Святая Прокла. Жена Понтия Пилата.
СВЯТАЯ ПРОКЛА
ЖЕНА ПОНТИЯ ПИЛАТА
Василиос Г. Воксакис , профессор-богослов
Каждый вечер Великого четверга во время Страстной службы все православные верующие слушают чтение Пятого Евангелия, отрывка из Евангелия от Матфея, повествующего об суде над Господом Иисусом Христом. Однако, в отличие от упомянутого в нем Пилата, хорошо известного и ставшего символом несправедливого, трусливого и эгоистичного судьи, святая Прокла малоизвестна христианам. Возможно, главная причина этого заключается в том, что она упоминается в Евангелии анонимно, поэтому мало кто знает, что жена Пилата, которой приснился сон о судимом Христе, и святая Прокла — это один и тот же человек.
Жизнь святой Проклы до 33 года н.э.
Наступающее время окутало многие аспекты жизни святой плотной завесой забвения. Единственное упоминание о ней в Новом Завете содержится в Евангелии от Матфея (Мф. 27:19), где она названа «его женой» (то есть женой Пилата), но её имя не упоминается. Так как же её звали? Кто были её родители, каково было её происхождение и что нам известно о её семье?
В апокрифическом « Евангелии от Никодима » , которое , скорее всего , датируется началом IV века, ей дано имя Прокула¹ . Действительно, исторически подтверждено существование женского имени на латыни, Прокула² , которое после эллинизации становится Прокла . Как и все апокрифические тексты , « Евангелие от Никодима » также является книгой, не входящей в канон Священного Писания, поскольку ей не хватает богодухновенности канонических книг. Наибольший процент этих апокрифических текстов составляет категорию книг, которые являются совершенно бесполезными и полны ошибок, поскольку они являются продуктом еретических групп, таких как «гностики, эбиониты, манихеи, назаряне», и направлены на «распространение через них учения негодяев» ³ . Однако, наряду с вышеупомянутыми, существуют и те, которые пытаются заполнить пробелы в подлинных книгах Нового Завета, но в большей части своего охвата в вымышленной форме. В то же время они «отвечают благочестивым чувствам простых людей и обычно исходят из-под пера православных» ⁴ , заимствуя некоторые элементы из «устной традиции» ⁵ Церкви. Поэтому весьма вероятно, что сохранилось подлинное имя жены Пилата, которое передавалось из уст в уста как устная традиция среди христиан, пока не было записано неизвестным автором апокрифического « Евангелия от Никодима » ⁶ . Под эллинизированным именем Прокла она упоминается в « Послании Ирода к Пилату » и в « Послании Пилата к Ироду » ⁷ , которые также входят в апокрифы⁸ . Вариант этого имени, а именно Аброкла , встречается в « Мученичестве Пилата » , также апокрифическом произведении, сохранившемся в эфиопском и арабском переводах⁹ . В некоторых апокрифах имя Клавдия добавляется перед именем Прокла. В итоге будет преобладать эллинизированное имя Прокла. В качестве примера возьмем упоминание Пилата Никифором Каллистом Ксантопулом в XIV веке. в своем труде «Церковная история» он пишет: «под Проклой своей жены» 10 .
Абсолютной исторической достоверности относительно её происхождения нет. Наиболее вероятно, что она принадлежала к одной из аристократических семей Рима. Как и все римляне того времени, она, в соответствии с господствовавшей в то время атмосферой религиозного синкретизма, поклонялась языческим божествам римского, греческого и восточного пантеона. Она вышла замуж за Пилата до 26 года н.э., когда он был назначен прокуратором оккупированной Римом Иудеи.
Согласно некоторым спорным взглядам историков на её жизнь, её матерью была печально известная своей безнравственностью Юлия, дочь римского императора Октавиана Августа (27 г. до н.э. – 14 г. н.э.). На основании этого слуха, Прокла была внебрачным ребёнком, родившимся у Юлии в 2 г. до н.э., когда Октавиан сослал её на Пандатерию, остров в Тирренском море. Учитывая тот факт, что она была внучкой бывшего императора и была также удочерена бывшим мужем Юлии, тогдашним императором Тиберием (14–36 гг. н.э.), они делают вывод, что эти связи стали движущей силой, способствовавшей продвижению её мужа, Пилата, на высшие ступени римской административной иерархии. Её характеризуют в самых мрачных тонах с точки зрения морали и как печально известную своими скандалами в Риме, подобно её предполагаемой матери. Её настойчивое желание сопровождать мужа в Иудею, несмотря на относительный запрет римского права, также объясняется её непослушным характером.
Вышеизложенное, конечно, является мифами, которые легко опровергнуть. Согласно наиболее авторитетным историческим источникам, Понтий Пилат, хотя и не происходил из аристократического, то есть сенаторского, класса, а из «всаднического», был назначен на должность прокуратора Иудеи благодаря посредничеству не своей жены, а Левция Элия Сиана, который был предводителем преторианцев и фаворитом императора Тиберия¹¹ . Пилат оставался на этом посту с 26 по 36 год н.э., с одной стороны, благодаря неизменной благосклонности Сиана до 31 года н.э. (в результате чего Сиян был смещен и казнен), а также благодаря тактике Тиберия, который удерживал наместников провинций империи на своих должностях в течение многих лет¹² .
Таким образом, Пилату в его восхождении помогла не его жена. Что касается происхождения Проклы от Юлии, это также кажется маловероятным. У Юлии было 6 детей от трех браков, 4 мальчика и 2 девочки, все они умерли относительно рано, последней была Агриппина, умершая в 33 году н.э. в тюрьме от голода. Исторические источники не упоминают о существовании ее внебрачных детей. Следует также отметить, что именно Сиян замышлял заговор против Агриппины, предполагаемой сводной сестры Проклы, и привел ее в тюрьму и к смерти. Было бы противоречиво с его стороны поддерживать Проклу, которая также принадлежала к поколению Августа. Он хотел устранить это поколение, якобы для того, чтобы обеспечить трон Тиберия, но на самом деле для того, чтобы узурпировать его¹³ . Также было бы необъяснимо, что Тиберий усыновил и имел в дочери Проклу, внебрачного ребенка Юлии. Он считал свою бывшую жену, Юлию, прелюбодейкой, и, как упоминает Тацит, он ненавидел её настолько, что одним из первых его действий после восшествия на престол в 14 году н.э. было принуждение её к самоубийству. На наш взгляд, возможно, версия о том, что Прокла была внебрачной дочерью, возникла из попытки неверно истолковать причину, по которой ей было дано это имя. Согласно Плутарху , римляне назвали ребёнка, родившегося в период отсутствия отца, Прокулом . Эта путаница, должно быть, усугубилась тем фактом, что её предполагаемый приёмный отец, Тиберий, находился в добровольном изгнании на Родосе, вдали от своей жены Юлии, во время предполагаемого рождения Проклы .
Что касается предполагаемого обвинения в распутстве, то оно не подтверждается ни одним авторитетным историческим источником. Но, на наш взгляд, тот факт, что она не хотела оставаться одна в шумном и неискушенном Риме с его развлечениями, зрелищами и «играми» власти, скорее свидетельствует о спокойном и нравственном характере. Поэтому она предпочла следовать за Пилатом в далекую, опасную, бедную и «варварскую» Иудею как верная жена, не нарушая закона. Действительно, было время, когда префектам, комиссарам и т. д. было запрещено брать с собой жен в управляемую ими провинцию, но это – пусть и негласно – было отменено во времена святого Прокла, как сообщают римские историки Светоний и Тацит. 16 .
« В двенадцатом году правления Тиберия Пилат стал прокуратором Иудеи при Тиберии », — рассказывает нам церковный историк IV века н.э. Евсевий, епископ Кесарии Палестинской¹⁷ . Понтий Пилат был пятым римским прокуратором в преемственности — Евангелие от Матфея называет его «прокуратором» (Мф. 27:2) — который управлял римской провинцией Иудея. По словам еврейского историка Флавия Иосифа, он правил Иудеей десять лет (26–36 гг. н.э.) ¹⁸ . Таким образом, в 26 году н.э. Понтий Пилат поселился в Кесарии Палестинской, столице оккупированной Римом Иудеи, и вместе с ним Прокла как жена нового претора. За годы, прошедшие до суда над Христом, не сохранилось достоверной информации о личной жизни святой Проклы в Палестине. По всей видимости, её повседневная жизнь была спокойной и ничем примечательной. Это свидетельствует о том, что она жила скромно и избегала скандалов, которые, если бы и существовали, были бы с удовольствием зафиксированы историками того времени, которым они были приятны.
Апокрифические повествования предоставляют нам очень мало информации об этом периоде, поскольку исторические пробелы, как правило, заполняются либо вымышленными историями, либо материалами, содержащими большую или меньшую долю правды. Согласно «Посланию Пилата к Ироду» и «Деяниям Пилата» ¹⁹ , Прокла приняла иудаизм во время своего длительного пребывания в Иудее. Эта информация не может быть ни подтверждена, ни опровергнута. Это не следует считать маловероятным, поскольку исторически подтверждено, что были римские женщины, и даже из аристократического сословия, которые принимали иудаизм. Еврейский историк I века н.э. Флавий Иосиф приводит в качестве примера Помпею Сабину, жену императора Нерона. Нас нисколько не должно удивлять, что жена римского претора, которая, будучи представительницей аристократии, имела относительно замечательное образование и особенно чувствительный характер — что подтверждается ниспосланным ей Богом сном перед судом над Христом, — испытывала религиозные чувства, которые не могли быть охвачены мифологией язычества. Согласно апокрифическому Евангелию от Никодима, Пилат сказал о ней, что « она богобоязненная и скорее иудействующая » ²⁰ . Пилат был враждебно настроен к иудеям, с одной стороны, следуя политике своего покровителя Сиаяна, а с другой — из-за личной неприязни к ним, поскольку они часто противостояли ему и доносили на него Тиберию. Если вхождение Проклы в ряды «прозелитов» верно, это не понравилось бы Пилату, но, похоже, он это терпел. Кроме того, апокрифы представляют её как простую новообращенную, уверовавшую во Христа ещё до того, как ей приснился сон, предупреждающий о суде над Христом. Поводом послужило чудесное исцеление ее изувеченного маленького сына Пилоса Христом 21. Также в апокрифическом письме, предположительно написанном Проклой, она рассказывает о своей первой встрече с Христом, который приходил в дом главного начальника синагоги Иаира, где воскресил свою маленькую дочь. Чудо, свидетелем которого она сама стала вблизи 22 .
Сон святой Проклы
Приближаясь к еврейской Пасхе 33 года н.э., «прокуратор» (Мф. 27:11) Понтий Пилат и его жена Прокла покинули комфортабельный и роскошный преторий 23 , старый дворец Ирода, заколовшего младенцев, в Кесарии, и направились в Иерусалим. Постоянным административным центром Пилата была прибрежная Кесария в Палестине. Однако формально, чтобы «почтить» евреев во время их великих религиозных праздников, он отправился в старую еврейскую столицу. В действительности же, чтобы контролировать ситуацию, которая становилась опасной для революции с прибытием туда тысяч евреев со всей Палестины и диаспоры. По прибытии они поселились в претории Иерусалима, которая, согласно наиболее распространенной версии24, располагалась рядом с укрепленной башней Антонии, то есть к северо-западу от Храма.
Было раннее утро пятницы, канун еврейской Пасхи, и шум, доносившийся до окон покоев жены претора Пилата, должно быть, заставил ее вскочить с постели от испуга. Впрочем, она все равно не спала. Как она могла снова заснуть после того ужасного и тревожного сна, который ей приснился той ночью? Все это снова и снова крутилось у нее в голове, наполняя душу ужасной болью и неописуемой печалью. Спросив слуг, она узнала, что происходит. Религиозные лидеры Израиля и большая толпа привели Иисуса из Назарета к « правителю », требуя приговорить его к смерти. Однако Пилат, понимая Его невиновность и избегая ответственности, посылает Иисуса к царю Ироду Антипе. Страдания Проклы продолжаются. Через некоторое время коварный и трусливый Ирод отправляет Его обратно к Пилату. Тогда, не теряя времени, Прокла посылает доверенное лицо предупредить своего мужа, прежде чем он сможет вынести судебное решение.
Пилат был человеком, по сути лишенным религиозных принципов; он лишь формально следовал языческому пантеону Рима. Но в то же время он был крайне суеверным. Однако факты показывают, что он не реагировал на религиозные и моральные взгляды своей жены. Также примечательно, что современные ему историки изображают его как грубого, жестокого, подозрительного и лживого человека . Филон Александрийский пишет : «Он был жесток, и жестокость его не знала пощады. В его время в Иудее царили взяточничество и насилие, воровство, угнетение, унижения, обезглавливания без судебных решений и безграничная жестокость» . Тем не менее, кажется , что он уважал свою жену, был к ней добр и принимал во внимание ее мнение. В противном случае Прокла не осмелилась бы беспокоить его во время суда и не ожидала бы даже малейшего внимания.
Согласно Фотису Контоглу : «Это бешеное стадо выло и кричало под преторием, а Пилат сидел, задумавшись, и не принимал решения о смерти Христа… Пилат был не только встревожен, но и его жена велела ему не прикасаться к Христу, потому что эта добрая женщина видела…» этот сон 27 .
« И когда он сидел на судейском престоле, жена его послала к нему, говоря: не имей ничего общего с этим праведником, ибо много я претерпела сегодня во сне за него » (Мф. 27:19). Этот эпизод встречается только у евангелиста Матфея, тогда как у остальных трех евангелистов он опущен. Но даже в лаконичном повествовании святого Матфея, где соответствующий текст охватывает лишь один стих, святая Прокла анонимно упоминается просто как «его (то есть, Пилата) жена» (Мф. 27:19).
Святой Иоанн Златоуст также подробно упоминает святого в своей проповеди, толкуя соответствующий отрывок из Евангелия от Матфея. Однако и он, следуя евангелисту Матфею, называет её женой Пилата, не обращаясь к ней по имени. Здесь стоит подчеркнуть замечание святого Златоуста «что заслуга была скорее» 28 , где он подчеркивает благожелательный характер жены Пилата, благодаря которому Бог даровал ей увидеть апокалиптический сон об Иисусе Христе.
Святой Златоуст, желая подчеркнуть важность и божественное происхождение этого сна, говорит, что «…сон был немал» ²⁹ . Во избежание недоразумений, в этом месте необходимо подчеркнуть, что учение Священного Писания³⁰ , а также учение Отцов Церкви относительно снов, очень ясно. Верующему не следует беспокоиться о снах, которые он видит ночью, поскольку они обусловлены психологическими факторами, жизненными заботами и т. д. Как сказано в « Софии Сирах »: «Если сон не был послан Всевышним в каком-либо благоприятном для Него откровении, не отдавайте его своему сердцу» ³¹ . Поэтому существуют исключения из правила, когда сон послан Богом и, среди прочего, направлен на то , чтобы уберечь Господа от совершения тяжкого греха, как указывает нам Иов³² .
Церковный писатель Ориген в своем герменевтическом комментарии к Евангелию от Матфея 33 , написанном им в середине III века, упоминает, что сон жены Пилата был творением Божественного Провидения: «Pronoias ergon to onar» 34 .
Что касается вопроса, почему этот ниспосланный Богом сон увидела его жена, а не Пилат, достопочтенный святой Иоанн приводит три возможных ответа: «А почему он не увидел его? Либо потому, что она была более достойна, либо потому, что он, если и видел его, не поверил ему так же, либо потому, что ничего не сказал. Поэтому он щадит женщину, чтобы она не увидела его, дабы всё стало ясно» 35. По мнению достопочтенного Златоуста, наиболее вероятной причиной — поэтому он упоминает её первой — было то, что его жена была более достойна , чем он. Вторая причина заключалась в том, что Пилату, вероятно, не поверили бы в мире, как и ей. Третья причина заключалась в том, что Пилат не стал бы рассказывать об этом, а сохранил бы это в тайне. Вот почему, согласно божественному замыслу, сон увидела его жена, чтобы он стал известен всем, а не только правящему «правителю». В этом конкретном сне Божественное Провидение выбирает Проклу за ее честность и праведность характера, чтобы ниспосланный Богом сон стал известен всему миру.
Но какова была его цель? Святой Златоуст объясняет нам это следующими причинами: «…чтобы из-за сочувствия к женщине мужчина стал более ленив в убийстве» 36. То есть, чтобы Пилат, поддавшись своей любви к жене, не согласился с смертным приговором Господа. Божественная любовь Христа, которая не желала даже Пилату совершать несправедливость, нашла бы тогда путь к добровольному Страданию. Александрийский богосл Ориген поясняет, что целью сна, ниспосланного Прокле Богом, было не освобождение Господа от Пилата и предотвращение Его Распятия, а то, чтобы это стало началом ее спасения: «чтобы не было доказано, что Иисус не пострадает, но чтобы женщина спаслась» 37 .
Повторяя вышесказанное Оригеном, восемь веков спустя святой Феофилакт Охридский пишет: «О чудо, будучи судим Пилатом (Господом), он ужаснул (во сне) свою жену» и «этот сон был делом Божьего провидения, не для того, чтобы Христос был освобожден, а для того, чтобы женщина была спасена» 38 .
Прокла, кажется, воспользовалась этой возможностью, но, хотя это и немного повлияло на душевное состояние её мужа, в конечном итоге он остался неизменным и погрязшим в эгоистичных и амбициозных чертах своего характера. Пилат же, съежившись, фактически отказался от возможности, которую дала ему жена, ниспосланная ему Богом во сне, покаяться и наконец спастись. Он мог бы отказаться осудить Христа на распятие и спастись, подобно разбойнику, распятому одесную Господа.
Как очень точно подмечает выдающийся бывший профессор Афинской богословской школы Панайотис Трембелас, в целом «Пилат сразу же признает невиновность Иисуса» и, хотя он с обдуманностью принимает «послание своей жены, слова которой произвели на него впечатление…» 39 , в конечном итоге он упускает предоставленную ему возможность. Несмотря на то, что Божественная любовь пыталась предостеречь Пилата и уберечь его от уголовной ответственности за осуждение Христа, по собственному выбору он в конечном итоге заклеймил себя на протяжении веков. По словам Оригена : « Когда Пилат судил его, он использовал свою жену как оружие, чтобы его молчание (о Христе) стало ударом по его мужеству, и он понял бы, что судит не человека, а Бога » 40 .
Святую Проклу следует считать несомненной в том, что она слышала о деяниях и проповедях Иисуса Христа, но не исключено, что она сама присутствовала на одной из Его проповедей и знала Господа в лицо. Как справедливо заметил старый профессор истории религий Леонид Филиппид: «Сон вращался вокруг Иисуса, из чего мы делаем вывод, что лицо Иисуса было не незнакомо женщине, если не из прямого созерцания, то, по крайней мере, из слухов, исходивших от деяний Иисуса, хотя из слов « им » мы скорее склоняемся к версии, что человек, действовавший во сне, был физиогномически знаком женщине, потому что только так можно объяснить, что она отождествила его с Иисусом, представшим перед судом» 41 .
Святой Иоанн Златоволосый подчеркивает, что для того, чтобы придать правильный смысл ее сну, святой Прокла пишет: «…она не только видит, но и много страдает… И время не длится долго . Ибо она видела эту ночь» 42. По мнению Л. Филиппида: « возможно , сон также включал в себя санкции против Пилата, которые оправдывали ужас женщины, что, учитывая горький конец, который постиг Пилата, позволяет охарактеризовать весь сон как пророческий » 43 .
Апокрифическое Евангелие от Никодима добавляет новые подробности, вымышленные они или реальные, неизвестно. Согласно ему, святая Прокла в тот момент, когда посланник передавал то, что он доверил её мужу, стояла неподалеку от него, чтобы её не увидела еврейская толпа. Как только бывший первосвященник иудейский Анна и тогдашний первосвященник Каиафа узнали о сне святой Проклы, они вмешались в дело Пилата, сказав ему, что этот сон является ещё одним доказательством колдовства, которое совершал Иисус, и таким образом убедили Пилата продолжить суд. «Иудеи же сказали Пилату: „Разве мы не говорили тебе, что он волшебник? Вот сон, передай его жене твоей“». 44
Афанасий Великий, истолковывая пророчество «как будто откроются размышления многих сердец» (Лк. 2:35), о чем, по словам святого Симеона, говорил Гипапантис, пишет, что Крест Господень откроет все внутренние наклонности людей, поскольку Петр, будучи ревностным учеником и зелотом, отречется от Него, ученики оставят Его, Пилат покается, умыв руки, а его (Пилата) жена уверует через ночной сон.
Ориген называет Проклу «блаженной» из-за ниспосланного ей Богом сна. В частности, он пишет: «Блаженна та, которая воздержалась от страданий во сне, чтобы не страдать больше, чем страдала» 45. В то же время он провозглашает, что в ней воплотилась Церковь среди народов 46 , то есть началось распространение христианства в языческом мире. Примечательно, что святой Матфей в начале своего Евангелия упоминает языческих волхвов, которые откликнулись на призыв Бога и, следуя за звездой, прибыли в Вифлеем, чтобы поклониться Спасителю мира. Ближе к концу своего Евангелия Прокла, снова язычница, признает Иисуса истинным Мессией и Искупителем мира.
И этот ниспосланный Богом сон святого Прокла останется на протяжении веков еще одним, среди множества других, знаком безгрешности, божественности и подлинной мессианской природы нашего Господа Иисуса Христа.
Остаток жизни святой Проклы и до самой её смерти.
Но что же случилось со святым Проклой после распятия и воскресения Христа? Некоторые, но достоверные сведения, хотя и не лишенные спорных моментов, содержатся в церковных книгах. Апокрифы предоставляют больше, но противоречивой информации, и зачастую в них миф преобладает над истиной.
Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» упоминает, что её муж Пилат в своём официальном отчёте римскому императору Тиберию упоминает Воскресение Христа, «что весть о воскресении нашего Спасителя Иисуса из мёртвых уже возвещается по всей Палестине царём Пилатом Тиберием» 47. Неизвестно, был ли он мотивирован святым Проклой в этом действии, но это весьма вероятно, поскольку она сама уже уверовала в Воскресшего Господа.
Согласно святому Никодиму Афонскому, Прокла уверовала, крестилась и вела освященную жизнь. Ее концом не было мученичество, но «она умерла в мире» 48 .
В «Жизни святой Марии Магдалины» (стр. 49) упоминается, что святая Мария Магдалина отправилась в Рим после Пятидесятницы. Она явилась императору Тиберию и осудила Понтия Пилата и первосвященников Анну и Каиафу. Цезарь выяснил правду о чудесах Христа и приказал Пилату приехать в Рим, чтобы извиниться. Пилат признал несправедливость вынесенного им приговора, но тем не менее был приговорен к смерти. Он был заключен в тюрьму за пределами Рима. Он погиб в результате несчастного случая: Тиберий, охотясь, вместо того чтобы попасть в оленя, случайно пронзил глаз Пилата, стоявшего у тюремного окна, чтобы попросить у него пощады. Напротив, Евсевий Кесарийский в своей «Церковной истории» утверждает, что Гай (Калигула, 36–41 гг. н.э.) приказал сослать Пилата в Вену, Франция, где тот покончил жизнь самоубийством. В частности, он заявляет: «в таком случае у него есть основания для беспокойства, как если бы ему пришлось покончить жизнь самоубийством и стать убийцей, потому что божественный суд, как он знал, был не за горами» 50. Исторически свидетельство Евсевия достоверно. Но большая часть того, что упоминается о Пилате в житии святой Марии Магдалины, также имеет историческое подтверждение, в большей или меньшей степени 51. Святая Прокла, хотя и не упоминается, почти наверняка сопровождала своего мужа, как всегда, по его возвращении в Рим на суд. Представляется маловероятным , что ей разрешили последовать за ним в Вену, Франция, куда он был сослан и в конце концов покончил жизнь самоубийством.
Апокрифы повествуют о явлении Воскресшего Христа святому Прокле и о том, как он просветил её . Как говорится в « Послании Пилата к Ироду » , Прокла вместе с сотником Лонгином и солдатами, охранявшими гробницу Христа, отправился навстречу Воскресшему Христу в дом, где Он находился со Своими учениками. Пилат же поступил так же.
В сопровождении жены и сотника его привели к Воскресшему Христу. Пилат увидел Господа, говорящего перед толпой из 500 человек. Он увидел, как Он приближается к нему, и тогда земля под ним задрожала. Иисус возложил руки на плечи Пилата, пока Пилат осматривал его и увидел следы от гвоздей распятия. Затем Пилат услышал, как Иисус сказал ему: «Блажен ты, Понтий Пилат, ибо во время царствования твоего исполнились пророчества обо мне». Здесь следует отметить, что встреча Пилата и Воскресшего Христа поддерживается еретической монофизитской эфиопской «церковью», которая, к сожалению, почитает Пилата как мученика и святого.
Согласно апокрифическому « Евангелию от Никодима », после всего этого святая Прокла крестилась в христианство. Согласно апокрифическому тексту «Предание о Пилате», Цезарь судит Пилата в Риме и приговаривает его к смерти через обезглавливание. Перед казнью Пилат молится Христу , умоляя Его простить его . Он особо упоминает свою жену , святую Проклу, которая была рядом с ним, и просит Христа простить и её . Тогда раздался голос с неба: « Все поколения назовут тебя блаженной… », и сразу же после этого она была казнена, приняв мученическую смерть. Увидев ангела Господня, сходящего и принимающего голову Пилата , она с радостью предала дух свой. Затем они были похоронены рядом друг с другом . « И когда жена его, Прокла, увидела ангела, идущего и принимающего голову его, она исполнилась радости и тотчас предала дух свой и была похоронена вместе с мужем своим». 53 В коптской и эфиопской версиях мученик Пилат распят и похоронен вместе со своей женой и двумя детьми рядом с гробницей Христа!
Её почёт как святой
27 октября весь православный мир отмечает память святого Нестора, храброго соратника великомученика и мироносицы, покровителя Салоников, святого Димитрия. Известный святой Нестор и всеми любимый, но менее известный сопочитатель святого Димитрия, святой Луп, невольно оставляют память святой Проклы в тени и безвестности. С очень раннего возраста – но точно неизвестно, когда именно – святая Прокла была включена в список святых Православной Церкви. Об этом можно заключить из того факта, что упоминание о её празднике встречается в рукописях церковных книг. В самом деле, в честь святой Проклы уже в XIII веке существовал монастырь в Константинополе или его окрестностях . Святая Прокла из Деревни Святых является образцом мужества, искренности и веры во Христа, поэтому Церковь по праву поет в день ее памяти: « Ты была перед Пилатом, жена моя, Прокла Деспотис ».
В православной византийской агиографии, в иконографическом типе суда над Христом, святая Прокла никогда не изображается, только Пилат, восседающий на престоле и рассуждающий или омывающий руки. В отличие от этого, в западной религиозной живописи, например, в живописи эпохи Возрождения, она изображена печальной внутри претория, в то время как Пилат с балкона беседует с иудеями. В современной православной агиографии святая Прокла изображается как молодая женщина с мафорией, покрывающей голову, и держащая в правой руке небольшой крест.
Еретическая монофизитская эфиопская «Церковь» также почитает святого Проклу, к сожалению, вместе с Пилатом, которого она считает мучеником, 25 июня 55 года. Аналогично почитается и монофизитская «Церковь» коптов Египта . 56 Особая честь, которую эфиопы и копты оказывают Пилату и святому Прокле, также очевидна из того факта, что их чествуют вместе со святыми Петром, Павлом и Иудой . 57 И хотя они по праву почитают святого Проклу, как же произошло признание Пилата святым? Как указывал бывший профессор патрологии Панайотис Христу, «с самого начала возникло намерение, с одной стороны, оправдать Пилата, а с другой — использовать его свидетельство в пользу христианского Евангелия» 58 . Это было достигнуто посредством составления апокрифических произведений, которые пытались очистить его от невинной крови Христа, которая давила на него, как он сам пытался сделать это, умывая руки (Мф. 27:24). Типичным примером является апокрифическое Евангелие Петра, где в его тексте Пилат оправдан по обвинению Христа и представлен как наблюдатель, даже благосклонно относящийся к Господу . Эти книги оказали такое значительное влияние на некоторые христианские группы населения, что привели к канонизации Пилата.
Упоминание Клаудии
во Втором послании апостола Павла к Тимофею
Апостол Павел во 2-м послании к Тимофею упоминает христианку Клавдию, которая передает приветы епископу святому Тимофею: «Приветствую вас, Еввул, Пуд, Лин, Клавдия и все братья» (2 Тим. 4:21). Апостол Павел находился в Риме приблизительно между 66 и 68 годами н.э. Он содержался в тюрьме в ожидании мученической смерти, когда написал и отправил свое 2-е послание к Тимофею, которое считается его лебединой песней . Как утверждает римско-католический монах-болландист отец Халкин, святую Проклу иногда отождествляют с христианкой Клавдией, о которой говорит апостол Павел. И действительно, если другое имя святой Проклы было Клавдия, то не исключено, что она — та же самая Клавдия, о которой упоминал апостол Павел, но это не является исторически достоверным фактом, поскольку нет никаких исторических свидетельств о Клавдии, упомянутой апостолом Павлом.
Тем не менее, следующие факты, на наш взгляд, подтверждают идентичность этих двух лиц: как официальное лицо, Прокла после возвращения из Иерусалима проживала бы в Риме. Ее муж покончил жизнь самоубийством еще в 39 году н.э. в месте своего изгнания. Если бы он был жив, ему было бы более 80 лет, что делает маловероятным, что он занимал какую-либо официальную должность в империи и проживал с Проклой где-либо за пределами Рима. Приняв крещение, Прокла была бы видным членом Римской церкви благодаря своей последовательной христианской жизни, а также была известна как вдова Пилата. Сама она должна была быть близка к 70 годам или старше. Однако все, что содержится в этом абзаце, представляет собой предположение, хотя и возможное, но не подтвержденное историческими свидетельствами.
Независимо от того, отождествляется ли эта Клавдия со святой Проклой или это имя принадлежит какой-либо другой женщине « христианке в Риме », как утверждает доктор богословия Г. Константин 62 , не связанной со святой Проклой, очевидно, в обоих случаях это возлюбленная апостола Павла, также известная апостолу Тимофею, и по этой причине она упоминается по имени в послании. Как замечает святой Иоанн Златоуст, из всех членов христианской общины Рима Павел выбирает для перечисления по имени лишь некоторых, то есть наиболее выдающихся своей верой и деятельностью 63. Святой Златоуст, этот непревзойденный толкователь агиографии, в своих проповедях, ссылаясь на соответствующий стих 2 Тимофею, из контекста , кажется, не связывает Клавдию с женой Пилата. Однако он восхваляет упомянутую Павлом Клавдию, сравнивая ее со святой Присциллой и создавая прекраснейшую хвалебную речь в адрес христианских женщин. Стоит привести короткий отрывок: « Смотрите, как и женщины были пылки в вере и ревностны? Присцилла или эта Клавдия, уже распятая, уже одетая » 64 .
СНОСКИ
1. Апокрифическое Евангелие от Никодима 1,2.
2. Мужской род — Proculus , то есть по-гречески Prokoulos - Proklos. По словам Плутарха, так римляне называли ребенка, родившегося в отсутствие отца. См. Кумануди Стефану, Латинско-греческий словарь, Афины, 1884, часть B, стр. 217.
3. Иоанниду Ч. Василиу, Апокрифы (Ветхий Завет), в THI, Афины, 1963, том. 2, с. 1109.
4. Христос Панайоту, Введение в греческую патрологию, Салоники, 1990, с. 128.
5. Христос Панайоту, Введение в греческую патрологию, Салоники, 1990, с. 128.
6. Апокрифы обычно представляли собой псевдописания, созданные для того, чтобы придать им авторитет благодаря известному имени какого-либо святого, которого причисляли к автору, как в случае со святым Никодимом. Эти тексты назывались апокрифическими, потому что их авторы утверждали, что опираются на известные только им апокрифические источники, чтобы оправдать их образное и мифологическое содержание.
7. Халкин о. , Клаудия Прокли, в THI, Афины, 1965, вып. 7, с. 610.
8. « Письмо Ирода к Пилату » и « Письмо Пилата к Ироду » — апокрифические тексты, нынешняя форма которых сохранилась в сирийском переводе VI–VII веков н.э. Однако их оригинальная форма намного старше и написана на греческом языке, как утверждает известный исследователь рукописей К. Тишендорф .
9. Халкин Фр., Клавдия Прокли, в ТХИ, Афины 1965, вып. 7, с. 610.
10. Никифор Каллист Ксантопулос, Церковная история, PG 145, 720 D.
11. Анонимная статья о Тиберии в THI, Афины, 1967, том 11, стр. 759, и статья о Пилате в папирусе Ларуса Britannica, том 49, стр. 223, а также в книге Вертолини Франгиску «Римская история», перевод Спироса Ламбру, Афины, 1894, стр. 136.
12. Иосиф Флавий Еврейская археология ΙΟΝΑΣΙΟΣ, ΙΟΝΑΣΙΝΑΣ 1967, т.10, №390. Обычный срок пребывания римского губернатора в провинции составлял три года. Тиберий, несмотря на свои недостатки — главным образом нравственного характера, — был благоразумным правителем и проявлял особую заботу о хорошем управлении провинциями. Он систематически контролировал их управляющих, которым, как говорят, давал совет: « Обязанность хорошего пастуха — стричь стадо, а не снимать с него шкуру ».
13. Вертолини Франгиску, «Римская история», перевод Спироса Ламбру, Афины, 1894, стр. 136–139. В 31 году н.э., когда Тиберий обнаружил заговор, готовившийся против него Сиянем, он приказал его казнить.
14. Вертолини Франгиску, «Римская история», пер. Спирос Ламбру, Афины, 1894, стр. 108 и 136–139. Тиберий покинул Рим в 6 году н.э. по двум причинам: с одной стороны, из-за ненависти, которую он питал к Юлии, а с другой — из-за холодности, проявленной к нему тестем, императором Октавианом. Он удалился — добровольно отправился в изгнание на Родос.
15. Кумануди Стефану, Латинско-греческий словарь, Афины, 1884 г., часть Б, с. 217.
16. Трембела Панагиоту, Воспоминания о Евангелии от Матфея, Афины, 1982 г., ред.
3. См. Светоний, «Жизнь Августа», 24 и Тацит, «Хроники», 3, 33.
17. Евсевий Кесарийский, Церковная история, 1 Книга А.
18. Иосиф Флавий, Еврейская археология, XVII 4,2.
19. Тишендорф К. , «Евангелия апокрифы» , 2-е изд., 1876 г., с. 223 и Халкин Фр., «Клавдия Проклес», в THI, Афины, 1965 г., том 7, с. 610.
20. Апокрифическое Евангелие Никодима, 2 и Филиппид Леонид, История эпохи Нового Завета с универсальной и панрелигиозной точки зрения , Афины, 1958, стр. 539-584.
21. Согласно апокрифическому « Письму Клавдии Проклы к Фульвии Рорнии », Прокла рассказывает: «Моему сыну было пять лет, когда Пилат, пользуясь императорской милостью, был назначен прокуратором Иудеи». Это апокрифическое письмо было найдено в 1920 году в библиотеке монастыря в Брюгге, Бельгия, и сегодня хранится в архивах Ватикана.
22. Апокрифическое « письмо Клавдии Проклы к Фульвии Рорнии ».
23. Преторий: происходит от латинского слова, означающего шатер или дворец римского наместника. См. Константину Г., Словарь Священного Писания, Афины, 1973, стр. 819–820 и Колицарас Т. И., Энциклопедический словарь Священного Писания, Афины, 1998, 2-е изд., стр. 281–282.
24. Есть богословы и историки, такие как Г. Константину, которые утверждают, что преторий, упомянутый евангелистами, был тем, что находился рядом с башней Антония, и приводят наиболее убедительные аргументы в пользу этой версии, поскольку другие не согласны, утверждая, что преторий, упомянутый евангелистами, является вторым преторием, существовавшим в Иерусалиме, который, по словам Иосифа Флавия, был старым дворцом Ирода. См. Колицара Т. И., Энциклопедический словарь Священного Писания, Афины, 1998, 2-е изд., с. 282.
25. Константину Г., Словарь Священного Писания, Афины, 1973, с. 793 и Колицарас Т. И., Энциклопедический словарь Священного Писания, Афины, 1998, 2-е изд., с. 278-279.
26. Василиадис Николау, Археология и Библия, Афины, 1999, с. 318.
27. Хацифотис М. И., Святые места и монастырь Синая, Афины, н.э., с. 95.
28. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий к Евангелию от Матфея, Проповедь 26, Салоники, 1979, E.P.E., том 12, стр. 298.
29. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий к Евангелию от Матфея, Проповедь 26, Салоники, 1979, E.P.E., том 12, стр. 298.
30. Еккл. 5:2, Иов 20:8 и Ис. 29:7.
31. Соф. Серия 34.7 - 8.
32. Иов 33, 13-18.
33. По мнению Евсевия Кесарийского, Ориген написал свой герменевтический комментарий к Евангелию от Матфея в середине III века (см. «Церковная история» 6, 34). К сожалению, Ориген впал в еретические заблуждения и по этой причине не причисляется к Отцам Церкви.
34. Ориген, Пояснительные примечания к Евангелию от Матфея, VEPES, том 13.
35. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий к Евангелию от Матфея, Проповедь 26, Салоники, 1979, E.P.E., том 12, стр. 298.
36. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий к Евангелию от Матфея.
Речь 6-го Патриархата, Салоники, 1979 г., Е.П.Э., том 12, стр. 298.
37. Ориген, Пояснительные примечания к Евангелию от Матфея, VEPES, том 13.
38. Феофилакт, архиепископ Болгарии, Толкование четырех таинств.
Евангелия, Венеция, 1802 г., с. 103.
39. Трембела Панагиоту, Христос Иисус, в THI, Афины, 1968, том 12.
т. 1064.
40. Ориген, Пояснительные примечания к Евангелию от Матфея, VEPES, том 13.
41. Филиппиду Леониду, «История эпохи Нового Завета с мировой и панрелигиозной точки зрения» , Афины, 1958, стр. 539-584, перевод на греческий язык архимандрита Даниила Гувалиса из книги «Прогулки по Священному Писанию».
42. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий к Евангелию от Матфея, Проповедь 26, Салоники, 1979, E.P.E., том 12, стр. 298.
43. Филиппиду Леониду, «История эпохи Нового Завета с мировой и панрелигиозной точки зрения» , Афины, 1958, стр. 539-584, перевод на греческий язык архимандрита Даниила Гувалиса из книги «Прогулки по Священному Писанию».
44. Апокрифическое Евангелие Никодима, 2 и Эрман Б. Д. и Плезе З. Апокрифические Евангелия , Тексты и переводы , Нью - Йорк , 2011 , с . 430.
45. Ориген, Пояснительные примечания к Евангелию от Матфея, PG 13, 1773, 4.
46. Ориген, Пояснительные примечания к Евангелию от Матфея, PG 13, 1773, 4.
47. Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга II, II и PG 20 , 140A.
48. Святой Никодим Афонский, синаксарист двенадцати месяцев года, Венеция, 1819, том 1 , стр. 197.
49. Василопулу Хараламбус арх., Святая Мария Магдалина, Афины, 1977, изд. V, 2005, стр. 22-27 и Ланги Матфей , Великий синаксарист Православной Церкви, Афины , изд. V, том 7, стр. 425 и Аверкий Иеромонах Афонский, Точная история событий, совершенных во время Распятия и Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа. В Варне, 1896, стр. 60-63.
50. Евсевий Кесарийский, Церковная история, Книга II, VII , стр. 20.
51. Исторически доказано, что в 36 году н.э. Пилат был вызван в Рим по приказу Тиберия, чтобы извиниться за различные произвольные и несправедливые действия против евреев и самаритян. Однако, поскольку Тиберий умер 6 марта 37 года н.э., его судил его преемник, Гай Калигула. Он был смещен со своего поста и сослан в Вьенну, Франция, где покончил жизнь самоубийством в 39 году н.э. Согласно свидетельству Тертуллиана (Апология V , PL 1, 290-292), Тиберий, получив достоверную информацию, убедился в божественности Иисуса Христа. Поэтому он попросил Сенат включить Его в число других почитаемых божеств. Однако его предложение было отклонено.
52. Халкин Фр., Клавдия Прокли, в ТХИ, Афины 1965, вып. 7, с. 610.
53. Эрман Б.Д. и Плезе З., Апокрифические Евангелия, тексты и переводы.
Нью-Йорк, 2011, с. 508.
54. Халкин Фр., Клавдия Проклес , в « Греческом журнале истории » , Афины, 1965 , том 7 , стр . 610.
55. Каравидопулос Иоаннис, Пилатос, в THI, том 10, стр. 392 и отец Халкин , Клавдия Прокли, в THI, Афины, 1965, том 7, стр. 610. Отец Халкин ошибочно указывает дату их празднования как 19 июня.
56. Кристу Панайоту, Никодим (Евангелие), в THI, Афины, 1966 г.,
том 9, стр . 495.
57. Мясник Кевин, Дальнейшие приключения Понтия Пилата.
58. Кристу Панайоту, Никодим (Евангелие), в THI, Афины, 1966 г.,
том 9, стр. 495.
59. Гитакос Х. Михаил, Апостол Петр (апокрифическое Евангелие от Петра), в THI, Афины, 1967, том 10, стр. 359–360. Апокрифическое Евангелие от Петра было написано на простом греческом языке того времени, примерно в середине II века н.э., автором, находившимся под влиянием еретических доктринальных взглядов.
60. Сакку Н. Стергиу, Введение в Новый Завет, Салоники, 1984 г.,
стр. 137 и 163, а также Каравидопулос Иоаннис, Введение в Новый Завет, Салоники, 1983, стр. 299, и Криконис Христос, Апостол Павел и его соратники Тимофей и Сила, Салоники, 2001, стр. 61-62.
61. Халкин Фр., Клавдия Прокли, в ТХИ, Афины 1965, вып. 7, с. 610.
62. Константину Г., Словарь Священного Писания, Афины, 1973, с. 531.
63. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий ко Второму посланию к Тимофею, Проповедь 10, Салоники, 1979, E.P.E., том 23, стр. 662-663.
64. Святой Иоанн Златоуст, Комментарий ко Второму посланию к Тимофею, Гомилия 10, Салоники, 1986, E.P.E., том 23, стр. 660.
