Новая Церковь Богородицы в Иерусалиме,

построенная императором Юстинианом на Храмовой горе

New Church of the Virgin Mary in Jerusalem built by Emperor Justinian on the Temple Mount

остатки храма Богородицы Неа

Эпоха правления императора Юстинина было временем политического и культурного взлета Византийской – Восточно-Римской империи. Ее главным символом до сих пор является храм Святой Софии в Константинополе. В правление императора Юстиниана Римская империя, которая теперь сосредотачивалась не вокруг Древнего Рима, а в Новом Риме, Константинополе, вернула большинство утраченных провинций после падения Западной Римской империи, которое считается, произошло в 396г. 

Выдающийся ученый и византолог Г. А. Острогорский в своем известном труде "История Византийского государства" дает нам очень точную и верную характеристику личности императора Юстинина: "Бесспорным свидетельством величия личности Юстиниана является охватывающая весь мир широта его политических целей и исключительная многосторонность его деятельности. Весьма многочисленные и прискорбные слабости его характера бледнеют перед мощью его всеохватного ума. Конечно, не он, а Велисарий и после него Нарсес вели завоевательные войны, не он, а Трибониан провел масштабную кодификацию права, не он, а префект претория Иоанн Каппадокиец принимал важнейшие меры в управлении. Но тем не менее именно он был вдохновителем всех великих деяний своей великой эпохи. Восстановление всемирной Римской империи было вечным желанием византийцев. Этому желанию реставрационная политика Юстиниана дала грандиозное выражение. И потому для будущих поколений она является великим примером, даже несмотря на то, что дело реставрации оказалось недолговечным, а его неудача имела для Империи тяжелейшие последствия."

Византийские императоры всегда стремились вернуть захваченные земли Западной империи, и каждый византиец, считавший себя римлянином, видел в покоренных варварами землях Западной империи свою землю.  Идея о единой Римской империи органически жила в душе всякого византийца, а тем более императора. "В кризисе, погубившем западную половину Римской империи, выстоял более здоровый организм экономически более сильной и более густонаселенной восточной ее части. Однако даже эта часть Империи подверглась этому кризису, пережив все ужасы переселения народов и в течение столетия борясь с опасностью варваризации своего государства и армии. В то время, когда волны переселения народов сомкнулись над Западом, сама Византия, ослабленная во всех частях, лишь изредка решалась выйти из роли просто пассивного наблюдателя. На рубеже V-VI вв. этнический кризис на Востоке был окончательно преодолен, и Византия наконец оказалась в состоянии проводить более активную политику и предпринять попытку спасения утраченных западных областей. Как удавалось сохраняться идее единства Империи, несмотря на раздельное управление ее обеих частей, так же осталась жива и идея универсальности Римской империи, несмотря на германское завоевание Запада. Как и раньше, римский император считался главой всего римского мира и христианской ойкумены. Территории, которые некогда принадлежали Римской державе, считались ее вечным и неотъемлемым владением, даже когда ими управляли германские короли. Начнем с того, что и сами эти короли признавали суверенные права римского императора, пользуясь всего лишь делегированной им, императором, властью¹⁴⁷. Естественным правом римского императора было возвратить себе римское наследие. Более того, его священной миссией было освободить римскую землю от господства иноплеменных варваров и арианских еретиков, дабы восстановить Империю в ее старых границах как единственную римскую православную христианскую державу. Служению этой миссии была подчинена политика Юстиниана I(527–565)." (А. Г. Острогорский. История Византийской империи. 3. Реставрационная политика Юстиниана и ее крушение. https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-vizantijskogo-gosudarstva/1_4) И только императору Юстиниану удалось осуществить то, чего не мог никто сделать из его предшественников - вернуть большую часть Западной империи. 

Расширение территории Византии с начала правления Юстиниана (синим цветом выделена империя на момент начала правления Юстиниана в 527 году) и до его смерти (фиолетовым цветом выделены завоёванные полководцами Юстиниана территории к 565 году)

Храмоздание и активное строительство городов в эпоху императора Юстиниана Великого велось повсеместно. И в Иерусалиме императором была также построена одна из прекраснейших базилик, здание которой до нашего времени не сохранилось. Базилика, посвященная Богоматери на Храмовой горе, так называемая Новая Церковь (Νέα Ἐκκλησία) Но именно об этой базилике мы хотели бы привести некоторые сведения, поскольку на протяжении многих столетий она являлась одним из важных христианских символов Иерусалима. В современных доступных путеводителях по Иерусалиму и по Храмовой горе, либо ничего не говориться об этой исторической эпохе, либо говориться так: «Во время византийского периода Храмовая гора пребывала в запустении.

Под её стенами была устроена городская свалка. Храмовая гора не играла значимой роли в христианской традиции и не осталось никаких заметок современников о сооружениях, находившихся на месте разрушенного Храма»[1]. На самом деле такого рода сведения имеют чисто идеологический характер, чтобы доказать путем сокрытия подлинных фактов, что в Византийскую эпоху и Иерусалим , а тем более Храмовая гора были преданы забвению.

Мы приведем интересные сведения из докторской диссертации Димитрия К. Цулканаки «Византийское присутствие на Святой Земле с Константина Великого и до арабского зовоевания» (Διδακτορική διατριβή του Δημητρίου Κ. Τσουλκανάκη “Η βυζαντινή παρουσία στους Αγίους Τόπους από το Μέγα Κωνσταντίνο έως την αραβική κατάκτηση”.)[2]

мозаичный пол одной из византийских базилик в Иерусалиме эпохи императора Юстиниана

«Эпоха Юстиниана принесла новое дыхание для экономического развития в Палестине. Император выделил значительные средства на строительство. впечатляющих храмов и для проведения важных общественных работ, а также для поддержания уже ведущихся работ. 20 ноября 543 года им был в Иерусалиме открыт внушительных размеров храм «Новая церковь» Богородицы, подробное описание которого оставил нам Прокопий в его произведении «О постройках» (Περί κτισμάτων). Историк, полный восхищения, утверждает, что огромные валуны кладки должны были доставляется из карьера на строительную площадку специально изготовленными тележками, которые тащили 40 избранных крепких быков, что крышу храма поддерживали огромные колонны пурпурового цвета и этот огромный комплекс включал в себя монастырь, больницу и общежитие.4 Группа израильтян археологов Иерусалимского университета под руководством Н. Авигад (Avigad) обнаружил ктиторскую надпись храма (κτητορική επιγραφή του ναού), текст которой упоминает как покровителя работы императора Флавия Юстиниана и сторожа-эпистата священника и игумен Константина:

“Κ(αί) τοῦτο τό ἔργον ἐφιλοτιμήσατο ὁ εὐσεβ(έστατος) ἡμῶν βασιλεύς Φλ(άουιος) Ἰουστινιανός, προνοίᾳ κ(αί) σπουδῇ Κωνσταντίνου ὁσιωτά(του) πρεσβ(υτέρου) κ(αί) ἡγουμέ(νου), ἰνδ(ικτιῶνος) ιγ'”»[3]

«И это дело, которое наш благочестивый император Флавий Юстиниан щедро выполнил под опекой и преданностью преподобнейшего Константина, пресвитера и игумена в тринадцатого [году] индикта».

Этот снимок сделан на остатках апсиды церкви Неа за южной стеной Старого города. На переднем плане видна изогнутая апсида.

Большая кладка в центре картины - стена церкви Неа.

На строительство «Новой» Церкви Юстиниан потратил значительные средства из государственной казны Палестины, дав приказ фермерам (τρακτευτές) оказать финансовую поддержку проекту. Другой, не менее важный общественный проект, финансируемый Юстиниана в Иерусалиме, согласно имеющимся археологическим свидетельствам, было строительство южной части Кардо Максимус (cardo maximus)[4], которая проходила прямо напротив «Новой» Церкви Самая центральная улица Иерусалима начиналась к северу от ворот Св. Стефана (имеется в виду ворота Дамаска = Дамасские Ворота Πύλη της Δαμασκού=Damascus Gate) и, пересекая город, заканчивались на юге в районе, сегодня он называется «гора Сион». Юстиниан, протягивая cardo на юг, должен был быть направлен на строительство единой главной магистрали, которая объединила бы два важнейших здания византийского Иерусалима: Храм Воскресения Константина и его собственную «Новой Церковь».[5]

храм Новая Церковь (Νέα Εκκλησία) в честь Богородицы, графическая реконструкция церкви, находившейся в южной оконечности главной улицы Иерусалима времен императора Юстиниана  Cardo Maximus, реконструкция сделана Anna Yamim. (https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/who-built-the-nea-church-and-the-cardo-in-jerusalem/)

 На месте октогонального Храма Рождества Христова в Вифлееме, который был подожжен во время великого восстания самаритян в 529 г. Юстиниан решил построить новый, более крупный и обильно украшенный храм. Постройка императора Константина IV века коренным образом изменилась, потому что Святилище, в котором были встроены три ниши, приобрело форму трилистника. Кроме того, были открыты два входа в Пещеру Рождества под полом Святилища, тем самым давая доступ паломникам к месту, где напротив Святилища-алтаря по традиции родился Христос.

Запись общественных работ, в результате которых были отремонтированы или построены Юстинианом снова здания в Иерусалиме и во всем регионе Палестины, делает Прокопий Кесарийский в своем труде «О постройках». Историк утверждает, что Император отремонтировал многие церкви и монастыри, построил новые колодцы питьевой вода, дома для бедных и странников, а также стены в Тивериаде и Вифлеем.[6]

карта Мадабы 6в., показывающая, что Новая Церковь в честь Богородицы (Νέα Εκκλησία)располагалась по главной улице Иерусалима Cardo Maximus

Наконец, византийский император Юстиниан Великий обратил внимание на растущее политическое значение Элии Капитолины, так назывался Иерусалим после его разрушения императором Титом в 70 г. по Р. Х. и решил превратить этот город в великий религиозный центр. В этот момент произошел большой пересмотр государственной политики Священной Восточной Римской Империи в отношении Харам-эш-Шерифа. Юстиниан правил более тридцати лет. За это время он значительно преобразил Иерусалим. В это время город приобрел такое великолепие, которое он не видал за всю свою историю, как прошлую, так и будущую. Тогда это был воистину христианский Иерусалим – краса и гордость Востока. Паломники поражались византийским великолепием Святого града и восхваляли Господа, позволившего создать всю эту красоту. С этим периодом связано два двунадесятых христианских праздника: Введение Богородицы во Храм и Сретение Господне. Многие христиане, как католики, так и православные чтят эти праздники, но мало кто может рассказать историю их возникновения. А ведь это очень важно для понимания многих вещей, что творятся и сегодня. История этих праздников тесно связана с Харам-эш-Шериф. Юстиниан Великий все же решил упразднить «мерзость запустения» и вновь превратить Священный двор в святое место. Юстиниан I в одном из своих указов обратился с мольбой к Деве Марии, прося ее о ходатайстве перед Богом для восстановления Римской империи. Затем он начал строительство одного из самых величественных храмов в истории человечества – Неа (Новая Церковь). Сейчас уже стерлась даже память об этом храме, но тогда он был знаменит во всем мире. Там, где уходят вниз склоны горы Мориа, этот прославленный христианский храм Богородицы поражал своим великолепием паломников. Чтобы выровнять поверхность для постройки здания, потребовалось в восточной и южной части горы возвести каменную стену, начинавшуюся в долине внизу, и соорудить обширное основание, частично из сплошного камня, а частично в виде арок и колонн. Камни были просто огромными – каждую глыбу нужно было перевозить в телеге, запряженной сорока сильнейшими быками императора. Чтобы обеспечить проход этим телегам, пришлось расширить дороги, ведущие в Иерусалим. Леса Ливана отдали прекраснейшие свои кедры для брусов кровли, и созданная поблизости в горах каменоломня, где добывали разноцветный мрамор, обогатила здание великолепными мраморными колоннами. Рядом с храмом Юстиниан приказал соорудить странноприимные дома для путников, больных и нищих всех национальностей. Это грандиозное строительство было предпринято св. императором Юстинианом прп. Саввой Освященным в качество одного из главных условия возрождения с Божьей помощи Римской империи. По своему великолепию этот храм напоминал лишь храм Софии в Константинополе, а по мнению многих современников, и превосходил его. Само название базилики – Новый храм было необычным, в нем не было ни имен святых, ни воспоминания священных событий. Оно показывало особый статус этого храма в христианском мире. Новый храм Богородицы взамен старого храма евреев, разрушенного Титом. День освящения базилики Неа и празднуется многими христианами мира как праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

На самом месте, где в течение многих лет царила "мерзость запустения", засиял своей новой красотой Новой Храм в честь Богоматери. Рядом с храмом Юстиниан приказал соорудить странноприимные дома для путников, больных и нищих всех национальностей. По своему великолепию этот храм напоминал лишь храм Софии в Константинополе, а по мнению многих современников, и превосходил его. Само название базилики – Новый храм было необычным, в нем не было ни имен святых, ни воспоминания священных событий. Оно показывало особый статус этого храма в христианском мире. Новый храм Богородицы взамен старого храма евреев, разрушенного Титом. День освящения базилики Неа и празднуется многими христианами мира как праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы. 

хорошо сохранившееся основание Новой Церкви

Безусловно, что наибольший интерес для любого историка представляет описание сооруженного императором Юстинианом храма Богородицы, которое было сделано свидетелем события Прокопием Кесарийским. В своем известном труде «О посторойках», в 5 главе он пишет:

«1. Такова была деятельность императора Юстиниана в Киликии. В Иерусалиме же он воздвиг храм богоматери, с которым никакой другой сравнить невозможно.

2. Каков он, я сейчас расскажу, только предварительно замечу, что этот город по большей части состоит из холмов, и эти холмы состоят не из земли, но они каменисты и обрывисты, и улицы по ним сверху вниз тянутся вроде лестниц.

3. Все другие сооружения в городе обычно строятся по одному способу: они воздвигаются или на вершине холма, или внизу, на ровной земле. Один только этот храм был выстроен не так.

4. Император Юстиниан приказал, чтобы он был выстроен на самом высоком из холмов, указав, каким он должен быть во всех остальных отношениях, сам определив и его ширину и длину.

5. Но ни один холм не подходил для такого сооружения согласно приказу императора: не хватало места четвертой части храма, обращенной на юго-восток, там, где полагается священникам совершать свои таинства.

6. Поэтому те, на ком лежало выполнение этого дела, придумали следующее: заложив фундамент в самом основании низины, они воздвигли сооружение, крепко прилегающее к скале.

7. Когда они вывели его вверх до самой вершины холма, они наверху на эти стены положили купол и соединили свое сооружение с остальным основанием храма.

8. Таким образом, часть храма покоится на крепкой скале, часть же висит в воздухе, мощью императора хитро приделанная к холму громада.

9. Камни этого сооружения по своей величине не такие, какие мы (обычно) знаем.

10. Назначенные руководителями этим делом, вступив в борьбу с природою места и стремясь достигнуть вершины стоящей перед ними скалы, отнеслись с презрением ко всем обычным средствам и обратились к казавшимся невероятными и совершенно неизвестным приемам.

11. Они вырубали камни огромной величины из гор, которые, уходя в небо, поднимались в окрестностях города, и, искусно обтесав их, перевозили их оттуда следующим образом.

12. Они выстроили повозки, величиной равные этим камням, и на каждую повозку клали по одному камню; взяв отборных из императорских волов, они запрягали их по сорока в повозку и тащили камень.

13. Но так как по ведущим в город дорогам тащить такие повозки было невозможно, то, вырубив насколько возможно шире горы, они сделали их доступными для созданных ими телег. Таким образом, они создали храм такой <огромной> длины, какая была угодна императору.

14. Выстроив его в ширину таким, как он указал, они никак не могли найти материала, чтобы сделать крышу над храмом.

15. Обходя все леса и чащи и всякие местечки, где, как они слыхали, росли уходящие в небо деревья, они нашли рощу, густо заросшую кедрами невероятной высоты, из которых они и сделали крышу храма, и, в соответствии с тем, какова была его ширина и длина, они вывели его высоту.

16. Все это было создано императором Юстинианом человеческими силами и искусством. Придавала энергии и уверенность в благочестии <такой деятельности>, которая воздавала ему в ответ честь и помогала в этом стремлении.

17. Этому храму со всех сторон недоставало колонн, таких, чтобы по внешнему виду они были не хуже красоты храма, и такой величины, чтобы они были в состоянии выдерживать тяжесть покоящегося на них сооружения.

18. Местность эта, находясь среди материка и вдали от моря, отовсюду огражденная отвесными горами, о чем я уже говорил, в силу своей почвы не представляла строителям удобных проезжих дорог, чтобы вывезти эти колонны из другого места.

19. Когда император был огорчен невозможностью такого выполнения, то бог в ближайших горах указал как раз подходящий для этого камень (мрамор): был ли он раньше, но только скрыт до этого времени, или бог только что сейчас его создал, кто это знает?

20. В обоих случаях высказанное предположение можно считать вероятным и причину его ставить в зависимость от воли божества.

21. Ведь мы, измеряя все человеческими силами, многое считаем невыполнимым, для бога же из всего этого нет ничего невыполнимого или невозможного.

22. И вот со всех сторон храма они подставляют огромные глыбы колонн, высеченных из этих гор и по цвету похожих на пламя огня; одни из них стояли внизу, другие наверху, иные вокруг тех галерей, которые окружали весь храм кроме стороны, обращенной к востоку. Из них две стояли перед вратами храма, поразительно чудесные: на всей земле не было вторых подобных колонн.

23. Отсюда идет другая галерея, названная по имени тростника «нартексом», – думаю, потому, что она не расширяется.

24. За ней идет зала, покоящаяся в четырех углах на подобных же колоннах. Двери посередине, ведущие из этой залы, до такой степени вызывают благоговейное удивление, что тем, которые входят извне, дают почувствовать, что предстоит им тут увидать.

25. Отсюда ведут чудесные пропилеи, и на двух колоннах поднимается круглая арка несказанной высоты. Если идти вперед, то с той и другой стороны дороги к храму находятся друг против друга два полукруга. По другой дороге с той и другой стороны находятся две гостиницы, сооружение императора Юстиниана: одна из них – пристанище для прибывающих сюда иноземцев, другая же – дом отдохновения для бедных больных.

26. Чтя этот храм Богородицы, император Юстиниан пожертвовал <для поддержания его> большие денежные доходы. Вот что было создано императором Юстинианом в Иерусалиме.»

Несколько интересных замечаний относительно созданной императором Юстинианом Новой Церкви в честь Богородице в Иерусалиме, делает греческий археолог Анастасиос Танцис «Галерея в строении византийского храма».[7] Он в частности пишет: «Церковь, которая стала известной как «Новая» (Νέα) эта та, которую Прокопий приписывает Юстиниану, построенную в Иерусалиме, и  которой он дает краткое описание. Церковь связана с особым усердием Юстиниана в построении храмов в честь Пресвятой Девы. И исходя из сделанного описания этой церкви, следует, что она имела структуру базилики с боковыми галереями. Эта была самая большая церковь Иерусалима, доказательство стремления Юстиниана превзойти в великолепии здания храма всех своих предшественников, имена которых были связаны с финансированием строительства церковных зданий в Иерусалиме».[8]

Однако идея создания именно такого храма и на Храмовой горе была намного глубже, а не просто некие честолюбивые устремления императора. Храм, который по своим размерам превосходил в два раза Иерусалимский храм имел значение духовного символа торжества христианства над отверженными Богом иудеями, и органического преемства между Ветхим и Новым Заветами. Эта идея преемства очень хорошо была отражена в богослужебных текстах праздника Введения Пресвятой Богородицы, который был установлен в день именно открытия этого прекрасного храма. Размеры храма превышали в два раза размеры Иерусалимского храма. На основании проведенных раскопок можно сказать, что все здание было в длину 116 метров, а в ширину 105 метров. Сама базилика была длиной 100 метров, а в ширину 52. Она имела прямоугольный вид . В восточной части ее находилась алтарная апсида, диаметром 12 м.  Это была трехнефная базилика с нартексом. (ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ι. ΠΑΡΘΕΝΙΑΔΗΣ. H ΝΑΟΔΟΜΙΑ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΙΟΥΣΤΙΑΝΟΣ. ΙΔΕΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΤΥΠΟΛΟΓΙΚΗ ΘΕΩΡΗΣΗ. Θεσσαλονίκη 2010, σελ. 99-101)

Аэрофотоснимок южной окраины Старого города (вверху справа), южной стены Старого города и раскопок за южной стеной. Накладывается план церкви Неа. Самая южная апсида Неа (3) выступает за стену и примыкает к руинам византийского приюта. По периферии стены (4) расположены жилые дома и другие постройки времен Второго Храма, византийских и раннеисламских времен. Постройки, доходящие почти до Навозных ворот (2) внутри стен, представляют собой постройки восстановленного Еврейского квартала.

"Подобно инженерам  царя Ирода, которым пришлось расширить южный конец платформы Храма, архитекторы Юстиниана сделали то же самое; и так же, как Соломон были привезены кедры из Хирама Тирского для кровли Храма, Юстиниан привез кедры из Ливана. Прокопий ссылается на монументальные колонны Яхим и Вооз, которые обрамляли вход в Храм, описывая колонны, украшавшие вход в Новую Церковь Богородицы. Наконец, существует этимологическая связь между Новой Церковью и Храмом в описании Прокопия. В Новом Завете для обозначения «Храм» используются два разных греческих слова. Чаще «иерон» относится к общей территории храма (например, от Матфея 21: 14–15). Для обозначения фактического Храма или внутреннего святилища в Новом Завете используется слово «наос» (например, от Матфея 23: 16–17). Последний термин был использован и переосмыслен Прокопием, таким образом, перенеся этот священный термин на недавно построенный храм Неа (Νέα Εκκλησία). Последствия создания нового священного пространства, посвященного Деве, попытка унаследовать священную мифологию Храма Соломона, довольно глубоки. Мало того, попытка Юстиниана создать сакральноτ сооружение была связана не только с политическими мотивами, но для христиан шестого века Новая Церковь в честь Богородицы, несомненно, символизировала превосходство христианства и Девы над заброшенной Храмовой горой, которая представляла иудаизм." (New Church of the Theotokos. https://www.wikizero.com/en/New_Church_of_the_Theotokos)

Это великолепное сооружение императора Юстиниана «Νέα Εκκλησία» в честь Пресвятой Богородицы просуществовало, к сожалению, недолго. Оно в 614 году, год нашествия персов и захвата Иерусалима, было разрушена. То есть в то же время, когда из Иерусалима был похищен Животворящий Крест Господень. Однако, судя по более поздним упоминаниям, церковь была восстановлена и просуществовала вплоть до начала 9 столетия. В 9 столетии она упоминается как разрушенная.

мозаичная надпись, найденная в ходе недавних раскопок в Старом Городе группой израильских археологов под руководством Дейвида Гельмана. (https://www.iefimerida.gr/news/357731/vrethike-athikto-mosaiko-1500-hronon-me-elliniki-epigrafi-stin-ieroysalim-eikones)

Надпись гласит: "«Благочестивейший Римский император Флавиос Юстиниан и боголюбивейший священник и игумен Константин, построили здание, в котором разместили (мозаичную надпись) 14 индикта».
 

И.С. кандидат богословия

Некоторые статьи о Новой Церкви и результатах раскопок:

1. The Emperor’s New Church on Main Street, Jerusalem.https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/39/6/2

2.New Church of the Theotokos.https://www.wikizero.com/en/New_Church_of_the_Theotokos

3.Found After 1400 Years—The Magnificent Nea. https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/found-after-1400-years-the-magnificent-nea/

4. Who Built the Cardo in Jerusalem? https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/who-built-the-nea-church-and-the-cardo-in-jerusalem/

Новая Церковь Богородицы в Иерусалиме,

построенная императором Юстинианом на Храмовой горе

New Church of the Virgin Mary in Jerusalem built by Emperor Justinian on the Temple Mount

остатки храма Богородицы Неа

Эпоха правления императора Юстинина была временем политического и культурного взлета Византийской – Восточно-Римской империи. Ее главным символом до сих пор является храм Святой Софии в Константинополе. В правление императора Юстиниана Римская империя, которая теперь сосредотачивалась не вокруг Древнего Рима, а в Новом Риме, Константинополе, вернула большинство утраченных провинций после падения Западной Римской империи, которое считается, произошло в 396г. 

Выдающийся ученый и византолог Г. А. Острогорский в своем известном труде "История Византийского государства" дает нам очень точную и верную характеристику личности императора Юстинина: "Бесспорным свидетельством величия личности Юстиниана является охватывающая весь мир широта его политических целей и исключительная многосторонность его деятельности. Весьма многочисленные и прискорбные слабости его характера бледнеют перед мощью его всеохватного ума. Конечно, не он, а Велисарий и после него Нарсес вели завоевательные войны, не он, а Трибониан провел масштабную кодификацию права, не он, а префект претория Иоанн Каппадокиец принимал важнейшие меры в управлении. Но тем не менее именно он был вдохновителем всех великих деяний своей великой эпохи. Восстановление всемирной Римской империи было вечным желанием византийцев. Этому желанию реставрационная политика Юстиниана дала грандиозное выражение. И потому для будущих поколений она является великим примером, даже несмотря на то, что дело реставрации оказалось недолговечным, а его неудача имела для Империи тяжелейшие последствия."

Введение во храм Богородицы, монастырь Хора в Константинополе. Праздник Введения был установлен в честь освящения церки Богоматери Неа в Иерусалиме

Византийские императоры всегда стремились вернуть захваченные земли Западной империи, и каждый византиец, считавший себя римлянином, видел в покоренных варварами землях Западной империи свою землю.  Идея о единой Римской империи органически жила в душе всякого византийца, а тем более императора. "В кризисе, погубившем западную половину Римской империи, выстоял более здоровый организм экономически более сильной и более густонаселенной восточной ее части. Однако даже эта часть Империи подверглась этому кризису, пережив все ужасы переселения народов и в течение столетия борясь с опасностью варваризации своего государства и армии. В то время, когда волны переселения народов сомкнулись над Западом, сама Византия, ослабленная во всех частях, лишь изредка решалась выйти из роли просто пассивного наблюдателя. На рубеже V-VI вв. этнический кризис на Востоке был окончательно преодолен, и Византия наконец оказалась в состоянии проводить более активную политику и предпринять попытку спасения утраченных западных областей. Как удавалось сохраняться идее единства Империи, несмотря на раздельное управление ее обеих частей, так же осталась жива и идея универсальности Римской империи, несмотря на германское завоевание Запада. Как и раньше, римский император считался главой всего римского мира и христианской ойкумены. Территории, которые некогда принадлежали Римской державе, считались ее вечным и неотъемлемым владением, даже когда ими управляли германские короли. Начнем с того, что и сами эти короли признавали суверенные права римского императора, пользуясь всего лишь делегированной им, императором, властью¹⁴⁷. Естественным правом римского императора было возвратить себе римское наследие. Более того, его священной миссией было освободить римскую землю от господства иноплеменных варваров и арианских еретиков, дабы восстановить Империю в ее старых границах как единственную римскую православную христианскую державу. Служению этой миссии была подчинена политика Юстиниана I (527–565)." (А. Г. Острогорский. История Византийской империи. 3. Реставрационная политика Юстиниана и ее крушение. https://azbyka.ru/otechnik/Istorija_Tserkvi/istorija-vizantijskogo-gosudarstva/1_4) И только императору Юстиниану удалось осуществить то, чего не мог никто сделать из его предшественников - вернуть большую часть Западной империи. 

Расширение территории Византии с начала правления Юстиниана (синим цветом выделена империя на момент начала правления Юстиниана в 527 году) и до его смерти (фиолетовым цветом выделены завоёванные полководцами Юстиниана территории к 565 году)

Храмоздание и активное строительство городов в эпоху императора Юстиниана Великого велось повсеместно. И в Иерусалиме императором была также построена одна из прекраснейших базилик, здание которой до нашего времени не сохранилось. Базилика, посвященная Богоматери на Храмовой горе, так называемая Новая Церковь (Νέα Ἐκκλησία) Но именно об этой базилике мы хотели бы привести некоторые сведения, поскольку на протяжении многих столетий она являлась одним из важных христианских символов Иерусалима. В современных доступных путеводителях по Иерусалиму и по Храмовой горе, либо ничего не говориться об этой исторической эпохе, либо говориться так: «Во время византийского периода Храмовая гора пребывала в запустении.

Под её стенами была устроена городская свалка. Храмовая гора не играла значимой роли в христианской традиции и не осталось никаких заметок современников о сооружениях, находившихся на месте разрушенного Храма»[1]. На самом деле такого рода сведения имеют чисто идеологический характер, чтобы доказать путем сокрытия подлинных фактов, что в Византийскую эпоху и Иерусалим , а тем более Храмовая гора были преданы забвению.

Мы приведем интересные сведения из докторской диссертации Димитрия К. Цулканаки «Византийское присутствие на Святой Земле с Константина Великого и до арабского зовоевания» (Διδακτορική διατριβή του Δημητρίου Κ. Τσουλκανάκη “Η βυζαντινή παρουσία στους Αγίους Τόπους από το Μέγα Κωνσταντίνο έως την αραβική κατάκτηση”.)[2]

мозаичный пол одной из византийских базилик в Иерусалиме эпохи императора Юстиниана

«Эпоха Юстиниана принесла новое дыхание для экономического развития в Палестине. Император выделил значительные средства на строительство. впечатляющих храмов и для проведения важных общественных работ, а также для поддержания уже ведущихся работ. 20 ноября 543 года им был в Иерусалиме открыт внушительных размеров храм «Новая церковь» Богородицы, подробное описание которого оставил нам Прокопий в его произведении «О постройках» (Περί κτισμάτων). Историк, полный восхищения, утверждает, что огромные валуны кладки должны были доставляется из карьера на строительную площадку специально изготовленными тележками, которые тащили 40 избранных крепких быков, что крышу храма поддерживали огромные колонны пурпурового цвета и этот огромный комплекс включал в себя монастырь, больницу и общежитие.4 Группа израильтян археологов Иерусалимского университета под руководством Н. Авигад (Avigad) обнаружил ктиторскую надпись храма (κτητορική επιγραφή του ναού), текст которой упоминает как покровителя работы императора Флавия Юстиниана и сторожа-эпистата священника и игумен Константина:

“Κ(αί) τοῦτο τό ἔργον ἐφιλοτιμήσατο ὁ εὐσεβ(έστατος) ἡμῶν βασιλεύς Φλ(άουιος) Ἰουστινιανός, προνοίᾳ κ(αί) σπουδῇ Κωνσταντίνου ὁσιωτά(του) πρεσβ(υτέρου) κ(αί) ἡγουμέ(νου), ἰνδ(ικτιῶνος) ιγ'”»[3]

«И это дело, которое наш благочестивый император Флавий Юстиниан щедро выполнил под опекой и преданностью преподобнейшего Константина, пресвитера и игумена в тринадцатого [году] индикта».

Этот снимок сделан на остатках апсиды церкви Неа за южной стеной Старого города. На переднем плане видна изогнутая апсида.

Большая кладка в центре картины - стена церкви Неа.

На строительство «Новой» Церкви Юстиниан потратил значительные средства из государственной казны Палестины, дав приказ фермерам (τρακτευτές) оказать финансовую поддержку проекту. Другой, не менее важный общественный проект, финансируемый Юстиниана в Иерусалиме, согласно имеющимся археологическим свидетельствам, было строительство южной части Кардо Максимус (cardo maximus)[4], которая проходила прямо напротив «Новой» Церкви Самая центральная улица Иерусалима начиналась к северу от ворот Св. Стефана (имеется в виду ворота Дамаска = Дамасские Ворота Πύλη της Δαμασκού=Damascus Gate) и, пересекая город, заканчивались на юге в районе, сегодня он называется «гора Сион». Юстиниан, протягивая cardo на юг, должен был быть направлен на строительство единой главной магистрали, которая объединила бы два важнейших здания византийского Иерусалима: Храм Воскресения Константина и его собственную «Новой Церковь».[5]

храм Новая Церковь (Νέα Εκκλησία) в честь Богородицы, графическая реконструкция церкви, находившейся в южной оконечности главной улицы Иерусалима времен императора Юстиниана  Cardo Maximus, реконструкция сделана Anna Yamim. (https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/who-built-the-nea-church-and-the-cardo-in-jerusalem/)

 На месте октогонального Храма Рождества Христова в Вифлееме, который был подожжен во время великого восстания самаритян в 529 г. Юстиниан решил построить новый, более крупный и обильно украшенный храм. Постройка императора Константина IV века коренным образом изменилась, потому что Святилище, в котором были встроены три ниши, приобрело форму трилистника. Кроме того, были открыты два входа в Пещеру Рождества под полом Святилища, тем самым давая доступ паломникам к месту, где напротив Святилища-алтаря по традиции родился Христос.

Запись общественных работ, в результате которых были отремонтированы или построены Юстинианом снова здания в Иерусалиме и во всем регионе Палестины, делает Прокопий Кесарийский в своем труде «О постройках». Историк утверждает, что Император отремонтировал многие церкви и монастыри, построил новые колодцы питьевой вода, дома для бедных и странников, а также стены в Тивериаде и Вифлеем.[6]

карта Мадабы 6в., показывающая, что Новая Церковь в честь Богородицы (Νέα Εκκλησία)располагалась по главной улице Иерусалима Cardo Maximus

Наконец, византийский император Юстиниан Великий обратил внимание на растущее политическое значение Элии Капитолины, так назывался Иерусалим после его разрушения императором Титом в 70 г. по Р. Х. и решил превратить этот город в великий религиозный центр. В этот момент произошел большой пересмотр государственной политики Священной Восточной Римской Империи в отношении Харам-эш-Шерифа. Юстиниан правил более тридцати лет. За это время он значительно преобразил Иерусалим. В это время город приобрел такое великолепие, которое он не видал за всю свою историю, как прошлую, так и будущую. Тогда это был воистину христианский Иерусалим – краса и гордость Востока. Паломники поражались византийским великолепием Святого града и восхваляли Господа, позволившего создать всю эту красоту. С этим периодом связано два двунадесятых христианских праздника: Введение Богородицы во Храм и Сретение Господне. Многие христиане, как католики, так и православные чтят эти праздники, но мало кто может рассказать историю их возникновения. А ведь это очень важно для понимания многих вещей, что творятся и сегодня. История этих праздников тесно связана с Харам-эш-Шериф. Юстиниан Великий все же решил упразднить «мерзость запустения» и вновь превратить Священный двор в святое место. Юстиниан I в одном из своих указов обратился с мольбой к Деве Марии, прося ее о ходатайстве перед Богом для восстановления Римской империи. Затем он начал строительство одного из самых величественных храмов в истории человечества – Неа (Новая Церковь). Сейчас уже стерлась даже память об этом храме, но тогда он был знаменит во всем мире. Там, где уходят вниз склоны горы Мориа, этот прославленный христианский храм Богородицы поражал своим великолепием паломников. Чтобы выровнять поверхность для постройки здания, потребовалось в восточной и южной части горы возвести каменную стену, начинавшуюся в долине внизу, и соорудить обширное основание, частично из сплошного камня, а частично в виде арок и колонн. Камни были просто огромными – каждую глыбу нужно было перевозить в телеге, запряженной сорока сильнейшими быками императора. Чтобы обеспечить проход этим телегам, пришлось расширить дороги, ведущие в Иерусалим. Леса Ливана отдали прекраснейшие свои кедры для брусов кровли, и созданная поблизости в горах каменоломня, где добывали разноцветный мрамор, обогатила здание великолепными мраморными колоннами. Рядом с храмом Юстиниан приказал соорудить странноприимные дома для путников, больных и нищих всех национальностей. Это грандиозное строительство было предпринято св. императором Юстинианом прп. Саввой Освященным в качество одного из главных условия возрождения с Божьей помощи Римской империи. По своему великолепию этот храм напоминал лишь храм Софии в Константинополе, а по мнению многих современников, и превосходил его. Само название базилики – Новый храм было необычным, в нем не было ни имен святых, ни воспоминания священных событий. Оно показывало особый статус этого храма в христианском мире. Новый храм Богородицы взамен старого храма евреев, разрушенного Титом. День освящения базилики Неа и празднуется многими христианами мира как праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы.

На самом месте, где в течение многих лет царила "мерзость запустения", засиял своей новой красотой Новой Храм в честь Богоматери. Рядом с храмом Юстиниан приказал соорудить странноприимные дома для путников, больных и нищих всех национальностей. По своему великолепию этот храм напоминал лишь храм Софии в Константинополе, а по мнению многих современников, и превосходил его. Само название базилики – Новый храм было необычным, в нем не было ни имен святых, ни воспоминания священных событий. Оно показывало особый статус этого храма в христианском мире. Новый храм Богородицы взамен старого храма евреев, разрушенного Титом. День освящения базилики Неа и празднуется многими христианами мира как праздник Введения во Храм Пресвятой Богородицы. 

хорошо сохранившееся основание Новой Церкви

Безусловно, что наибольший интерес для любого историка представляет описание сооруженного императором Юстинианом храма Богородицы, которое было сделано свидетелем события Прокопием Кесарийским. В своем известном труде «О посторойках», в 5 главе он пишет:

«1. Такова была деятельность императора Юстиниана в Киликии. В Иерусалиме же он воздвиг храм богоматери, с которым никакой другой сравнить невозможно.

2. Каков он, я сейчас расскажу, только предварительно замечу, что этот город по большей части состоит из холмов, и эти холмы состоят не из земли, но они каменисты и обрывисты, и улицы по ним сверху вниз тянутся вроде лестниц.

3. Все другие сооружения в городе обычно строятся по одному способу: они воздвигаются или на вершине холма, или внизу, на ровной земле. Один только этот храм был выстроен не так.

4. Император Юстиниан приказал, чтобы он был выстроен на самом высоком из холмов, указав, каким он должен быть во всех остальных отношениях, сам определив и его ширину и длину.

5. Но ни один холм не подходил для такого сооружения согласно приказу императора: не хватало места четвертой части храма, обращенной на юго-восток, там, где полагается священникам совершать свои таинства.

6. Поэтому те, на ком лежало выполнение этого дела, придумали следующее: заложив фундамент в самом основании низины, они воздвигли сооружение, крепко прилегающее к скале.

7. Когда они вывели его вверх до самой вершины холма, они наверху на эти стены положили купол и соединили свое сооружение с остальным основанием храма.

8. Таким образом, часть храма покоится на крепкой скале, часть же висит в воздухе, мощью императора хитро приделанная к холму громада.

9. Камни этого сооружения по своей величине не такие, какие мы (обычно) знаем.

10. Назначенные руководителями этим делом, вступив в борьбу с природою места и стремясь достигнуть вершины стоящей перед ними скалы, отнеслись с презрением ко всем обычным средствам и обратились к казавшимся невероятными и совершенно неизвестным приемам.

11. Они вырубали камни огромной величины из гор, которые, уходя в небо, поднимались в окрестностях города, и, искусно обтесав их, перевозили их оттуда следующим образом.

12. Они выстроили повозки, величиной равные этим камням, и на каждую повозку клали по одному камню; взяв отборных из императорских волов, они запрягали их по сорока в повозку и тащили камень.

13. Но так как по ведущим в город дорогам тащить такие повозки было невозможно, то, вырубив насколько возможно шире горы, они сделали их доступными для созданных ими телег. Таким образом, они создали храм такой <огромной> длины, какая была угодна императору.

14. Выстроив его в ширину таким, как он указал, они никак не могли найти материала, чтобы сделать крышу над храмом.

15. Обходя все леса и чащи и всякие местечки, где, как они слыхали, росли уходящие в небо деревья, они нашли рощу, густо заросшую кедрами невероятной высоты, из которых они и сделали крышу храма, и, в соответствии с тем, какова была его ширина и длина, они вывели его высоту.

16. Все это было создано императором Юстинианом человеческими силами и искусством. Придавала энергии и уверенность в благочестии <такой деятельности>, которая воздавала ему в ответ честь и помогала в этом стремлении.

17. Этому храму со всех сторон недоставало колонн, таких, чтобы по внешнему виду они были не хуже красоты храма, и такой величины, чтобы они были в состоянии выдерживать тяжесть покоящегося на них сооружения.

18. Местность эта, находясь среди материка и вдали от моря, отовсюду огражденная отвесными горами, о чем я уже говорил, в силу своей почвы не представляла строителям удобных проезжих дорог, чтобы вывезти эти колонны из другого места.

19. Когда император был огорчен невозможностью такого выполнения, то бог в ближайших горах указал как раз подходящий для этого камень (мрамор): был ли он раньше, но только скрыт до этого времени, или бог только что сейчас его создал, кто это знает?

20. В обоих случаях высказанное предположение можно считать вероятным и причину его ставить в зависимость от воли божества.

21. Ведь мы, измеряя все человеческими силами, многое считаем невыполнимым, для бога же из всего этого нет ничего невыполнимого или невозможного.

22. И вот со всех сторон храма они подставляют огромные глыбы колонн, высеченных из этих гор и по цвету похожих на пламя огня; одни из них стояли внизу, другие наверху, иные вокруг тех галерей, которые окружали весь храм кроме стороны, обращенной к востоку. Из них две стояли перед вратами храма, поразительно чудесные: на всей земле не было вторых подобных колонн.

23. Отсюда идет другая галерея, названная по имени тростника «нартексом», – думаю, потому, что она не расширяется.

24. За ней идет зала, покоящаяся в четырех углах на подобных же колоннах. Двери посередине, ведущие из этой залы, до такой степени вызывают благоговейное удивление, что тем, которые входят извне, дают почувствовать, что предстоит им тут увидать.

25. Отсюда ведут чудесные пропилеи, и на двух колоннах поднимается круглая арка несказанной высоты. Если идти вперед, то с той и другой стороны дороги к храму находятся друг против друга два полукруга. По другой дороге с той и другой стороны находятся две гостиницы, сооружение императора Юстиниана: одна из них – пристанище для прибывающих сюда иноземцев, другая же – дом отдохновения для бедных больных.

26. Чтя этот храм Богородицы, император Юстиниан пожертвовал <для поддержания его> большие денежные доходы. Вот что было создано императором Юстинианом в Иерусалиме.»

Несколько интересных замечаний относительно созданной императором Юстинианом Новой Церкви в честь Богородице в Иерусалиме, делает греческий археолог Анастасиос Танцис «Галерея в строении византийского храма».[7] Он в частности пишет: «Церковь, которая стала известной как «Новая» (Νέα) эта та, которую Прокопий приписывает Юстиниану, построенную в Иерусалиме, и  которой он дает краткое описание. Церковь связана с особым усердием Юстиниана в построении храмов в честь Пресвятой Девы. И исходя из сделанного описания этой церкви, следует, что она имела структуру базилики с боковыми галереями. Эта была самая большая церковь Иерусалима, доказательство стремления Юстиниана превзойти в великолепии здания храма всех своих предшественников, имена которых были связаны с финансированием строительства церковных зданий в Иерусалиме».[8]

Однако идея создания именно такого храма и на Храмовой горе была намного глубже, а не просто некие честолюбивые устремления императора. Храм, который по своим размерам превосходил в два раза Иерусалимский храм имел значение духовного символа торжества христианства над отверженными Богом иудеями, и органического преемства между Ветхим и Новым Заветами. Эта идея преемства очень хорошо была отражена в богослужебных текстах праздника Введения Пресвятой Богородицы, который был установлен в день именно открытия этого прекрасного храма. Размеры храма превышали в два раза размеры Иерусалимского храма. На основании проведенных раскопок можно сказать, что все здание было в длину 116 метров, а в ширину 105 метров. Сама базилика была длиной 100 метров, а в ширину 52. Она имела прямоугольный вид . В восточной части ее находилась алтарная апсида, диаметром 12 м.  Это была трехнефная базилика с нартексом. (ΓΡΗΓΟΡΙΟΣ Ι. ΠΑΡΘΕΝΙΑΔΗΣ. H ΝΑΟΔΟΜΙΑ ΣΤΗΝ ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ ΙΟΥΣΤΙΑΝΟΣ. ΙΔΕΟΛΟΓΙΚΗ ΚΑΙ ΤΥΠΟΛΟΓΙΚΗ ΘΕΩΡΗΣΗ. Θεσσαλονίκη 2010, σελ. 99-101)

Аэрофотоснимок южной окраины Старого города (вверху справа), южной стены Старого города и раскопок за южной стеной. Накладывается план церкви Неа. Самая южная апсида Неа (3) выступает за стену и примыкает к руинам византийского приюта. По периферии стены (4) расположены жилые дома и другие постройки времен Второго Храма, византийских и раннеисламских времен. Постройки, доходящие почти до Навозных ворот (2) внутри стен, представляют собой постройки восстановленного Еврейского квартала.

"Подобно инженерам  царя Ирода, которым пришлось расширить южный конец платформы Храма, архитекторы Юстиниана сделали то же самое; и так же, как Соломон были привезены кедры из Хирама Тирского для кровли Храма, Юстиниан привез кедры из Ливана. Прокопий ссылается на монументальные колонны Яхим и Вооз, которые обрамляли вход в Храм, описывая колонны, украшавшие вход в Новую Церковь Богородицы. Наконец, существует этимологическая связь между Новой Церковью и Храмом в описании Прокопия. В Новом Завете для обозначения «Храм» используются два разных греческих слова. Чаще «иерон» относится к общей территории храма (например, от Матфея 21: 14–15). Для обозначения фактического Храма или внутреннего святилища в Новом Завете используется слово «наос» (например, от Матфея 23: 16–17). Последний термин был использован и переосмыслен Прокопием, таким образом, перенеся этот священный термин на недавно построенный храм Неа (Νέα Εκκλησία). Последствия создания нового священного пространства, посвященного Деве, попытка унаследовать священную мифологию Храма Соломона, довольно глубоки. Мало того, попытка Юстиниана создать сакральное сооружение была связана не столько с политическими мотивами, ибо для христиан шестого века Новая Церковь в честь Богородицы, несомненно, Новая Церковь символизировала превосходство христианства и Девы над заброшенной Храмовой горой, которая представляла иудаизм." (New Church of the Theotokos. https://www.wikizero.com/en/New_Church_of_the_Theotokos)

Это великолепное сооружение императора Юстиниана «Νέα Εκκλησία» в честь Пресвятой Богородицы просуществовало, к сожалению, недолго. Оно в 614 году, год нашествия персов и захвата Иерусалима, было разрушена. То есть в то же время, когда из Иерусалима был похищен Животворящий Крест Господень. Однако, судя по более поздним упоминаниям, церковь была восстановлена и просуществовала вплоть до начала 9 столетия. В 9 столетии она упоминается как разрушенная.

мозаичная надпись, найденная в ходе недавних раскопок в Старом Городе группой израильских археологов под руководством Дейвида Гельмана. (https://www.iefimerida.gr/news/357731/vrethike-athikto-mosaiko-1500-hronon-me-elliniki-epigrafi-stin-ieroysalim-eikones)

Надпись гласит: "«Благочестивейший Римский император Флавиос Юстиниан и боголюбивейший священник и игумен Константин, построили здание, в котором разместили (мозаичную надпись) 14 индикта».
 

И.С. кандидат богословия

Некоторые статьи о Новой Церкви и результатах раскопок:

1. The Emperor’s New Church on Main Street, Jerusalem.https://www.baslibrary.org/biblical-archaeology-review/39/6/2

2.New Church of the Theotokos.https://www.wikizero.com/en/New_Church_of_the_Theotokos

3.Found After 1400 Years—The Magnificent Nea. https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/found-after-1400-years-the-magnificent-nea/

4. Who Built the Cardo in Jerusalem? https://www.biblicalarchaeology.org/daily/biblical-sites-places/jerusalem/who-built-the-nea-church-and-the-cardo-in-jerusalem/

[1] История храмовой горы. https://guide-israel.ru/history/5171-istoriya-xramovoj-gory/

[2] ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΘΕΣΣΑΛΙΑΣ Σχολή Επιστημών του Ανθρώπου Τμήμα Ιστορίας, Αρχαιολογίας και Κοινωνικής Ανθρωπολογίας Διδακτορική διατριβή του Δημητρίου Κ. Τσουλκανάκη Θέμα: “Η βυζαντινή παρουσία στους Αγίους Τόπους από το Μέγα Κωνσταντίνο έως την αραβική κατάκτηση”. Βόλος, Σεπτέμβριος 2011

[3]» Di Segni, “Urban building”,, стр. 330. Надпись, обнаруженная в 1977 г. в одной из стены подземной цистерны, поддерживающей надземный комплекс храма, интегрирован в tabula ansata длиной 1,58 метра, при этом каждый его рельефный характер имеет высоту 8-10 см и окрашен в красный цвет. Увидеть Авигад, Иерусалим, стр. 240-245, Авигад, «Неа», стр. 133, Гева, «Иерусалим», стр. 777. Идентификация старшего и Игумен Константин из надписи игуменом «Нового», о котором упоминается Иоанниса Мошоса (Leimon, PG 87.3, 2857A) в конце 6 или начале 7 века, позволили археологам с абсолютной уверенностью идентифицировать весь комплекс как "Новая церковь" Юстиниана.

[4] cardo был главной магистралью, которая пересекала каждый римский город по прямой линии с направление с севера на юг. cardo был разрезан decumanus вертикально под углом 90 градусов, который пересекал город с востока на запад.

[5] См. Avigad, “The Nea”, σ. 128.

[6] Προκόπιος, Περί κτισμάτων, 5.9.1-21.

[7] Ανασράσιος Τάντσης. Βυζαντινή αρχαιολογία. ΤΟ ΥΠΕΡΩΟ ΣΤΗ ΒΥΖΑΝΤΙΝΗ ΝΑΟΔΟΜΙΑ. ΔΙΔΑΚΤΟΡΙΚΗ ΔΙΑΤΡΙΒΗ. Θεσσαλονίκη 2008, σελ. 416

[8]Σελ. 416

[9] Дата разрушения церкви Неа точно не известна. Согласно отчетам, сохранившимся в «Взятии Иерусалима» (Expugnationis Hierosolymae), персы-завоеватели и их еврейские союзники разрушили церковь и убили духовенство в 614 году. Степень ущерба неясна, поскольку патриарх Софроний произнес свою рождественскую проповедь в церкви Неа в 634 году. Дальнейший ущерб церкви мог быть нанесен землетрясением в 746 году. В 808 году упоминание о церкви появилось в Commemoratorium de casis Dei, а в 870 году она была упомянута Бернаром Монахом, который останавливался в хосписе рядом с монастырем. церковь. В X веке Евтихий, мелькитский патриарх Александрии, обратил внимание на руины церкви Неа. Ущерб, нанесенный персами в 614 году, мог быть серьезным, поскольку персы, возможно, искали сокровища, которые, как предполагается, хранились в церкви, как предполагалось в сообщении Прокопия о том, что император Юстиниан отправил священные предметы в Иерусалим.https://en.wikipedia.org/wiki/New_Church_of_the_Theotokos