О ВРЕМЕНИ СОВЕРШЕНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ЛИТУРГИИ

о времени, правилах совершения Божественной литругии на Рождество Христово и Богоявление

в Православной Церкви

Литургика — литургическое обновление

От редакции «Православного Апологета»:

 Мы предпринимаем публикацию ряда статей известных греческих литургистов, касающихся важных вопросов литургической жизни и обычаев Православной Церкви. Подготовить эти публикации нас заставила ситуация, которая начала складываться в последнее время в нашей Русской Православной Церкви, вызванная явлениями крайне произвольного и легкомысленного отношения к священной практике  и нашей Поместной церкви, и к священному обычаю Вселенской Церкви. Мы сталкиваемся с фактами недозволенного с точки зрения указаний Типикона времени совершения Божественной литургии, например ровно в 24 часа в дни Рождества Христова и Богоявления, то есть не «после полуночи», и не в «третий час»¹ нарушения структуры суточного круга богослужения в эти дни, перенесение, и совершенно неоправданное, праздника Сретения Господня в прежние годы с понедельника фиксированной даты на субботу первой седмицы Великого поста. Сюда  же можно отнести и современные призывы к причащению и совершению клириками без поста и воздержания перед святейшим таинством, что является грубым нарушением священных канонов Церкви Христовой и ее освященных веками спасительных и благодатных обычаев, дерзостью и бесстрашием (См. Иоанн Фундулис. Пост до Божественного Причащения (Νηστεία προ της Θείας Κοινωνίας). Καθηγητού της Θεολογικής σχολής του Α.Π.Θ., Ιωάννου Μ. Φουντούλη: Απαντήσεις εις Λειτουργικάς απορίας. Τόμος Α”. ΣΤ’ έκδοσις. Εκδόσεις της Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, Αθήναι, 1991). Служение же Божественной литургии на Рождество Христово в 24-00, опираясь на сведения ряда исследователей и священнослужителей Элладской Церкви в рамках интернет-дискуссии -  Когда было установлено начало совершения последования Рождества Христова в 5 утра? (Από πότε καθιερώθηκε η έναρξη της ακολουθίας των Χριστουγέννων στις 5πμ;)https://analogion.com/forum/index.php?threads/Από-πότε-καθιερώθηκε-η-έναρξη-της-ακολουθίας-των-Χριστουγέννων-στις-5πμ.8782/) были сформулированы очень важные выводы:

1. Совершение Божественной литургии в 24-00 на Рождество Христово является установлением исключительно Западной церкви, и так оно совершается до ныне, в Ватикане (Η Δυτική Εκκλησία τηρεί πιστά την παράδοση της μεσονυκτικής Ακολουθίας των Χριστουγέννων, στις 12.00. //)https://analogion.com/forum/index.php?threads/Από-πότε-καθιερώθηκε-η-έναρξη-της-ακολουθίας-των-Χριστουγέννων-στις-5πμ.8782/.
2. До 1900 г. Типики Великой Константинопольской Церкви и Элладской Православной Церкви предписывают совершение вечером, в канун 25 декабря, всенощного бдения (αγρυπνεία). Оно состоит из: Великого повечерия, стихир Литии (τά ἰδιόμελα τῆς λιτῆς) вечерни праздника, стихир на стиховнах, пения после "Ныне отпущаеши" тропаря "Рождеству Христову", освящения хлебов, а далее праздничной утрени. (Τα παλαιά τυπικά προβλέπουν το βράδυ της 24 ης Δεκεμβρίου: το Μεγάλο Αποδειπνο την ακολουθία της Λιτής ,τα απόστιχα της εορτής των Χριστουγέννων, απολυτίκιον εορτής,ευλόγησις των άρτων,ανάγνωσις "εις το κατά Ματθαίον ευαγγέλιον, λόγος δ ή εγκωμιαστικού λόγου, ακολουθία όρθρου διακοπή ή αμέσως μετά Θεία Λειτουργία.) тамк предписывают Типики Великой Церкви (ΤΚΠ 1838, 1851)
3. В 1900г. в Элладской Церкви в Типикон были внесены некоторые коррективы архиепископом Афинским Феоклитом согласно которым, Утреня  Рождества Христова перенесена была на 5 утра с последующим совершением Божественной литургии.
4. В связи с этим к на приходах Элладской Церкви чаще не совершается Всенощное бдение на Рождество Христово, а Праздничная Утреня с Божественной литургией. Начало же самой Утрени передвигалось в течение времени с 2 на 3, 4 и на 5 утра. (См, например ΑΡΧΙΕΠΙΣΚΟΠΗ ΑΘΗΝΩΝ. ΙΕΡΟΣ ΝΑΟΣ ΕΥΑΓΓΕΛΙΣΤΟΥ ΛΟΥΚΑ. ΠΑΤΗΣΙΩΝ ΠΡΟΓΡΑΜΜΑ ΤΩΝ ΙΕΡΩΝ ΑΚΟΛΟΥΘΙΩΝ ΚΑΙ ΘΕΙΩΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΩΝ ΤΩΝ ΕΟΡΤΩΝ ΤΗΣ ΘΕΙΑΣ ΕΠΙΦΑΝΕΙΑΣ ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΑ 2022. В этом расписании богослужения в храме св. апостола Луки Афинской Архиепископии четко указывается служение 25 декабря в 5 утра Утрени и в 8-30 Божественной литургии.  

   5.00-8.15 π.μ.:   Ὁ Ὄρθρος τῶν Χριστουγέννων καί 1η ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ.

   8.30-10.00 π.μ.: 2η ΘΕΙΑ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ )

5. Но, поскольку исторически, в Церкви Рождество Христово связывали всегда с ночным временем ( "Τό ὅτι οἱ μεγάλες ἑορτές συνδέονται μέ τήν νύκτα, αὐτό φαίνεται καθαρά στή παράδοση καί στίς μαρτυρίες τῶν Πατέρων."), о чем свидетельствуют и песнопения праздника Рождества Христова, песни и колядки ("Γιά τή νύκτα τῶν Χριστουγέννων τό λένε καί τά παραδοσιακά τραγούδια καί τά κάλαντα."), то, традиционно, на Православном Востоке в день Рождества Христова совершалось Всенощное бдение (Διατάξη τῆς Ἀγρυπνίας).
6. Восточная Православная Церковь всегда соединяла совершение Божественной литургии с Утреней, последняя являлась необходимым условием для совершения Божественной литургии. В связи с этим в Православной Церкви не допустимы те литургические новшества, которые были введены в Западной церкви после II Ватиканского собора. В частности это касается дозволения служения Божественной литургии в любое время суток. (См. Иоанн Фундулис. Связаны ли Утреня и литургия. (Συνδέεται η Θεία Λειτουργία με τον όρθρο//http://www.orp.gr/wordpress/?p=15332)/
7. Практика совершения Всенощнного бдения (αγρυπνεία), как наиболее соответствующая жизни Древней Церкви до нашего времени сохраняется во многих местах, прежде всего в монастырях, в службе Иерусалимской Патриархии в день Рождества Христова. В последней совершается в 24-00 ночи Утреня и Божественная литургия в Константино-Юстиниановской базилике возле места Рождества Христова. (См Η ΚΥΡΙΩΝΥΜΟΣ ΗΜΕΡΑ ΤΗΣ ΕΟΡΤΗΣ ΤΩΝ ΧΡΙΣΤΟΥΓΕΝΝΩΝ https://jerusalem-patriarchate.info/η-κυριωνυμοσ-ημερα-τησ-εορτησ-των-χρισ--3/)
8. В связи с выше перечисленным мы призываем всех епископов Русской Православной Церкви, духовенство отказаться от недавно распространенной практики служения Божественной литургии на Рождество Христово, Новый год, Богоявление в 24-00, как чуждой традиции Восточной Православной Церкви практики. Прекратить смущать верующий народ, который требует просвещения и насаждения не римо-католической ментальности и мышления, а восточно-православного. Мы считаем сохранение такой новейшей практики совершение Божественной литургии в Рождество, Богоявление, Новый год в 24-00 является возмутительным и опасным новшеством, подрывающим основы литургической жизни Нашей Русской Православной Церкви, ставящую ее в противовес и в противоречие Типикам Великой Церкви, Иерусалимской Церкви и литургической жизни Православного Востока. Эта практика при непонимании ее опасности духовной, на самом деле, грозит углублением разрыва между Русской Православной Церковью и Православным Востоком.

Всенощное бдение (24-00) и Божественная литургия в базилике Рождества Христова в Вифлееме 7-01 2023г.

Совершение Божественной литургии

Ἡ τέλεση τῆς θείας Λειτουργείας

почетный профессор Фессалоникийского университата им Аристотеля

Иоанн. М. Фунтулис (+ 2006)

Τοῦ Ἱωάννου Φουντούλη

Возможно ли и при каких условиях совершение Божественной литургии в послеобеденое время, после полудня, или вечером, или в другие дни года, когда возникает пастырская необходимость?

Εἶναι ἆραγε δυνατὴ καὶ μὲ ποιές προϋποθέσεις ἡ τέλεση τῆς Θείας Λειτουργίας κατὰ τὸ ἀπόγευμα ἢ τὸ βράδυ τῶν Κυριακῶν, τῶν ἑορτῶν ἢ ἄλλων ἡμερῶν τοῦ ἔτους, ὅταν οἱ ποιμαντικὲς ἀνάγκες τὸ ἐπιβάλλουν;

С самого начала Божественная литургия не имеет никакой связи с какой-либо из частей времени, или периодами суток. Она движется поверх, или за пределами их, неким образом в пределах безвременного Царства Божия,  которого она не только является иконой-образом и символом, но его действительным и реальным присутствием.Показательным является то, что некоторые из ее молитв, во всех литургических образцах в мире, не определяет конкретного времени для ее совершения, не определяется оно и в молитвах во время совершения богослужебного собрания (στὶς εὐχὲς τῆς συνάξεως) (антифонов, входа,трисвятой песни, чтения Евангелия, ектении, молитв оглашенных, молитвы о верных), ни даже в молитве анафоры и ни в в молитве об окружающем мире. Это становится вполне понятным тогда, если мы сравним первый ряд молитв с параллельными молитвами других богослужебных последований и служб, такие как молитвы светильничные и вечерни, часов, повечерия и полуночницы, а также и с молитвами древних песненных последований литии ипанихиды. Все они относятся к конкретным временным моментам суток и сопровождают спасительные события, которые произошли в эти часы, касаясь аналогичным образом часов наших молений и прошений.В особенности характерным является случай со служениями, когда в последовании вечерни и утрени вполне конкретно определяется время их совершения(«на заре» - «вечером», «днем» «вечером»), в то время как для Божественной литургии нет предписания(«исполним молитву нашу Господеви»). Точно также, в то время как в последовании часов 3, 6 и 9 дается соотношение с теми событиями, которые произошли в эти часы(ниспослание Святого Духа, распятие, смерть Господа), Божественная литургия, хотя во время нее ипоминаются эти события, не связывается с этими соответствующими часами дня и ночи.

На протяжении двухтысячелетней истории совершения Божественной Евхаристии относительно совершения самого Таинства   встречались всевозможные варианты.«Не время налагается на Божественную литургию, а Божественная литургия налагается на время», — к такому выводу приводят подробные исследования и изучение вопроса о связи Божественной литургии со временем после  соответствующего экскурса в традицию Церкви о. Алкивиадиса Каливопулоса в его диссертации «Время совершения Божественной литургии» ( π. Ἀλκιβιάδης Καλυβόπουλος «Χρόνος τελέσεως τῆς θείας λειτουργίας»,Θεσσαλονίκη 1982, σελ. 218.)

Но уже с IV в. время служения Божественной литургии приобрело свое прочное и неизменноерасположение в двух временных параметрах, без всякого упразднения вообще существования по месту и по времени, или чтобы сосуществовали различные варианты. Завершения часов не случайны, не ради некоего богословского смысла, который им был дан позднее для объяснения значимости этих часов, но потому что они выражают некое уважение к вековой традиции, которая является порождением опыта и духовной и практической мудрости Церкви. По этой причине чин (порядок — ἡ τάξη) , который утвердился, он не только не является следствием произвола, а является выражением веры, поэтому соединен со всем строем церковной жизни верующих во Христе. Очевидно, что духовная трапеза, совершение таинства Божественной Евхаристии связана с причащением, она осталась связанной как во время Тайной вечери и вовремя евхаристических собраний первохристиан, с вещественной трапезой. Имеется и различие, которое состоит в том, что по причине благоговения духовная пища и питие предшествуют вещественной трапезе, а эта вторая трапеза не совсем является общей, как в случае с «агапами» первой Церкви, она непредлагается в храме, но в наших собственных домах. Также по причине благоговения совершение Божественной литургии, а, следовательно, и причащение во время нее, уже с IV столетия, если еще и не ранее, имело в качестве условия так называемый «евхаристический пост», то есть полное отсутствие пищи и пития с вечера, или с полуночи предшествующего дня.

 «Дабы святое жертвоприношение не совершалось не постящимся человеком» (правило 48.Карфагенского собора и 29 Трулльского собора)².

Согласно этому порядку, когда день постный и совершается одна трапеза, то Божественная литургия совершается до нее, то есть после 9 часа дня (3-х часов по полудни соответственно нашему времени). Когда же день праздничный, или же во всяком случае не постный, тогда Божественная литургия совершается до обеда, то есть между 3-м и 6-м часами дня (9-ого утра до 12, полудня примерно соответствует нашему времени). Третий и шестой час полностью посвящены, как вполне подходящее время, для совершения Божественной литургии и богословски вполне оправданы как единственное подходящее время, поскольку ее совершение имеет своим основание ниспослание в 3-ий час в день Пятидесятницы святого Духа. В более позднее время византийские тексты, конечно же упрекают латинян, потому что они совершали литургию до третьего часа, «с утра, а не сообразно установленному времени схождения Святого Духа».

Несмотря на это, монашеский Типик прп. Саввы предполагает совершение Божественной литургии и ранее 3-го часа, когда прежде совершалось бдение,«ради труда бденнаго», в Воскресный день или в великие праздничные дни. Таким образом составляется и время евхаристического поста,который становится более длинным в дни постов,меньшим в дни праздников, которые имеют бдение,и в другие праздники в промежуточные дни года.

Речь идет о вполне ясной организованной структуре, в которой время совершения Божественной литургии и причащение во время нее, а также протяженность евхаристического поста ставятся в непосредственную зависимость от дня и празднования или не празднования праздников, или дней скорби и печали. Напротив того в отношении праздничных дней, во время которых мы имеем сокращенный евхаристический пост, во время же постных дней евхаристический пост удлиняется. Так, во время дней святой Четыредесятницы (Великого поста) божественное причащение не столько связано с литургическим концом постного дня, то есть с последование 9 часа, сколько с первым последованием следующего дня, последованием вечерни. После нее совершается одна трапеза, вечеря. Даже в дни строгого поста, как например накануне Пасхи (Великая Суббота), в канун Рождества Христова и в канун Богоявления, если они не выпадают на субботу или воскресный день, тогда имеет место соединение литургия-причащение и вечерня, но в том случае если эта вечерня совершается в последовании всенощного бдения в качестве ее первой части. Так совершается литургия, согласно вполне ясным указаниям Типикона, во втором часу ночи, то есть с 9-до 10 ч. по полудни. Это означает и соответствующее продление евхаристического поста.

Вся эта удивительная и точная система не нарушалась в сложные времена, когда происходили и важные случаи даже в литургических обрядах христиан и у самих монашествующих. В предыдущем ответе мы говорили, что Преждеосвященная литургия постных дней Великой Четыредесятницы переносится на утро и что евхаристический пост уравнивается с постом праздничных дней. Тоже случается и с вечерними богослужебными собраниями, при совершении Божественной литургии и причащения во время Великой субботы и во время предпразднства Рождества Христова и Богоявления. В воскресные дни соединение Божественной литургии с последованием утрени вызвано с намерением более раннего ее совершения, до принятого совершения в третий час. Причина вполне понятная. Не было никакой необходимости ради оказания некой услуги народу или не было никакого желания, или даже более того возможности для совершения двух отдельных богослужебных собраний-синаксисов: одного ради утрени, в последние часы ночи, а второго — для совершения Божественной литургии, посл третьего часа дня. Утреня и литургия в сущности составляли одно последование, которое совершалось и до сих пор продолжает совершаться и до сего дня в первые часы дня. Славянские Церкви следуют иной практике, более согласной с древней традицией и монашеским чинопоследованием и более удобно для особенностей северного климата. Монастыри, если даже они и не сохранили древнюю практику, совершают богослужение более рано, даже и преждеосвященную литургию, но они сохранили литургический образец (τύπος) , и до Божественной литургии в них читают 3 и 6 часы. Образец-типос подчеркивает, как бы то ни было, необходимость их совершать. Во всяком случае характерным является то, что все что делается по икономии и по причине различных сложностей времени для применения положенного, тем не менее сохранилась древняя связь евхаристического поста и литургии, вполне приводящего в сокрушение, в особенности в дни постов.

Продолжение следует

© И. С. перевод специально для «Православного Апологета», 2012г.

Источник:

https://blogs.sch.gr/kantonopou/archives/18327

В славянской книге Правил , то правило помечено как 41 (50) «Святое таинство алтаря да совершается людьми не ядшими»

1На третий час, то есть в 9ч. Утра, как единственное время для совершения Божественной Литургии указывает «учительное известие». Единственным условием совершения Божественной литургии ранее этого времени называется «крайняя нужда», и даже это ограничивается временем «не ранее светания» утром. Здесь также необходимо отметить, что оговариваемое время совершения богослужения в православной традиции не соответствует нашему привычному времени, но оно ориентировано на римское время с введенными в нем "стражами" и византийское время, которое ведется на Святой Горе Афон, ориентированное на солнце. Закат солнца по такому времени соответствует полуночи. Однако указание Типикона на время богослужения следует римскому времени т.н. "страж". См. Архим. Макарий. Время и богослужение.// Альфа и омега№ 2 (58), стр.329-337