Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Беседа 25.

Херувимская песнь

 Ο Χερουβικός ύμνος

Чем ближе момент принесения бескровной Жертвы, тем более священник чувствует себя недостойным приблизиться к такому великому священному событию. Подобно Праведному Предтече, когда Иисуса призвали крестить Его, им овладел страх. Как поется в гимне нашей Церкви: «Предте́чи, и Крести́теля, и проро́ка,* и па́че всѣ́хъ почте́на проро́къ,* трепета́ше ны́нѣ рука́ десна́я,* егда́ ви́дѣ Тебе́, Агнца Бо́жія,* очища́ющаго мíру согрѣше́нія,* и, по́двигомъ одержи́мь, вопія́ше:* не смѣ́ю прикосну́тися, Сло́ве, верху́ Твоему́». (см. стихира самогласна, тропарь гл.8  3-го часа Богоявления). Этот священный страх переживает и священник, и он прибегает к очень трогательной молитве, которую творит исключительно для себя, чтобы еще более смириться перед Таинством и испросить божественной помощи.

Между прочим, Священник говорит: Если служение Божие есть нечто весьма великое и страшное даже для небесных Ангельских Сил, то как может дерзать человек, каждый день грешащий, служить Богу. Если бы Сам Господь из бесконечной любви к человеку не пришел на землю, чтобы передать таинство этой литургической бескровной жертвы - через святых Апостолов и их преемников, епископов и священников - Своей Церкви, то это было бы невозможно для человека осмелиться подойти к Святому Престолу чтобы совершать литургическое действие. Ободренный бесконечным согласием Господа, иерей с созерцанием и непоколебимым упованием обращается ко Христу и умоляет Его очистить душу и сердце его от всякой лукавой совести; а силою и благодатию священства, которую он восприял от святого Духа, удостоиться неосужденно приступить к священнодействию Святых Тела и Крови нашего Господа.

Эта Херувимская молитва (так она называется, потому что оно совершается Священником во время пения Херувимской песни) по сути своей является одной из самых горячих и глубочайших в Божественной литургии. С этой Молитвой мы поднимаемся от земного с тем, чтобы восприять Царя всего, который грядет с сонмом Святых Ангелов, чтобы принести Себя Самого в жертву за нас. В то время как псалмопевцы продолжают медленно, умилительно и мелодично петь Херувимскую песнь, священник, закончив Херувимскую молитв, трижды повторяет про себя тихим голосом Херувимскую песнь:

«Иже Херувими, тайно образующе, и животворящей Троице трисвятую песнь припевающе, всякое ныне житейское отложим попечение, яко да Царя всех подымем…»

Затем он кадит Святой Престол, Святой Алтарь, Храм и всех верных от Царских врат,  произнося вполголоса 50-й [51] покаянный псалом: «Помилуя мя Боже по велицей милости Твоей… "

С кадилом служитель подражает Ангелу Господню, который, как описано в Откровении Иоанна Богослова, «И пришел Ангел и стал пред жертвенником, держа золотую кадильницу; и дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на святой жертвенник, который пред престолом (Божиим). И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога» (Откр. 8:3-4).

Верующие, в то время, когда священник  обращается к ним и их кадит фимиамом, склоняют головы перед священником, благодаря каждение фимиамом.

Священник возвращается к святому Престолу, завершая последние стихи покаянного псалма: «Жертва Богу дух сокрушен, сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит… (Ψ 50). [51], 19). То есть, словно литургисающий говорит так: Твой народ Господи и Твой служитель мы поняли, что Ты сочувственно надзираешь за кротким и смиренным сердцем, и что жертва его приветствуется пред Тобою. Вот почему мы приносим Тебе, Господи, нашу благодарственную жертву за все Твои блага, с сокрушенным духом и смиренным сердцем.

В этот момент в сердце Священника эхом отдаются злободневные слова Господа: «Итак,  если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди, прежде примирись с братом твоим, и тогда приди и принеси дар твой» (Мф. 5:23-24).

Вот почему Священник и все, кто с ним сослужит, перед принятием Честных Даров, чтобы их принести во время официальной церковной церемонии, перенося их от святого жертвенника на святой Престол, выходят к Царским вратам, обращаются к народу, скрещивают руки. смиренно преклоняет голову, преклоняется телом и публично просит у народа прощения, но и дает всем прощения от всего своего сердца. Когда Священник сослужит вместе с другими вместе, каждый кланяется перед своими сослужащими ему клириками, прося и давая прощение. Итак, с покаянием переходим к главному событию Божественной литургии!

Пока певчие продолжают Херувимскую песнь: « Иже Херувимы, тайно образующе...», литургисающий священник подходит к святому жертвеннику (находится в конхе, то есть пределе слева от святого Престола) для совершения Приношения Святых Даров (проскомидии) Он омывает руки в специальном сосуде, произнося соответствующие псаломские стихи, которые предназначены не только для молитвы на очищение тела, но и сердца. Такие же очистительные церемонии совершаются явным образом, когда совершает Божественную литургию архиерей. Перед Великим входом иподиакон преподносит ему воду на глазах у всех для омовения архиерейских рук, которые прикоснутся к Честным и Святым Дарам. И, конечно же, более глубокое значение омовения рук заключается в том, чтобы представить нашу душу незапятнанной. Потому что толку ходить на молитву с омытыми руками, но с нечистым духом!

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/25.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.