Пидалион Правило 47 _ред (3).rtf

Выдержки из творений св. Никодима Святогорца

ПИДАЛИОН

Агапия иеромонаха и Никодима монаха (Святогорца)

Издание 4-е. Афины, 1886.

Правила святых апостол

(Скачать текст в формате rtf здесь: https://files.fm/u/wptt37tb)

Апостольское правило 47

Епископ или пресвитер, если имеющего истинное крещение вновь окрестит, или оскверненного нечестивыми не окрестит, да будет извержен, как осмеивающий Крест и смерть Господню, и не различающий священников от лжесвященников.

Ср.: Ап. 46 и 68; 2 Всел. 7; 6 Всел. 95; 1 Карф. 84; Карф. 36, 57 и 80, Василия Вел. 1 и 47.

Толкование

Единое крещение было передано нам, православным христианам (Еф. 4, 4), как от Господа нашего, так и от божественных Апостолов и святых отцов, потому что един раз совершились крест и смерть Господа, по образу которых происходит крещение. По этой причине настоящее Апостольское Правило определяет, что, если какой-либо епископ или пресвитер восхочет крестить второй раз повторно и с самого начала, как совершенно некрещеного, того, кто был истинно крещен, по заповеди Господа, повторенной св. Апостолами и божественными отцами, т. е. точно так же, как крестят всех православных христиан, таковой (епископ или пресвитер) должен быть извергнут, ибо этим вторым перекрещиванием он снова распинает и осмеивает Сына Божия, что невозможно, глаголет св. ап. Павел, и предлагает вторую смерть Господу, Которого больше смерть не победит (Евр. 6, 4; Рим. 6, 5), по тому же Павлу⁽¹⁾. Точно также, когда некий епископ или пресвитер не пожелает крестить крещением Кафолической Церкви оскверненного, т.е. «крещеного» нечестивыми, точнее еретиками, да будет извергнут, ибо посмеялся кресту и смерти Господа, воображая ложно и ошибочно, что оскверняющее и мерзкое крещение еретиков является образом креста и смерти Господа, что, однако, не так, и потому принимает его (т.е. крещение еретиков) и приравнивает его к крещению православных христиан. И, кроме того, будучи не в состоянии различить истинных священников православных от ложных священников еретиков, он, напротив, принимает и тех, и других, как истинных. Ни скверное крещение еретиков не делает истинными христианами тех, кого они крестили, ни рукоположение еретиков не делает ими рукоположенных истинными иереями, согласно 68-му Апостольскому Правилу. Подчеркнем же, что, как мы уже говорили, святое Крещение совершается по образу креста и смерти Господа. «Яко елицы, − говорит св. ап. Павел, − во Христа крестихомся, в смерть Его крестихомся» (Рим. 6, 3). И «спогребохомся убо Ему крещением в смерть» (Рим. 6, 4). И «мы соединены с Ним подобием смерти Его» (Рим. 6, 5). Вот почему даже крест «крещением» именуется от Господа, согласно Златоусту, когда Господь сказал: «Крещением, имже Аз крещаюся, имате креститися» (Мф. 20, 22-23; Рим. 6, 9). И снова: «Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится» (Лк. 12, 50).

_______________________________________

1. Таким образом, неправильно говорит Вальсамон в своем толковании на 19-е Правило Первого Вселенского Собора и, возможно, другие единомышленники Вальсамона, утверждая, что должны креститься во второй раз те, кто ранее были крещены в Православной Церкви, позже стали еретиками, а затем снова вернулись к Православной вере. Приводя в качестве свидетельства настоящее Апостольское Правило и 19-е Правило Первого Вселенского Собора, которое гласит, что следует вновь крестить «бывших Павлианами, но потом прибегнувших к Кафолической Церкви», таковые, по моему мнению, не правы по трем причинам:

1. Этим вторым перекрещиванием, за которое они выступают, они вводят два крещения в Кафолическую Церковь, которая, однако, в своем Символе веры исповедует едино крещение, основывая свое исповедание веры на словах св. апостола Павла: «Един Господь, едина вера, едино крещение» (Еф. 4, 5). И поскольку через перекрещивание они снова распинают Сына Божия и предлагают Ему второй крест и смерть, таковое является величайшим нечестием. «Ибо, − говорит св. ап. Павел, − если мы, получив познание истины, произвольно грешим, то не остается более жертвы за грехи» (Евр. 10, 26), а согласно божественному Златоусту (1-я Беседа на Послание к Евреям), крест и крещение являются прообразом распятия. «Ибо, − говорит св. ап. Павел, − Он одним приношением навсегда соделал совершенными освящаемых» (Евр. 10, 14). Соответственно, «невозможно однажды просвещенных и отпадших (здесь, согласно свт. Иоанну Златоусту, имеется в виду отпадение в иудаизм или в какую-либо ересь) опять обновлять покаянием, когда они снова распинают в себе Сына Божия» (Евр. 6, 4-6).

2. В этом Апостольском Правиле, которое они приводят в подтверждение своего мнения, говорится не о тех, кто был крещен в Православии и отпал от него, а о тех, которые принадлежали еретической группировке от рождения и были осквернены еретиками, и уже после этого пришли к Православию. Следовательно, здесь не говорится об их перекрещивании, как если бы они уже были крещены ранее, но об их крещении, так как они никогда не были крещены по-православному (ибо там написано «если не окрестит»). В 19-м Правиле Первого Вселенского Собора, где идет речь о повторном крещениибывших павлианами, под «бывшими павлианами» имеются в виду те, кто от рождения пребывал в ереси Павла Самосатского, а не те, кто перешел к нему после православного Крещения (хотя и кажется, что слово Παυλιανίσαντες¹ («бывшие павлианами»²), произошедшее от глагола παυλιανίζω,³ может иметь такое значение). Ибо в своем 95-м Правиле Шестой Вселенский Собор, вспоминая об этом же Правиле Первого Вселенского Собора, изменил слово Παυλιανισάντων («бывших павлианами») наΠαυλιανιστών («павлиан»),⁴ уподобив его словам «донатистов» и «монтанистов», которые скорее означают, что человек от рождения принадлежал к этой еретической группировке, а не присоединился к ней позднее. И не только Вальсамон, но и Зонара толковал это Правило именно в таком смысле, как мы увидим в его толковании. Несмотря на то, что в этом Правиле используется слово «αναβαπτίζω», которое означает «перекрещивать, крестить повторно», это слово здесь не понимается буквально, а обозначает православное Крещение, совершенное после лже-крещения еретика Павла. Точно также и святой Василий Великий в своем 47-м Правиле использовал слово «перекрещивание»,⁵ не подразумевая, что крещение еретиков было истинным, но лишь потому, что так называли его еретики.

Точно также и св. апостол Павел называл богов, которым поклонялись греки, «богами и господами»,⁶ не потому, что они действительно были богами, а просто потому, что греки именовали их таким образом (1 Кор. 8, 5).

3. Если бы было разрешено креститься повторно тем христианам, которые стали еретиками или отреклись от веры, то почему тот же Первый Вселенский Собор в своем 11-м и 12-м Правилах предписывает отступившим от веры во время гонений, да проведут несколько лет между слушающими чтение писаний и несколько лет «да припадают в церкви, прося прощения», ⁷ в то время, как можно было бы крестить их во второй раз и таким образом очистить их от отречения, не доставляя Церкви столько хлопот и забот, связанных с исправлением их души?

Таким образом, по этим причинам недопустимо крестить во второй раз того, кто крестился истинным Крещением, согласно рассматриваемому нами 47-му Апостольскому Правилу, а также 57-му Правилу Карфагенского Собора,⁸ несмотря на то, что позднее они были осквернены еретиками: первое Крещение остается в силе, ибо дары Божии непреложны.⁹ Вот почему и 35-е Правило Карфагенского Собора¹⁰ не дозволяет перекрещивать клириков, извергнутых из сана за преступления, и после этого снова возводить их в священный сан. [Если же какой-то христианин впадает в ересь], то он очищается от осквернения ересью после анафематствования этой ереси; глубокого покаяния; очистительных молитв, составленных Патриархом Мефодием,¹¹ которые читаются в Церкви для тех, кто отрекся от веры, и, наконец, помазания святым миром. А затем, после надлежащих вопрошений в вере и выполнения епитимьи, назначенной духовным отцом, он может причаститься Тела и Крови Господних, ибо «кровь Иисуса Христа... очищает нас от всякого греха» (1 Ин. 1, 7).

Что касается детей агарян,¹² которых крестили православным крещением не с какой-либо благочестивой целью, а чтобы защитить их тела от злосмрадия и болезни, то при Патриархе Луке¹³ было принято соборное решение крестить их во второй раз, если они хотели перейти в нашу веру, ибо крещение детей должно совершаться по вере родителей, а их родители были нечестивы. ¹⁴ Точно так же следует крестить и тех, которые были крещены лицами, не имеющими священного сана, но ложно изображающими из себя священников. А также и тех, которые во время опасности захотели принять крещение и были крещены мирянином, если они не умрут, а останутся в живых. В соответствии с 47-м Апостольским Правилом только епископам и пресвитерам дозволяется совершать Таинство Крещения, но никак не мирянам, согласно I-му Правилу святого Василия Великого, которое гласит, что крещеных мирянами подобает вновь «очищать истинным церковным Крещением». ¹⁵

Ибо то, что происходит во время серьезной опасности и в чрезвычайных обстоятельствах, не является законом для Церкви, согласно 17-му Правилу Двукратного собора.¹⁶ Вальсамон и Властарис говорят то же самое. Мы должны добавить к настоящему примечанию еще и то, что, согласно 80-му Правилу Карфагенского Собора¹⁷ и 84-му Правилу Шестого Вселенского Собора, следует крестить детей, которые сами не знают, были они крещены или нет, в силу своего малого возраста, и когда не находятся другие свидетели, могущие подтвердить их крещение. См. также примечание к 24-му Правилу св. Иоанна Постника¹⁸ относительно младенца, который во время серьезной опасности был крещен мирянином, не имеющим священного сана, где говорится о том, что, если он выживет, то должен быть крещен иереем. Это согласуется с тем, что св. Дионисий Александрийский вновь окрестил иудея, который был крещен мирянином во время болезни, угрожавшей ему смертью, после того как смертельная опасность миновала и он выжил («Византис», том XI, стр. 188). Мы добавим к сему еще и то, что если согласиться с утверждением, согласно которому мирянин в чрезвычайных обстоятельствах может крестить, то, следовательно, он может совершать и миропомазание, и причащение (см. также его примечание к 58-му Правилу Шестого Вселенского собора). Некоторые считают, что младенцев, крещеных мирянами в чрезвычайной ситуации, следует поминать вместе с православными, если они умрут, как имеющих надежду сподобиться милости Божией. Но тех, кто был крещен не в связи с чрезвычайным положением мирянином или лицом, не имеющим священного сана и выдающим себя за священника, не следует поминать после смерти, ибо они не крещены. Заметь же, что, говоря о латинянах, мы не употребляем слово «перекрестить», но слово «крестить». Ибо их обряд «крещения» не достоин носить такое имя. Это вовсе не крещение, а всего лишь окропление, лишенное благодати.

1 В греческом языке это причастие настоящего времени действительного залога, «придерживающиеся павлианской ереси», —прим. переводчика

2 В имеющемся переводе: https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/104

3 Παυλιανίζω — быть сторонником Павла Самосатского, — прим. переводчикаhttp://greek_greek.enacademic.com/127860/%CF%80%CE%B1%CF%85%CE%BB%CE%B9%CE%B1%CE%BD%CE%B9%CF%83%CF%84%CE%AE%CF%82

4 Это изменение не отражено в имеющемся русском переводе: «А о бывших павлианами, потом к Кафолической Церкви прибегших, постановлено: перекрещивати их непременно». https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/246.

5 https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/pravila-svyatogo-vasiliya-velikogo-s-tolkovaniyami/2#2_47

6 1 Кор. 8, 5.

7 https://azbyka.ru/otechnik/pravila/pravila-i-sobory-pravoslavnoj-cerkvi-pervyj-vselenskij-sobor-nikejskij/#0_11

8 В Пидалионе 57-му Правилу Карфагенского Собора, в русской Книге правил соответствует 59-ое правило:https://azbyka.ru/otechnik/pravila/pravila-i-sobory-pravoslavnoj-cerkvi-karfagenskij-sobor/#0_59

9 Рим. 11, 29.

10 В Пидалионе 35-му Правилу Карфагенского Собора, в русской Книге правил соответствует 36-ое правило:https://azbyka.ru/otechnik/pravila/pravila-i-sobory-pravoslavnoj-cerkvi-karfagenskij-sobor/#0_36

11  Последование Мефодия патриарха от отвержения различных лиц, ко православней и истинней вере обращающихся https://azbyka.ru/otechnik/Veniamin_Krasnopevkov_Rumovskij/novaja-skrizhal/4

12 Агаряне (исмаилиты) — «происходящие от Агари»; первоначально так византийцы именовали арабов, полагая, что их родоначальницей была рабыня и наложница патриарха Авраама Агарь, родом из Египта. Агарь имела от Авраама сына Исмаила, но после рождения Исаака у Сары, законной жены Авраама, Агарь и ее сын были изгнаны в пустыню и ушли на юг Палестины. Исмаил стал родоначальником арабского народа, поэтому арабов называли еще и исмаилитами. С XI в. агарянами и исмаилитами византийцы стали именовать не только арабов, но и турок, принявших мусульманство. http://www.etnosy.ru/node/570

В толковании 84 правила Трулльского собора Вальсамон разъясняет, как это завелось у турок. Во время патриарха Луки (1156–1169) пришли в Константинополь некоторые из турок, заявляя патриаршему синоду, что они христиане, ибо в детстве были крещены в своей земле христианскими священниками. На вопрос же, как это могло случиться, когда они следуют мухаммедову закону, отвечали, что существует у них обычай (συνήθειά έστι) крестить своих детей у православных священников (παρά ορθοδόξων ίερέων) потому, что, по их мнению, во всяком новорожденном ребенке находится злой дух и смердит как собака (κατά κύνας όζειν),пока не получит христианского крещения. Из этого собор заключил, что крещения, требуемого у христиан неверными, ищут последние не с добрым православным намерением, но ради телесного лечения, и не как средства, которое очищает от всякой душевной скверны, просвещает и освящает человека, но как некое лекарство и чародейство (ώς φαρμακείανή επψδήν). Таковое крещение, совершенно естественно, синод патриарший не мог признать правильным и потому определил, чтобы те турки, буде пожелали бы, были вновь крещены. Решение свое этот синод обосновал по аналогии на 8 правиле седьмого вселенского собора. Никодим (Милаш).

Правила Святых Апостолов и Вселенских соборов с толкованиями. Правило 8 Седьмого Вселенского Собора, Никейского.https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-apostolov-i-vselenskih-soborov-s-tolkovanijami/261

13 Лука́ Хрисове́рг или Лука́ Хризове́рг (греч. Λουκᾶς Χρυσοβέργης; XII век) — Патриарх Константинопольский с 1156 по 1169 год.https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9B%D1%83%D0%BA%D0%B0_%D0%A5%D1%80%D0%B8%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%B3

14 В оригинале: επειδή είς το βάπτισμα αυτών δεν ήτο σύμφωνος η των ασεβών αυτών γονέων πίστις. Дословный перевод: поскольку их крещение не было согласно с верой их нечестивых родителей. — прим. переводчика.

15 https://azbyka.ru/otechnik/Nikodim_Milash/pravila-svjatyh-ottsov-pravoslavnoj-tserkvi-s-tolkovanijami/

16 https://azbyka.ru/otechnik/pravila/pravila-i-sobory-pravoslavnoj-cerkvi-konstantinopolskij-cobor-dvukratnyj/#0_17

17 В Пидалионе 80-му Правилу Карфагенского Собора, в русской Книге правил соответствует 83-ое правило:https://azbyka.ru/otechnik/pravila/pravila-i-sobory-pravoslavnoj-cerkvi-karfagenskij-sobor/#0_83

18 В Пидалионе 24-му Правилу св. Иоанна Постника, в русской Книге правил соответствует 37-ое правило:https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Postnik/pravila_svjatogo_ioanna_postnika_c_tolkovanijami/#0_37

6