Иоанн Фундулис

Заслуженный профессор Фессалоникского университета им. Аристотеля

Пасха и Антипасха

Πάσχα - Ἀντιπάσχα

Воскресение (Сошествие во Ад). Икона из иконостаса монастыря Ставроникита, Святая Гора Афон. 16 в.

Радостная весть о Воскресении Господа во время полуночи Пасхи всколыхнула  тихую весеннюю ночь. И вновь с трепетной радостью мы ее слышим под звездным небом в притворах наших храмов. Слова Ангела в белых одеяниях «Восста, несть зде»[1] повторялись устами архиереев и священников, а наши уста пели победную песнь «Христосъ воскресе из мертвыхъ, смертiю смерть попра». И мы, «и сущихъ во гробехъ», погребенных с Господом, вместе с теми, которые от века содержаться во узах Ада, ощущаем, чувствуем биение новой жизни, ибо «как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни». – согласно словам апостола.[2] И мы повторяем этот гимн десять, двадцать, сто раз, дабы тем самым показать нашу безмерную радость и нашу непреклонную уверенность, дабы нам осознать победу Христа, которая является и нашей собственной победой над смертью и Адом. В этом сосредоточена вся суть христианства. Поэтому то и событие воскресения является центральной темой нашего богослужения, темой Пасхи, но и всех годовых Воскресных дней. Христианство утверждается на опустевшем Гробе Христа; без воскресения «тщетна (пуста)»- без содержания, бесполезна- была бы христианская проповедь, была бы «тщетна наша вера»[3]. Но и жизнь каждого из нас своим истоком имеет событие Воскресения Христова. Вместе с Ним сораспялся и умер человек греха, ветхий человек страстей и погибели, находящийся в страхе смерти и тления. Однако же, сегодня смерть сокрушена. Она утратила  свою власть и силу. Тиран стал осмеянным. Тление «укрощено» нетлением. Теперь мы празднуем нашу победу и славословим Того, Который Своей смертию нам даровал жизнь. И над узами смерти и в Аду стоит не только Христос, как представляется в православной иконе Воскресения, но весь совоскреший человеческий род, род спасаемых. Победный глас освобожденных Христом резюмируется святителем Иоанном Златоустым в Огласительном его слове, которое мы слышим в завершении ночной Пасхальной службы:

«Никто́же да убои́тся сме́рти: свободи́ бо на́съ Спа́сова сме́рть. Угаси́ ю́, Иже отъ нея́ Держи́мый; плѣни́ а́да, Соше́дый во а́дъ. Огорчи́ его́, вкуси́вша пло́ти Его́. И сіе́ предпріе́мый, Иса́ія, возопи́: а́дъ, глаго́летъ, огорчи́ся, срѣ́тъ Тя́ до́лѣ. Огорчи́ся, и́бо упраздни́ся; огорчи́ся, и́бо пору́ганъ бы́сть; огорчи́ся, и́бо умертви́ся; огорчи́ся, и́бо низложи́ся; огорчи́ся, и́бо связа́ся. Прія́тъ тѣ́ло, и Бо́гу прирази́ся; прія́тъ зе́млю, и срѣ́те Не́бо; прія́тъ, е́же ви́дяше, и впаде́ во е́же не ви́дяше. Гдѣ́ твое́, сме́рте, жа́ло? Гдѣ́ твоя́, а́де, побѣ́да? Воскре́се Христо́съ, и ты́ низве́рглся еси́. Воскре́се Христо́съ, и падо́ша де́мони. Воскре́се Христо́съ, и ра́дуются а́нгели. Воскре́се Христо́съ, и жи́знь жи́тельствуетъ. Воскре́се Христо́съ, и ме́ртвый ни еди́нъ во гро́бѣ. Христо́съ бо, воста́въ отъ ме́ртвыхъ, Нача́токъ усо́пшихъ бы́сть. Тому́ сла́ва и держа́ва, во вѣ́ки вѣко́въ. Ами́нь»[4].

В атмосфере этой победы, радости и праздничности, света, который передан миру от Невечернего света, воссиявшего от Гроба, темные страсти, самые мельчайшие, смертоносная ненависть и памятозлобие, уже не имеют места для своего существования. А это является непосредственно даром Воскресения: Прощения, которое взошло от Гроба. Любовь и мир Божий к человеку, человека к Богу и человека к ближнему своему. Вершиной этой пасхальной любви является лобзание, которое воздают друг другу верующие в день Пасхи, к которому нас побуждает чудесное и праздничное славословная похвала 1 гласа:

Воскресе́нія де́нь, просвѣти́мся, лю́діе. Па́сха, Госпо́дня Па́сха: отъ сме́рти бо къ жи́зни, и отъ земли́ къ небеси́, Христо́съ Бо́гъ на́съ преведе́, побѣ́дную пою́щія. Христо́съ воскре́се изъ ме́ртвыхъ, смерти, смертiю поправъ, и сущимъ во гробѣ́хъ животъ даровавъ.

Празднование Пасхи продолжается в течение всей недели, за которой следует, за Светлой седмицей, новая неделя. Вся она осознается как единый пасхальный день, во время которой «са́мое живоно́сное Воскресе́ніе пра́зднуемъ Го́спода Бо́га и Спа́са на́шего Іису́са Христа́», согласно Синаксарю. И неделя завершается восьмым днем, Новым Воскресным днем, который, впрочем, называется Неделей о Фоме, или Антипасхой. Он является образом восьмого дня будущего века, «и осма́я па́ки, я́ко во о́бразъ вчиня́ется безконе́чнаго о́наго дне́, и́же въ бу́дущемъ вѣ́цѣ, и́же пе́рвый, и еди́нъ бу́детъ вся́ко, ни но́щію разсѣка́емь», - согласно Синаксарю.

Византийская икона, Уверение апостола Фомы, 16в.

Но Неделя о Фоме не просто является изображением будущего века только лишь потому, что она является восьмым днем после Пасхи. Но и потому, что она является днем явления Христа посреди седящих двенадцати учеников, ради уверения в событии Воскресения, для упразднения всякого сомнения, ради личного общения с Воскресшим и осязания Его. Несомненно, это явление является осязанием Его, оно является образом вечного присутствия Христа в будущем веке в Его Церкви. Тогда уже ничто не помешает для желанного зрения Бога, Христа, и личному общению с Ним. Тогда ограды недоверия ниспадут, а народ Божий вместе с Фомой станет исповедовать спасительную веру: «Господь мой и Бог мой».[5] Из гимнографии праздника мы скомпилируем славу вечерни 2 гласа. В ней сообщается о вхождении Христа затворенными дверями во время Пасхи Господней в Сионскую горницу. Фома отсутствовал, и им высказывается сомнение относительно факта Воскресения. Он хочет убедиться этом событии тем, чтобы увидеть своими собственными очами Господа. Необходимо увидеть ребро, из которого изошли кровь и вода, образ крещения. Необходимо увидеть рану, от которой бы получила бы исцеление великая рана человека. Необходимо увидеть, что Воскресший не дух, фантазия, но человек с плотью и костями. И этого Воскресшего Господа, Который попрал смерть и сообщил об истине Своего Воскресения сомневающемуся Фоме, славословит составитель песнопения:

Две́ремъ заключе́ннымъ, прише́лъ еси́, Христе́, ко ученико́мъ. Тогда́ Ѳома́ смотри́тельно не обрѣ́теся съ ни́ми. Глаго́лаше бо: не иму́ вѣ́ры, а́ще не уви́жду и а́зъ Влады́ки; уви́жду ребро́, отону́дуже изы́де кровь, вода́, креще́ніе; уви́жду я́зву, отъ нея́же исцѣлѣ́ вели́кій стру́пъ человѣ́ческій; уви́жду, ка́ко не бѣ́, я́коже ду́хъ, но пло́ть и ко́сти. Сме́рть попра́вый и Ѳому́ увѣ́ривый, Го́споди, сла́ва Тебѣ́!

И мы нашу лекцию девятой песнью канона 1 гласа, творением прп. Иоанна Дамаскина. Ирмос славословит Богоматерь, матерь Воскресшего. Три тропаря повествуют о явлении Христа ученикам, осязанию Фомы и уверению в Его божественном Воскресении. Это одни из самым великолепных тропарей Новой Недели:

Тебе́, свѣ́тлую свѣщу́ и Ма́терь Бо́жію, пречу́дную сла́ву и вы́шшую всѣ́хъ тва́рей, пѣ́сньми велича́емъ.

Тво́й свѣ́тлый день и пресвѣ́тлый, Христе́, всесвѣ́тлую благода́ть, въ о́ньже кра́сный добро́тою ученико́мъ Твои́мъ предста́лъ еси́, въ пѣ́снехъ велича́емъ.

Тебе́, бре́нною дла́нію осяза́ема въ ре́бра, и не опали́вша сію́, огне́мъ невеще́ственнаго Боже́ственнаго существа́, въ пѣ́снехъ велича́емъ.

Тя, я́ко Бо́га, изъ гро́ба воскре́сша Христа́, не очи́ма ви́дѣвше, но серде́чною любо́вію вѣ́ровавше, пѣ́сньми велича́емъ.

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ.88-93

© перевод выполнен интренет-содружеством «Православный Апологет 2020г.»