От личности к числу: методическая десакрализация жизни Ἀπὸ τὸ Πρόσωπον εἰς τὸν Ἀριθμόν: Ἡ μεθοδικὴ ἀποϊεροποίησις τῆς ζωῆς
Делиться:
Г-н Деметриос Логотетос, богослов
κ. Δημητρίου Λογοθέτου, θεολόγου
От Редакции Православного Апологета: " (https://azbyka.ru/cifrofobiya), в который анонимный автор игнорируя все решения Русской Православной Церкви, Украинской Православной Церкви и Элладской Церкви и их призывы не присваивать людям цифровой идентификатор, который фактически и по сути заменяет имя человека (
См. Послание Архиерейского соборра РПЦ МП 2005: " « Нельзя в системах учета присваивать людям некий номер, который будет использоваться вместо имени ».
"., Архиерейского собора 2013г " « В обществе распространяется обоснованная тревога по поводу того, что использование пожизненного персонального цифрового идентификатора в виде кода, карты, чипа или тому подобного может стать обязательным условием доступа каждого ко всем жизненно важным материальным и социальным благам. Использование идентификатора вкупе с современными техническими средствами позволит осуществлять тотальный контроль за человеком без его согласия – отслеживать его перемещения, покупки, расчеты, прохождение им медицинских процедур, получение социальной помощи, другие юридически и общественно значимые действия и даже личную жизнь. » (п.3) "
Богословский комиссии Украинской Православнолй Церкви 2013г:" С одной стороны использование идентификаторов как атрибута информационных систем может быть расценено как внешний знак, когда его использование осуществляется информационной системой и не предполагает согласия человека на его принятие и использование этого идентификатора, и когда он используется для определения личности в повседневной жизни, то идентификатор становится новым цифровым именем человека, что может порождаеть соотвествующие духовные последствия
а также выступление Святейшего Патриарха Алексия II в Европарламенте, в котором Его Святейшество говорит "о недопустимости низведения человека до товара" через цифровую идентифкацию. )\
По своей сути эта статья, обвиняющая в сектанстве христиан, которые "Боятся и страшатся цифровизации" и тем самым мешают стране странформироваться в цифровое пространство, является полным ниспровежением позиции Праовосланвой Церкви по очень важному вопросу. Свои бестыжие обвинения анонимный автор строит на тех документах, которые были не раз раскритикованы, подверглись серьезному пересмотру и переоценке. Теперь эта статья, выстроенная на ложных и антибогословских доводах фактически развязывает войну внутри Церкви, навязывает неверное антицерковное мировоззрение. Ниже нами приводимая статья греческого богослова еще раз указывает на богословскую обоснованность неприятие цифровизации человека, нивелирование личности человека в номер и цифру. Цель идеологов цифровизации людей - богоборческая по своей сути и является основой построения Нового Мирового Порядка - антихриста.
О тчуждение нового поколения от жизни и тайны Церкви — это не случайная историческая случайность и не спонтанная, «естественная» эволюция социальных нравов. Если взглянуть на греческую реальность последних пяти десятилетий трезвым богословским взглядом и с исторической точностью, можно увидеть методичный, непрерывный и тщательно спланированный план десакрализации. План, который был приведен в действие сразу после метаполитизации и имел своей конечной целью постепенное отрыв социальной ткани от церковного опыта и традиции.
Во имя поверхностной европейской модернизации, плохо продуманной секуляризации и некритического чувства собственного превосходства греческое государство и политическая элита каждого времени систематически разрушали связи, объединявшие людей в рамках религиозного обряда. Этот проект не всегда был открытым; напротив, он был подпольным, постепенным и, к сожалению, исключительно эффективным. Он начался с юридического закрепления институтов, которые представлялись как «простые альтернативы», и сегодня кульминирует в почти полной маргинализации православного самосознания.
Первый серьезный удар по традиционному образу жизни был нанесен в начале 1980-х годов с институционализацией гражданского брака и так называемого автоматического развода. Это законодательное вмешательство стало первым официальным заявлением государства о том, что брак больше не понимается как «великая тайна во Христе и в Церкви», больше не является образом любящего единства Христа с Его невестой, Церковью, и сводится к двустороннему гражданско-правовому договору. С автоматическим разводом концепция терпения, духовной борьбы, прощения и подавления эгоизма была заменена легкостью одностороннего расторжения брака, культивируя иллюзию того, что человеческие отношения являются взаимозаменяемыми.
Продолжение полностью выдержано в этом направлении:
Соглашение о сожительстве: за этим последовало его введение, которое постепенно стало полностью приравниваться к браку, еще больше подрывая святость семейного дома. Семья перестала рассматриваться как домашняя церковь, как духовная мастерская спасения и практики, и превратилась в систему юридических и имущественных договоренностей. Законодательство о браках между лицами одного пола: это стало кульминацией этого пути. Первоначальная грань «мужчину и женщину сотворил Он», составляющая основу сотворения и взаимодополняемости человека по образу Божьему, была стерта. Государство на практике учило новые поколения, что человеческая природа не обладает никакой святостью, что тело — это не храм Святого Духа, а аморфный материал, который формируется по желанию отдельных людей и парламентского большинства каждого времени.
Период кризиса здравоохранения, вызванного коронавирусом, выявил глубину презрения, с которым политическое и духовное руководство теперь относится к божественному. Отношение государства к Церкви в те годы было беспрецедентным в послевоенной истории.
Святые храмы были закрыты с беспрецедентной легкостью и строгостью, а совершение богослужений и Божественной Евхаристии рассматривалось как деятельность, сопряженная с «высоким риском». Церковь в глазах государственных чиновников и СМИ была произвольно приравнена к светским местам скопления людей, таким как торговые центры, театры и рестораны.
Самым трагичным моментом этого периода стало прямое, публичное оспаривание Таинства Святой Евхаристии. Политические деятели и ученые осмеливались шепотом или даже открыто заявлять, что само Тело и Кровь Христовы, само Причастие Нетления, могут быть источником передачи болезней. Недооценка божественного достигла своего апогея. Вместо того чтобы побуждать верующих искать утешения и мужества перед лицом угрозы смерти, систематически культивировался дух ужаса и подозрительности.
Молодые люди видели, как закрывали церкви, видели, как полиция охраняла входы в церкви, и слышали, как старейшины общества говорили им, что молитва и таинства имеют второстепенное значение, если не опасны. Это послание глубоко запечатлелось в их сознании: Бог не всемогущ, Его благодать подвержена биологическому распаду, и Церковь — это не лаборатория вечности, а потребляемый культурный пережиток, который можно приостановить по решению священнослужителя.
К этому и без того изрытому земле ландшафту сегодня добавляется новая, еще более коварная мода, которая подрывает сами основы вхождения человека в мир. Речь идет о том, чтобы лишить новорожденного благословения Церкви и превратить наречение имени в упрощенную, бюрократическую процедуру.
С первых веков христианства Православная Церковь принимает ребенка с первого мгновения его появления на свет. Требник Церкви ( ) является неопровержимым свидетельством этой нежной и освящающей заботы. В церковной традиции наречение имени — священный акт. Имя дается священником на восьмой день. Таким образом, новорожденное посвящается Богу, связывается с конкретным святым покровителем и органично интегрируется в духовную семью, которая выходит за рамки биологии и времени.
Однако сегодня процесс наречения имени часто отрывается от своего сакрального содержания и превращается в сухой, электронный или бюрократический акт перед регистратором или на цифровой платформе. Родителей просят дать ребенку имя, заполнив электронную форму, подписав документ и получив регистрационный номер.
Ребёнка больше не встречает любящая община, молитвы Церкви, призывающие благословение и защиту Господа, не слышат. Ребёнок входит в общество не как уникальная душа, предназначенная для обожения, а как новая регистрационная единица для налоговой и страховой системы государства. Это акт духовного увечья, лишающий начало человеческого существования божественной благодати и тепла церковной общины.
Чтобы понять масштабы происходящих разрушений, необходимо обратиться к православному богословию. В православном учении человек также является личностью.
Слово «личность» ( ) происходит от греческих слов « » (зрение, глаз). Оно означает того, кто обращает свой взор к другому, того, кто существует только во взаимоотношениях, в общении любви. Человек был создан по образу и подобию Триединого Бога, Который является не абстрактной философской сущностью, а сообществом трех Лиц — Отца, Сына и Святого Духа — объединенных любовью.
В Церкви человек признается уникальным, обретает эсхатологическую перспективу и освобождается от индивидуализма, потому что учится любить, жертвовать, сосуществовать и прощать, испытывая истинную свободу, которая проистекает из самопреодоления.
Напротив, современная секуляризованная и антропоцентрическая цивилизация отчуждает это божественно-человеческое величие. Когда существование отрывается от своего источника, Бога, оно оказывается в ловушке эгоцентризма, страха и взаимного уничтожения. Лишенный своей божественной красоты и вечности, человек в конечном итоге сводится к утилитарному объекту и простому числу.
Когда Христос исчезает из общества, из рождения, брака, болезней и смерти, человек теряет свою онтологическую основу. Без божественного образа какова ценность человека? Ответ современной материалистической эпохи циничен: ценность человека измеряется исключительно экономическими, производственными и биометрическими показателями.
Сегодня мы с ужасом наблюдаем полное подтверждение этого духовного упадка:
Наша молодежь растет в цифровом лабиринте, где их ценность определяется алгоритмами социальных сетей, количеством «подписчиков», реакциями и просмотрами. В повседневной жизни гражданин теперь — это налоговый регистрационный номер (AFM- ИНН), номер социального страхования (AMKA- СНИЛС), персональный идентификационный номер, набор цифровых данных, хранящихся на удаленном сервере.
Человеческий ресурс легко поддается управлению, манипуляциям и легко становится расходным материалом. Когда человек перестает быть продуктивным, когда он стареет или болеет, он перестает быть полезным для системы. Без Христа мир возвращается к древнему языческому варварству, где ценность жизни зависела от силы и полезности каждого человека.
Молодые люди переживают эту бесчеловечность болезненным образом, даже если не всегда могут назвать причину. Пугающий рост одиночества, депрессии, панических атак, агрессии и отчаяния, которые сегодня преследуют молодежь, — это не что иное, как крик отчаяния индивида, задыхающегося в тюрьме цифр. Им обещали абсолютную свободу, их убеждали отвергнуть «тьму» Церкви, и в конце концов их отдали в руки самой жестокой, холодной и безличной машины, которую когда-либо знало человечество.
Трагедию ухода из Церкви нельзя исцелить ни морализаторством, ни консервативной ностальгией по идеализированному прошлому. Ответ богословия на это методичное разрушение должен быть пророческим.
К сожалению, официальная иерархия до сих пор не поняла дилеммы, которую поставило перед ней государство, хотя неоднократно и пожимала ему руки. Мы видим, надеемся и молимся, чтобы глаза разума Священного Синода вновь открылись, потому что Христос не потерян и не потеряет; они потеряют Рай.
Источник: https://orthodoxostypos-gr/ἀπὸ-τὸ-πρόσωπον-εἰς-τὸν-ἀριθμόν-ἡ-μ/?
