и их преемников, епископов и священников - Своей Церкви, то это было бы невозможно для человека осмелиться подойти к Святому Престолу чтобы совершать литургическое действие. Ободренный бесконечным согласием Господа, иерей с созерцанием и непоколебимым упованием обращается ко Христу и умоляет Его очистить душу и сердце его от всякой лукавой совести; а силою и благодатию священства, которую он восприял от святого Духа, удостоиться неосужденно приступить к священнодействию Святых Тела и Крови нашего Господа.

Эта Херувимская молитва (так она называется, потому что оно совершается Священником во время пения Херувимской песни) по сути своей является одной из самых горячих и глубочайших в Божественной литургии. С этой Молитвой мы поднимаемся от земного с тем, чтобы восприять Царя всего, который грядет с сонмом Святых Ангелов, чтобы принести Себя Самого в жертву за нас. В то время как псалмопевцы продолжают медленно, умилительно и мелодично петь Херувимскую песнь, священник, закончив Херувимскую молитв, трижды повторяет про себя тихим голосом Херувимскую песнь:

«Иже Херувими, тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем…»

Затем он кадит Святой Престол, Святой Алтарь, Храм и всех верных от Царских врат,  произнося вполголоса 50-й [51] покаянный псалом: «Помилуя мя Боже по велицей милости Твоей…"

С кадилом служитель подражает Ангелу Господню, который, как описано в Откровении Иоанна Богослова, «И пришел Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на святой жертвенник, который пред престолом (Божиим). И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3-4).

Верующие, в то время, когда священник  обращается к ним и их кадит фимиамом, склоняют головы перед священником, благодаря каждение фимиамом.

Священник возвращается к святому Престолу, завершая последние стихи покаянного псалма: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит… (Ψ 50). [51], 19). То есть, словно литургисающий говорит так: Твой народ Господи и Твой служитель мы поняли, что Ты сочувственно надзираешь за кротким и смиренным сердцем, и что жертва его приветствуется пред Тобою. Вот почему мы приносим Тебе, Господи, нашу благодарственную жертву за все Твои блага, с сокрушенным духом и смиренным сердцем.

В этот момент в сердце Священника эхом отдаются злободневные слова Господа: «Итак,  если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).

Вот почему Священник и все, кто с ним сослужит, перед принятием Честных Даров, чтобы их принести во время официальной церковной церемонии, перенося их от святого жертвенника на святой Престол, выходят к Царским вратам, обращаются к народу, скрещивают руки. смиренно преклоняет голову, преклоняется телом и публично просит у народа прощения, но и дает всем прощения от всего своего сердца. Когда Священник сослужит вместе с другими вместе, каждый кланяется перед своими сослужащими ему клириками, прося и давая прощение. Итак, с покаянием переходим к главному событию Божественной литургии!

Пока певчие продолжают Херувимскую песнь: « Иже Херувимы, тайно образующе...», литургисающий священник подходит к святому жертвеннику (находится в конхе, то есть пределе слева от святого Престола) для совершения Приношения Святых Даров (проскомидии) Он омывает руки в специальном сосуде, произнося соответствующие псаломские стихи, которые предназначены не только для молитвы на очищение тела, но и сердца. Такие же очистительные церемонии совершаются явным образом, когда совершает Божественную литургию архиерей. Перед Великим входом иподиакон преподносит ему воду на глазах у всех для омовения архиерейских рук, которые прикоснутся к Честным и Святым Дарам. И, конечно же, более глубокое значение омовения рук заключается в том, чтобы представить нашу душу незапятнанной. Потому что толку ходить на молитву с омытыми руками, но с нечистым духом!

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/25.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.