Русская Православная Церковь

ПРАВОСЛАВНЫЙ АПОЛОГЕТ
Богословский комментарий на некоторые современные
непростые вопросы вероучения.

«Никогда, о человек, то, что относится к Церкви,
не исправляется через компромиссы:
нет ничего среднего между истиной и ложью.»

Свт. Марк Эфесский


Интернет-содружество преподавателей и студентов православных духовных учебных заведений, монашествующих и мирян, ищущих чистоты православной веры.


Карта сайта

Разделы сайта

Православный журнал «Благодатный Огонь»
Церковная-жизнь.рф

Церковь

  • Его Блаженство архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан, предстоятель автономной Синайской Православной Церкви, игумен монастыря святой великомученицы Екатерины ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ ПРОТИВ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ

    26.01.2018

     

    Его Блаженство архиепископ Синайский, Фаранский и Раифский Дамиан,

    предстоятель автономной Синайской Православной Церкви,

    игумен монастыря святой великомученицы Екатерины

     

    ПРАВОСЛАВНОЕ ИСПОВЕДАНИЕ ВЕРЫ ПРОТИВ ВСЕХ ЕРЕСЕЙ

    ΣΕΒΑΣΜΙΩΤΑΤΟΣ ΑΡΧΙΕΠΙΚΟΠΟΣ ΣΙΝΑ, ΦΑΡΑΝ ΚΑΙ ΡΑ'Ι'ΘΩ κ. ΔΑΜΙΑΝΟΣ: ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΟΜΟΛΟΓΙΑ ΠΙΣΤΕΩΣ ΕΝΑΝΤΙΟΝ ΟΛΩΝ ΤΩΝ ΑΙΡΕΣΕΩΝ

     

     

    Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

    Все мы, получившие Крещение в Православной Церкви и верующие православно, принадлежим Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви (которой является только Православная Церковь), а именно — Телу Христову, глава которого есть Сам Богочеловек, Господь наш Иисус Христос. Через Таинство святого Миропомазания мы получили печать дара Святого Духа, а посредством Божественного Причащения Честного Тела и Крови Христовых мы соединяемся со Христом и становимся членами Его Тела.

    Как члены Церкви Христовой, которой является исключительно Православная Церковь единственная, в которой мы соединяемся с Богом Истинным и в которой человек может наследовать спасение, мы отказываемся и привселюдно отвергаем многочисленные ереси, которыми заражены многие члены Церкви. Ересь наносит вред не только тому, кто в нее верит, поскольку те, кто еретически мыслит, проповедуют ересь и другим членам Церкви словами и делами, таким образом распространяя микробы ереси по всему Телу Церкви. Ересь, проповедуемая епископом или священником, наносит вред и верующим. Между тем, епископы и священники должны заботиться о том, чтобы их паства не научалась ереси. Если нравственные грехи отделяют человека от Бога, то тем паче ересь. Обязанность епископа — право учить Слову Истины, а святость органически связана с Истиной («Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина» [Ин. 17, 17]). Христос есть путь, истина и жизнь. Ересь есть ложь и хула на Слово Воплощенное, на Богочеловека Иисуса Христа. Она рождается как духовное прельщение и становится идеологией, противоречащей Истине, отсекающей возможность освящения и спасения.

    Подобно тому, как болезнь поражает не только больной орган, но и весь организм, так и ересь, отравляя одних членов Церкви, вызывает боль во всем Ее Теле, поражая его. Поэтому всякий раз, когда появлялась ересь и угрожала Телу Церкви, созывались Вселенские и Поместные Соборы, которые предавали анафеме ересь и еретиков, поддерживавших ее, то есть отсекали от Тела Церкви еретическое учение и тех, кто его продвигал.

    Святой Апостол Павел в Послании к Римлянам говорит: «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены, по данной нам благодати, имеем различные дарования» [Рим. 12, 4-6]. А в первом Послании к Коринфянам он говорит: «Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны. Напротив, члены тела, которые кажутся слабейшими, гораздо нужнее» [12, 21–22], показывая далее, что, если «славится один член, с ним радуются все члены. И вы — тело Христово, а порознь — члены» [1 Кор. 12, 27].

    Принимая во внимание, что до сих пор не собирались никакие Поместные соборы, чтобы осудить тех, кто в течение примерно столетия нарушал как Апостольские правила, так и решения Вселенских и Поместных соборов, будучи живыми членами Тела Христова, мы отвергаем все практики, осужденные Церковью, и отмежевываемся от них, а именно:

    - совместные молитвы с еретиками и так называемую «неделю молитвы о единстве христиан», «вечерни за единство христиан» и прочие подобные акции, проводимые в православных церквах в ходе «недели молитвы о единстве христиан», на которых еретиков приглашают проповедовать с амвона, перед священным и страшным престолом в православном храме, где приносится в жертву Христос Бог;

    - участие в синкретических межрелигиозных и межхристианских встречах, на которых совершаются синкретические символические действия и совместные молитвы с еретиками.

    Мы осуждаем как ересь и отвергаем экуменизм во всех его формах:

    1) присутствие православных Церквей в так называемом «Всемирном Совете Церквей»;

    2) ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является лишь частью Церкви;

    3) ересь, согласно которой все христианские конфессии якобы являются ветвями Единой Церкви;

    4) ересь, согласно которой Православная Церковь якобы является одной в ряду многих других «семейств Церквей», вместе составляющих Единую Церковь.

    5) ересь, согласно которой единство Церкви якобы было утрачено; согласно православному учению. Церковь является Единой и Единственной, поскольку Главой Ее является Единый Господь Иисус Христос, а единство Церкви выражается через единство веры и повиновение верующих Ее иерархии, покуда иерархия сохраняет единство веры;

    6) ересь, согласно которой Церковь якобы «разделена на христианские конфессии» и мы должны «восстановить Ее единство» посредством «догматического минимализма», то есть посредством принятия минимальной веры в качестве фундамента для единения православных с прочими конфессиями (деноминациями), то есть веры во Святую Троицу и в Иисуса Христа как Бога Воплощенного и Спасителя, не обращая внимания на все остальные догматы Церкви, в том числе на сакраментальное священство, святые иконы, нетварную благодать, почитание святых и т.д.

    7) ересь, согласно которой якобы существует «невидимое единство» Церкви в силу общей веры в Святую Троицу и в Иисуса Христа как Господа и Спасителя, а далее последует и осуществление «видимого единства» через единение конфессий (единство в разнообразии догматов и традиций);

    8) ересь, согласно которой якобы достаточно веровать во Святую Троицу и в Господа Иисуса как Бога и Спасителя, чтобы быть частью Церкви (Церковь рассматривается как собрание всех христианских «конфессий»);

    9) ересь, согласно которой Православная Церковь и римо-католическое собрание якобы являются «Церквами-сестрами» или «двумя легкими единой Церкви»;

    10) ересь, согласно которой между Православной Церковью и римо-католицизмом якобы не существует никаких догматических различий и утверждается, что единственным различием является первенство Папы;

    11) неправославные соглашения, подписанные представителями Православных Церквей в рамках межхристианского диалога. В этом пункте мы хотели бы подчеркнуть, что мы не против диалога, при условии, что он совершается на православных основаниях, с тем чтобы вернуть еретиков в Православную Церковь через катехизацию, отказ от ересей и святые таинства Крещения, Миропомазания и Божественной Евхаристии;

    12) Баламандское соглашение, на основании которого представители Поместных Православных Церквей приняли новый тип унии и признали псевдо-таинства римо-католиков. Данное соглашение было отвергнуто представителями Поместных Православных Церквей, собравшимися в Балтиморе в 2000 году.

    13) ересь, согласно которой Филиокве(исхождение Духа Святого «и от Сына») якобы является лишь простым терминологическим недоразумением, а не искажением догмата Святой Троицы — догмата, который открыл нам Сам Бог через Сына Своего Иисуса Христа Воплощенного (Ин. 15, 26).

    14) так называемое «снятие анафем» с римо-католиков и еретиков-монофизитов, монофелитов и моноэнергистов — анафем, наложенных Вселенскими Соборами. Согласно православному учению, догматическая анафема не может быть снята магическим образом без того, чтобы причины анафематствания были устранены.

    15) ересь, согласно которой якобы существует спасающая благодать и вне Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, а также что якобы существует действительное крещение и действующая благодать священства и вне ее (простое историческое наличие преемства от Апостолов и простое произнесение формулы Святой Троицы не делают действительными «таинства» еретиков).

    16) ересь, согласно которой Святые Отцы сегодня уже не могут быть актуальными. Эта ересь отрицает присутствие Духа Святого у святых и богоносных Отцов Вселенских Соборов, а, следовательно, и саму непрерывность существования Церкви как Божественно-человеческого института.

    17) ересь, утверждающая, будто мы не можем знать, каковы границы Церкви, и ересь, согласно которой всё человечество якобы входит в «невидимую Церковь». Согласно православному учению, Церковь является Церковью исторической, видимой, имеющей апостольское преемство, сохранившей Правую Веру (догматы, сформулированные на Вселенских Соборах, и анафемы, ограждающие догматическую Истину от еретической лжи) и несущей ее далее до скончания веков, а именно Церковью Православной.

    18) ересь, согласно которой якобы и еретики каким-то образом входят в Церковь.

    19) превращение икономии в догмат или правило. Согласно православному учению, икономия является отступлением от правила веры ради человеческих немощей в исключительных обстоятельствах, которое имеет целью приведение людей к правой вере, невзирая на объективные препятствия. Икономия применяется только в форс-мажорных случаях, для достижения благой цели в неблагоприятных обстоятельствах. Однако, при отсутствии исключительных обстоятельств, продолжение применения икономии является не мудрым тактическим приспособлением, а нарушением и презрением священных установлений, ведущим к пренебрежению Православной верой.

    20) так называемые «смешанные браки» между православными и неправославными, поскольку нельзя сочетать несочетаемого, ведь главное условие для совершения Таинства Брака — это православная вера собирающихся вступить в брак, которые должны быть крещеными и т.п. Таинство Брака является таинством любви и единения в правой вере. Это таинство нельзя преподать только одному члену будущей супружеской пары, православному. Поэтому смешанный брак является недействительным, и в то же время представляет собой совместную молитву с инославными.

    21) еретические документы так называемого «Святого и Великого Собора Православной Церкви», состоявшегося на Крите в 2016 году, которые одобряют ведение диалога между Православной Церковью и еретическими сообществами на протестантской платформе, а не исповедании Православной веры; так называемое «восстановление единства христиан» и применение термина Церковь в качестве «исторического наименования» для еретических сообществ; устав протестантского «Всемирного Совета Церквей», а точнее, ересей, и концепцию догматического минимализма в качестве основания для ведения диалога Православной Церкви с еретическими сообществами. Мы отвергаем Торонтскую декларацию 1950 г., согласно которой: i) можно быть членом Церкви и за Ее пределами; ii) существует Церковь вне границ Православной Церкви; iii) Церковь Христова превосходит и включает в себя каждую конфессию, являющуюся членом так называемого «Всемирного Совета Церквей» в отдельности.

    Православная Церковь является Соборной, а не экуменической, и поэтому мы ожидаем от ее членов, что они будут исповедовать Православную веру всему творению, приводя многих людей в Ковчег спасения, которым является наша Православная Церковь — Единая и единственная, Святая, Соборная и Апостольская Церковь, как мы исповедуем в Никео-Цареградском Символе веры. Поэтому мы отмежевываемся от позиции всех тех, кто проповедует вышеназванные ереси, будь то «всеправославные» или поместные соборы, патриархи, иерархи, священники, диаконы, иподиаконы, чтецы, монахи, монахини или миряне.

    Мы осуждаем тех, кто не прилагает стараний для исправления своих братьев, которые впали в ересь экуменизма, и заняли пассивную, выжидательную и молчаливую позицию, которую святой Григорий Палама называет «третьим видом неверия», после атеизма и ереси.

    Да поможет вам Бог, в Троице прославляемый и покланяемый! Аминь.

     

     

     

    Источник:

    https://www.katanixis.gr/2018/01/blog-post_718.html?m=1

    https://myrophoros.blogspot.com/2020/04/blog-post_30.html

     

  • Богоматерь и Церковь Παναγία και Εκκλησία

    Богоматерь и Церковь

    Παναγία και Εκκλησία

    αρχιμ. Ιάκωβος Κανάκης, Πρωτοσύγκελλος Ι.Μ. Γόρτυνος και Μεγαλοπόλεως

    архимандрит Иаков Канакис, протосинкелл священной митрополии Гортинской и Мегалополисской

    Дева Мария – это не какая-то простая женщина, но и никакое не божество, она существует отдельно. Она была избрана Богом для того, чтобы стать Его матерью, и, наконец, матерью всего мира. Во время празднования Рождества Христова, нам удается пронаблюдать за тем, как постепенно богословское слово вполне справедливо движется вокруг Личности Богочеловека Иисуса Христа. Но один день, после Рождества Христова мы празднуем как Собор Богородицы, общий синаксис верующих для того, чтобы нам совершить празднование Той. Которая нам «принесла» Христа, то есть Пресвятой Деве.

     

     

    Отношения между Иисусом  Христом и  Девой Марией уникальны, поскольку только она является Его Матерью и Его рабой. Она приняла это служение таинству Воплощения отвечая на приветствие Архангела. Он родила Бога, представляя людей и заключив с ним Новый завет. Это не символ, это личность, которая подает Христу в своей утробе человеческое естество, поскольку это было единственное, чего не было до сих пор у Христа. Итак, Христос это настоящий и совершенный человек, которого Она носит в своей утробе.

    Отцы Церкви называют Богоматерь «Второй Евой» или «Новой Евой», поскольку благодаря этому «рождеству», по их словам, исчезло «первое проклятие» и снова был открыт путь к богообщению, с «новым Адамом». Но несколько иное происходит при добровольном послушании Богородицы. Она в чем-то тождественна Церкви. Церковь и Мария параллельны друг другу и проявляются вокруг общего Таинства Воплощения. Речь идет о таинстве материнства и усыновления, которое, в то же время, совершается по действию Святого Духа (1 Иоанна 1:35). Это осуществляется как и по отношению ко Христу (Лук. 1, 31), так и по отношению к членам Его Тела (Иоан. 19:26), по словам профессора Агуридеса.

     

    Давайте посмотрим более конкретно на отношения между ними, двумя, Богоматерью и Церковью.

     

    Как уже упоминалось, связь между этими двумя нерушима, потому что через Богоматерь Бог стал  «Сыном Человеческим» и, таким образом, Он стал братом и другом для всех людей. Он Сам является главой Церкви, в которой все мы являемся членами. Церковь - это Его Тело, а Он Сам является его лавой (Кол.1,18). За это великое чудо мы благодарны Богоматери и за великое событие мы Ее почитаем, за то, что Христос должен принять нас. Вот почему Церковь не оставляет Богородицу, обращается к ней во время богослужения, в церковных песнопениях, изображает ее в иконографии, обращается к Ней в наших повседневных молитвах и входит через них в общение с Ней. Матерь Церковь и Матерь Пречистая Дева ставятся в одну параллель, и они в некоторой степени отождествляются, поскольку Христос это суть и центр для них обоих. Христос находится внутри чрева Богоматери, но Он и внутри Церкви, которая подобна чреву, в котором ы обретаем Христа.. И они оба подают нам воплощенного Христа, совершенного Бога и совершенного человека.

    Церковь - это Невеста Христова (Еф. 5:32), невеста, которая является девой, и которая «основана» на Деве Марии. Таким образом, Невеста Христа, призвана к тому, чтобы верующие, который желают, соединились со Христом. Апостол народов Павел об этом сообщает, обратившись к Коринфянам: «Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистую девою» (2 Кор. 11, 2).

    ©Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2019г.

    Источник:http://www.pemptousia.gr/2018/10/panagia-ke-ekklisia-2/

  • Георгий Мантзаридис, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля Церковь и церкви The Church and Churches

    Георгий Мантзаридис, почетный профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля

    Церковь и церкви

    The Church and Churches

    святитель Григорий Палама

     

    Во второй беседе «О шествии Святого Духа» святой Григорий Палама пишет: «Ибо отпадать от правого [исповедания] было обычным [делом] для всех церквей, так как на протяжении многого времени зло находило себе пристанище то тут, то там. А отпасть и больше не возвращаться – такое случилось только с церковью латинян, хотя бы она и была величайшей и самой выдающейся из патриарших кафедр. И с ней – величайшей из церквей – случилось то же, что и с величайшим из животных – слоном, о котором говорят, что он даже во время сна не преклоняется на землю для передышки, но отдыхает, лишь немного подгибая конечности. Если же случится с ним что-либо, и он упадет, то уже никак не сможет встать. Но у слонов причиной этого является тяжесть их тела и излишняя тучность плоти, удерживающая их на земле подобно некоему грузу во много талантов свинца, возложенному на них, а у латинян, – я думаю, – одна лишь их гордыня – страсть почти, я вынужден сказать, неизлечимая, свойственная, согласно апостолу, одному лишь лукавому, из-за чего он и пребывает во веки неисцельным».

    Есть много поместных церквей, которые подвергаются упадку и выздоровлению. Но Церковь Христова как проявление Царства Божьего на земле едина и неделима. В любом случае сущность и цель Церкви - единство всех. Все мы, христиане, исповедуем веру в «Единую Святую, Кафолическую и Апостольскую Церковь». Учитывая это, обозначение определенных христианских конфессий, отделившихся от нее, как «сестринских церквей», является богословски ошибочным. Действительно, когда этот термин используется в межхристианских диалогах, то он лишь вводит в заблуждение.

    Согласно неизменной христианской экклезиологии, «сестринскими церквями» были церкви на Востоке и Западе до раскола. После раскола эти семейные отношения были разрушены на земном уровне. Конечно, все христиане и, действительно, все люди - родственники на всех уровнях, как потомки Адама и так далее [1]. Однако с экклезиологической точки зрения единственными сестринскими церквями являются только поместные Православные Церкви, сохраняющие единство веры, общение в одних и тех же Таинствах и свой универсальный характер.

    Кроме того, после раскола сам Рим, претендовавший на продолжение единой Церкви Христа, не считал Православные Церкви Церквами-побратимами. Более того, она избегала использования термина «церкви» во множественном числе, отдавая предпочтение единственному и, естественно, подразумевая таким образом только себя. В своем постановлении об экуменизме [Unitatis Redintergratio] Второй Ватиканский собор заявляет, что братское общение веры и жизнь в Таинствах всегда следует рассматривать как находящиеся под руководством Римского Престола. Здесь действительно используется термин сестринские церкви, но для обозначения отношений между поместными церквями Востока между собой, а не с самим Римом.

     

    Возможно, что использование термина «церкви-сестры» для характеристики отношений между Православными церквями и Римом, как это было позже в случае с Папой Павлом VI, было жестом доброй воли, но это не сопровождалось никакими догматическими исправлениями. Фактически, благодаря тексту Конгрегации Доктрины Веры, Рим вернулся к своему прежнему положению. Здесь совершенно ясно утверждается, хотя это утверждение сформулировано дипломатическим языком, что «Единая Святая, Католическая и Апостольская Вселенская Церковь является не сестрой, а матерью всех отдельных церквей».

    Каждая поместная Православная Церковь молится «о святых Божиих церквах», которые являются другими поместными Православными Церквями, и «о соединении всех», которые являются отдельными христианами и всем остальным миром. Разделение со стороны западного христианского мира - трагическое явление в истории христианства. Православная Церковь, осознающая себя Вселенской Церковью, не может не молиться и трудиться для единства всех христиан. Однако это не означает, что она рассматривает отколовшиеся христианские конфессии за «сестринские церкви».

    Утверждение о том, что поборник Православия святой Марк Эфесский без разбора называл церкви Востока и Запада «сестринскими церквями», похоже, не заслуживает внимания. Как записано в Протоколах Ферраро-Флорентийского Собора (в версии, опубликованной у Манси) [2], святой Марк называет Церковь Востока «сестрой» Латинской церкви только тогда, когда он имеет в виду период до нововведений, имея в виду прежде всего «filioque». Однако после этого при обсуждении вопросов во время Собора свт. Марк не использует этот термин. Фразы «ее сестре или, более того -, сестрам», которые приписываются ему и встречаются в издании Proceedings by Gill [3], основанном на интерпретации рукописи, кажется является более поздней вставкой, которая, по сути, разрывает плавный переход текста.

    Конечно, в повседневном языке термин «церковь» также используется для обозначения различных христианских конфессий. Это также зафиксировано в социологической терминологии. Общеизвестно, что социология не является и не должна быть оценочной наукой, а скорее своего рода «геометрией» социальной реальности, которая классифицирует различные социальные модели. Итак, в социологической терминологии «церковь» и «ересь» используются для обозначения двух основных типов религиозных конгрегаций без какой-либо оценочной или богословской градации. «Ересь» означает религиозное собрание людей, которые вступают в него по собственной воле, тогда как «церковь» означает установленное религиозное учреждение, члены которого включены в него при рождении [4].

    Таким образом, по этим причинам использование термина «церкви» в богословском смысле является заблуждением и ошибкой. Христос един, и Его Церковь едина. Любая христианская церковь, которая признает свое существование и существование другой или любой другой христианской церкви в богословских терминах, обязательно признает, что она не может быть Церковью Христа. Использование этого термина на богословском уровне в социологическом смысле вводит в заблуждение и подрывает любой содержательный богословский диалог. Согласно православной экклезиологии, термин «церковь» не может использоваться для обозначения неправославных религиозных организаций.

    ©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2020г.

    Источник: https://pemptousia.com/2020/07/the-church-and-churches/

    [1] PG 151, 9 A-12B.
    [2]
    См. Mansi, Sacrorum Conciliorum Collectio, vol. 31 I, v. 511.
    [3]
    См. I. Gill, Actorum Graecorum Concilii Florentini, Pars 1, Rome 1953, p. 52.
    [4] See E. Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, Tübingen 21965, p. 362 ff.

     

  • Наша Святая Церковь Ἡ Ἁγία Ἐκκλησία μας Иерофей, Митрополит Навпактский и св. Власия ПИСЬМЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ

    Наша Святая Церковь

    Ἁγία Ἐκκλησία μας

    Иерофей, Митрополит Навпактский и св. Власия

    ПИСЬМЕННАЯ ПРОПОВЕДЬ

    0-711

    В 9-м члене «Символа веры», который внес II Вселенский собор[1], мы исповедуем: «Верую, по едину, святую, соборную (кафолическую) и апостольскую Церковь», то есть я верю, что Церковь является одной, святой, соборной (кафолической) и апостольской. То есть это экклесиологическая статья (член), в которой говорится о Церкви как теле Христовом. Так как прежде в Символе вере говорится о Троичном Боге, о творении мира Богом, о вочеловечении Христа, то далее речь идет о Церкви.

    Согласно учению апостола Павла, которое является плодом божественного откровения, данного ему, Церковь - это Тело Христово,  а Христос – это Глава Церкви. Сын Божий и Бог Слово во время своего вочеловечения восприял совершенное человеческое естество от Пресвятой Богородицы, и при его восприятии е сразу же его обожил. Это человеческое естество было в высшей степени чистым, но страстным и смертным, поскольку Христос во время Своего вочеловечения добровольно восприял страстность и смертность, дабы тем самым Своей плотью победить дьявола, грех и смерть. Христос после Своего Воскресения исключил все непорочные страсти, и таким образом человеческое естество становится причастным славе Троичного Бога. Во время Пятидесятницы и ученики Христа, и те, которые уверовали во Христа, стали членами этого Тела Христова. Таким образом, теперь Церковь является Телом Христовым, тем, которое восприял Христос и которое Он обожил и тело, которое находится в таинстве божественной Евхаристии на Святом Престоле. Тем самым и мы, как члены Церкви, причащаемся Тела и Крови Христа.

    II Вселенский собор счел нужным внести эту статью (член) в Символ веры, потому что в это время между I  и II Вселенскими соборами появились различные расколы и еретические отклонения, которые различным образом учили о Христе и Святом Духе: ариане, полуариане, аномеи, омиусиане и другие. На протяжении 56 лет, которые отделяли I и  II Вселенские соборы, велись многочисленные богословские споры, происходили противостояния, отделялись многочисленные христианские группы во главе с епископами, и каждая из них  оспаривала право на то, что она является настоящей Церковью. Поэтому отцы II Вселенского собора, вместе с догматическими определениями о божестве Христа и божестве Святого Духа, установили определение и том, что такое истинная Церковь, и каковы ее свойства. Это очень важно, потому что тем самым указывается на то, что искажение догмата о Троичном Боге имеет свои последствия и в экклесиологии. То есть тот, у кого есть ошибочные богословские взгляды, кто излагает ереси, тот не может принадлежать Церкви.

    Давайте обратим наше внимание не те признаки,  свойства, которыми обладает истинная Церковь, которые изложены в «Символе веры». При этом нам всегда необходимо перед глазами иметь учение апостола Павла и Отцов Церкви о том, что Церковь это не некая человеческая организация, но Богочеловеческое Тело Христа, не человеческое учреждение, но Богочеловеческое Учреждение, Тело Богочеловека Христа.

    Первое свойство Церкви – это то, что она «Одна (Единая)». Так как одна глава, что и тело одно также. Как и каждый человек, который имеет  только одну голову и одно тело, иначе бы это был бы не человек, а чудовище. Так и Христос, Который является Главой Церкви, имеет одно тело, которое Он питает и наставляет. Не существует множество тел, то есть многих «Церквей».

    Это говорится в том смысле, что Поместные Православные Церкви, несмотря на то, что их много, Церковь остается единой. Это объясняется тем, что Тело Христово в Божественной Евхаристии также одно.    Все те, которые причащаются Тела и крови Христовых, они принимают всего Христа, а не какую-то Его часть, поскольку Тело Христово «разделяется неделимо в частях». А поскольку пометные Церкви имеют ту же веру и имеют между собой общение то они составляют единую церковь.

    Однако  не то же происходит с опадающими от Церкви по причине ереси. Когда некоторые христиане, которые учат учению, которое отличается от учения Христа, Апостолов и решений Вселенских соборов, то таковые не принадлежат Единой Церкви, но принадлежат парасинагогам, поскольку они отрываются от Церкви, Тела Христова. В таких случаях не происходит деления на части Тела Христова, но эти инославные христиане отделяются и исключаются из Тела Христова, Церкви. Это происходит и с организмом человека, который отвергает испорченные продукты и вещества, которые ему не нужны.

    Вторым свойством Церкви является то, что она Святая. Она Святая потому, что она освящена Христом, она является благословенным Телом Христа, а не так называемым мистическим Телом Христа. Христос обожил человеческое естество, которое он восприял от Пресвятой Богородицы, а тем самым Его Тело является непорочным, нескверным. Христос, Который освятил Церковь, освящает и члены Церкви, члены Его Тела.

    То есть Церковь не освящается ее членами, но она сама освящает все члены с помощью Таинств. Глава, которой является Христос, освящается (то есть делается святой) церковь и все ее члены. Следовательно, никто из нас не является спасителем Церкви, поскольку Спаситель Церкви это Христос, ее Глава. Мы пребываем в Церкви со смирением, чтобы освящаться, получать святость, а не для того, чтобы ее делать святой.

    Третье свойство Церкви это что она является «Кафолической-Соборной». Слово кафолическая (καθολική), которое означает всецелая, имеет множество значений. Называется она кафолической, потому что она распространена по всему миру, потому что она сохраняет полноту истины и имеет одну общую жизнь, которой могут жить все ее члены. Слово «Кафолическая» отождествляется со словом «Православная», когда оно означает, что Церковь обладает всей истиной, которую открыл Христос Пророкам, Апостолам и Отцам, и как ее Церковь исповедала на Вселенских соборах. Вне Православной Церкви не существует истинной Церкви.

    Четвертое свойство Церкви – то, что она является «Апостольской», потому что Апостолы – это ученики Христа, которым Он передал истину. Трое из этих учеников видели славу Его божества на вершине горы Фавор. Все, за исключением Иуды, видели Воскресшего Христа, приняли в день Пятидесятницы Святого Духа, стали членами Тела Христова. Они исповедовали эту истину учением устно и письменно, а также своим мученичеством, которого они были удостоены. Отцы также являются преемниками святых Апостолов, а поэтому то слово Апостольское подразумевает, что Церковь Отеческая.

    Четыре эти свойства Церкви, то есть «Единая, Святая, Кафолическая-Соборная и Апостольская»  извещают о том, что истинная Церковь – это Православная Церковь, а ее действительными членами являются те люди, которые в ней пребывают и освящаются Таинствами и принимают все ее учение.

    http://www.parembasis.gr/index.php/el/menu-teyxos-264/5387-2018-264-15

    ©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2018год

     

     

    [1] Проходил в 381г. по Р. Х. в Константинополе, был созван благочестивым императором Феодосием Великим



Подписка на новости

Последние обновления

События