Целование (лобзание) во время Божественной литургии
Ο ασπασμός της Θείας Λειτουργίας
Георгиос Заравелас, богослов, магистр исторического богословия - литургики EKPA
Γεώργιος Ζαραβέλας, Θεολόγος, ΜΑ Ιστορικής Θεολογίας – Λειτουργικής ΕΚΠΑ
Лобызание-целование всех членов общины во время Божественной литургии, до того, как началась священная Анафора, было частью изначальных церемоний таинства. В Евангелии от Матфея сказано: «Аще убо принесеши лар твой ко олтарю, и ту помянеши, яко брат твой имать нечто на тя: остави ту дар твой пред олтарем, и шед прежде смирися с братом твоим, и тогда пришед принесешипринеси дар твой» (Мф. 6, 23-24). Это свидетельство имеет основополагающее значение для установления лобзания-целования прежде начала приношения бескровной жертвы. Святоотеческое предание учит, что лобзание-целование не символично и не иконично, но живое выражение самой любви между членами собрания (σύναξης).
Современный порядок совершаемых литургических церемоний Восточной Церкви совершенно не знает во всей полноте о лобзании-целовании, поскольку оно ограничивается преимущественно духовенством
Первоначальный онтологический статус лобзания-целования теперь уступает место простому ритуальному увещеванию, не имеющему особого смысла, поскольку увещеваемого лобзания практически нет. Важность лобзания подчеркивается на протяжении истории Божественной литургии, при изучении типика изначальных древних литургий, а также соответственно литургий других христианских конфессий.
Преподание целования членами собрания (синаскиса) было обменнным между всеми членами. Необходимое богослужебное время, чтобы совершить обмен целованием, было достаточным и не сокрывалось членом, так как, по свидетельству Иустина, оно происходило «после благословения», т. е. не только молитва, но и пение прекращались.
Представление об объятиях членов собрания было обменено между всеми членами. Необходимое богослужебное время, чтобы совершить объятие, было достаточным и не покрывалось членом, так как, по свидетельству Иустина, оно происходило «после «прекращения молитв, т. е. не останавливались не только молитва, но и псалмопение.
В древних литургиях ничего не упоминается о пении между двумя возгласами, в которые вплеталось лобзание. Лобзание, омовение рук и вход со святыми Дарами совершались в безмолвии, по образцу Апостольских чинов и литургии апостола Марка, после или посреди молитвы целования и возношения ладана. В Евхологионе Серапиона (Ευχολόγιο του Σεραπίωνα) не говорится о целовании. Это отсутствие не указывает на более позднее время его введения, так как оно уже упоминается Климентом Александрийским и Оригеном. Коптские и эфиопские литургии включают целование после чтения Символа веры.
Целование-лобзание по сей день является составной частью Божественной литургии Армянской церкви и передается всем членам литургического собрания. Пока народ поет гимн «Христос явился среди нас», те, кто служат в алтаре, целуют руку священника. Затем один из них передает целование своему первому в хоре, из которого он передает его народу, и таким образом целование прподается всему собранию. То же самое имеет силу и для римо-католических богослуженых собраний греческого обряда, где лобзание передается между членами его путем рукопожатия, между находящимися рядом верующими, без целования всех и каждого.
ВЛитургии апостола Иакова Брата Божия, согласно ее современной адаптации и принятому чину, определяет целование через рукопожатием (διά χειραψίας) с одновременным восклицанием стиха: «Мир Божий посреди нас»[1] и в то время как хор поет в медленная часть стиха из Псалма: "Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя. Господь утверждение мое, и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой» (Пс. 17:1).
Диаконские возгласы, которые призывают членов собрания обменяться поцелуями, призывали их выражать свою взаимную любовь поцелуями. В литургические образцы литургий Апостольских постановлений и Иакова Брата Божия водило изречение: «Возлюбим (или облобызаем) друг друга в объятиях святых», а формула апостола Марка: «Обнимем друг друга в лобзаниях святых».[2]
В византийских образцы литургий имелись соответствующие увещевания вплоть до VI века, когда был введен Символ веры. Первая часть его сохранилась до наших дней, как в Божественной литургии свт. Иоанна Златоуста, так и в литургии свт. Василия Великого: «Возлюбим друг друга». Вторая часть указанной речи «да единомыслием исповемы»[3] представляет собой переработку изначального возглашения, призывавшего к целованию, поскольку был введен Символа Веры. Первоначальное возглашение, таким образом, было приспособлена к новым условиям, после того как преподание целования было ослаблено, а вс его тяжесть легла Исповедание веры.
Мелодизация стиха псалма «Возлюблю та Господи, утверждение мое» является остатком древнего обычая произноситься каждым членом, когда каждый целовал друг друга. В древних Диатаксисах и рукописях Божественной литургии говорится, что этот стих произносился один или три раза, даже что он сопровождался вторым стихом того же псалма: «Бог мой помощник, и уповаю на Него». Настойчивая ссылка рукописей на «Возлюблю тя» свидетельствует о древности и универсальности его декламации. Его воспевание и по сей день во время целования священнослужителей на литургиях подтверждает положение о том, что этот стих сопровождал целование, но со всеми оговорками, учитывая, что со времени упадка всеобщности совершения целования прошло несколько столетий.
Введение в этом месте стиха: «Отца, и Сына, и Святаго Духа, Троицу единосущную и нераздельну» стало следствием вывода целования и введения Символа веры. Мелодичное пропевание этого стиха подготавливает собрание к совместному чтению Символа веры. Весь груз диаконского возглашения передается в данном случае Символу, в отличие от сослужащего духовенства, где целование задействовано и тяжесть возглашения диакона ложится на него, а не на Исповедание веры, которое последует в любом случае. .
https://www.pemptousia.gr/2021/07/o-aspasmos-tis-thias-litourgias/
©перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2022г.
