Иоанн М. Фундулис, профессор Богословского факультета Фессалоникского университета им. Аристотеля (+)
Ιωάννης Μ. Φουντούλης, Καθηγητής της Θεολογικής Σχολής του Αριστοτελείου Πανεπιστημίου Θεσσαλονίκης (+)

Литургия Преждеосвященных Даров

Η Λειτουργία των Προηγιασμένων

От редакции Православного Апологета: Предлагаемая нами статья профессора И. Фундулиса о Литургии Преждеосвященных даров является обзорной. Тем не менее, она указывает на ее происхождение – причащение пустынников и мирян в дни Великого поста запасными святыми Дарами, которое совершалось после полного неядения никакой пищи до вечера, то есть до 15-00, или 9 часа богослужебного времени, когда положено совершать вечерню. Современные попытки перенести Преждеосвященную литургию на вечерние часы богослужения вечерни в 5 или 6 часов и при этом допущение неядения в течение 6 часов являются грубейшими нарушениями церковной традиции, в особенности ограничение поста 6 часами. Кроме того, священные правила Православной Церкви строго предписывают совершение священнодействия литургии священниками, а значит причащения мирян натощак, то есть неядения с предыдущего дня(она должна совершаться постящимися (не вкушаюшими священниками) и она должна преподаваться постящимся (то есть не евшими), что вполне ясным образом определено 41 правилом Карфагенского собора (419г.) и закреплено 29 правилом Трулльского Пято-Шестого собора (691-2).См.Δεύτερη Συνάντηση Επιμορφωτικού Σεμιναρίου Κλήρου: Ἡ νηστεία πρὸ τῆς Θείας Κοινωνίας. Архимандрит Фотий Иоаким. (Доевхаристический и евхаристический пост). Ἀρχιμανδρίτης Φώτιος Ἰωακεὶμ. (Προευχαριστιακὴ καὶ εὐχαριστιακὴ νηστεία) http://www.immorfou.org.cy/topics-functional/715-deyteri-synantisi.html ).

Сердце Великой Четыредесятницы (Великого поста) – это  Божественная Литургия Преждеосвященных Даров. Вместе с литургическими рукописями мы можем назвать эту литургию «Литургией Великой Четыредесятницы», поскольку она действительно является наиболее характерным для этого периода богослужебным последованием. К сожалению, верно то, что многие христиане совершенно не знают о ее существовании, или знают о ней только по имени, или редко ее посещают. Мы не будем винить их за это. Служение Литургии Преждеосвященной литургии сегодня в наших храмах совершается сегодня утром в дни Великого Поста, то есть в рабочие дни, и поэтому очень немногие люди в эти часы оказываются не связанными своей работой.

Во многих церквах вечером в среду совершается богослужение, в то время когда многие, если не все, верующие имеют возможность посещать богослужение. Название этой литургии взято исходя из ее природной сути. Это в буквальном смысле слова литургия «преждеосвященных даров». То есть, это не такая литургия, как другие, нам известные литургии: свт Василия Великого и свт. Златоуста, где мы приносим просфоры и совершается освящение дары. Дары здесь уже освящены,  во время совершения другой литургии, которая совершалась в другой день. Во время Преждеосвященной литургии предлагаются преждеосвященные дары, чтобы ими причащались и получали бы верующие от них освящение. Другими словами, Преждеосвященная литургия это приобщение, причащение.

Чтобы понять причину происхождения Преждеосвященной литургии, нам следует взглянуть на ее историю. Ее корни восходят к древнейшей практике нашей. Сегодня у нас существует обычай причащаться в подходящее время. Однако в первые века жизни Церкви верующие причащались за каждой литургией, и только те, которые совершили различные серьезные грехи, лишались возможности причащаться святых тайн на определенное время. Иными словами, верующие обязательно должны были приобщаться каждое воскресенье и каждую субботу и в середине недели так же часто, как часто совершалась Божественная Литургия, регулярная или нерегулярно в праздники, которые выпадали на неделю.

М. Василий свидетельствует, что христиане в его время регулярно причащались четыре раза в неделю, а именно в среду, пятницу, субботу и воскресенье (Письмо 93). Если снова Божественную литургию нельзя было совершать в середине недели, то верующие хранили частицы от Божественного Причащения с литургии и общались самостоятельно. Этот обычай приветствуется и свт. Василием Великим. Так поступали в монастырях, особенно в местах пустынных, где монахи не могли посещать другие литургии, кроме Воскресной, то же самое делали и миряне. То есть они хранили святые частицы с Воскресной и субботней литургии и причащались самостоятельно. Но монахи составляли небольшие или большие группы, и все они должны были приходить и причащаться на частных этих собраниях. Вот как начинает формироваться небольшое богослужебное последование.

Все они молились вместе перед причащением, и все они благодарили Бога, Который удостоил их причаститься. Если был священник, то он преподавал им Божественное Причащение. Это происходило после вечерни или в 9 часу дня (3 часа дня по нашему времени), потому что монахи обычно ели только один раз в день, после вечера. Постепенно они хотели внести это их причащение в рамки богослужения, напоминающее им о Божественной литургии. Таким образом, была сформирована последовательность Типикона (η ακολουθία των Τυπικών) то есть по образу Божественной Литургии), в конце которой они причащались. Это материнская форма Преждеосвященной литургии.

Давайте теперь перейдем к Великому посту. Божественная Литургия в этот период совершалась только по субботам и воскресеньям. Старый обычай, одобренный церковными правилами, запрещал совершать Божественную литургию в дни недели, потому что это были дни поста и траура. Совершение Божественной литургии было несовместимо с характером тех дней. Литургия - это Пасхальное таинство, которая ярко выраженный праздничный, радостный и победный характер. Но это порождало проблему. Христиане должны были причащаться, по крайней мере, еще два раза в неделю, хотя бы, в течение двух промежуточных дней, в среду и пятницу, как говорит свт. Василий Великий. Решение уже существовало: верующие причащались преждеосвященных даров. Эти дни были постными. Пост в это время означал полное воздержание до заката солнца. Поэтому причащение должно было завершать пост, то есть после совершения вечерни.

В этом история оказывается связанной с современной практикой. И Сегодня Преждеосвященная литургия это богослужение вечерни, к которой добавляются святые дары, подготовительные молитвы, божественное причащение и благодарение после нее. По словам Феодора Студита, ее формирование в контексте всей Четыредесятницы придало Преждеосвященной литургии глубоко «траурный» характер.[1] Вечерня соединяется с умилительными стихирами, священники носят траурные облачения, святой Престол и честные Дары покрыты черными покрывалами, молитвы наполнены смирением и сокрушением. «Во всем богослужение совершается самым таинственным образом», - согласно словам того же святого.

Настало время нам взглянуть на саму эту литургию Преждеосвященных даров, на ее форму, которая выкристаллизировалась после после долгого времени ее развития, и как она совершается сегодня в наших храмах. Мы уже указали на две составные ее части: последование вечерни и Божественное причащение Первая часть - это обычная вечерня с небольшими изменениями. Священник во время пения 9 часа одевается в свои священнические одежды и совершает каждение. Начало начинается с «Благословенно царство…» по образцу Божественной литургии. Читается предначинательный 103 псалом, который описывает дело сотворение Богом мира. Это преддверие вечерни, но также богослужения ночи, которая, как известно, по-еврейски, начинается вечером. Затем дьякон или священник произносит мирную ектенью. Далее следует чтение 18-й кафизмы Псалтири: «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах и услыша мя…».[2]

Это часть Псалтири, которая должна быть прочитана во время вечерни Великого поста. Между тем священник готовит преждеосвященные дары на жертвеннике, которые были приготовлены в предыдущую субботу или воскресенье. Он кладет святой хлеб на дискос, соединяет вино с водой в святом потире и накрывает их. Вечер продолжается пением псалмов и умилительных стихир, которые включают последние стихи этих псалмов, и совершается вход. Прочитываются два чтения из Ветхого Завета, одно из книги Бытия, а другое из книги Притчей. Мы кратко остановимся на молитвенном пении «Да исправится молитва…», втором стихе 140-го псалма. Он поется после ветхозаветных чтений шесть раз, священником и хором, в то время когда священник совершает каждение святого престола.

Затем совершается пространная ектенья за членов Церкви, оглашенных, тех, кто готовится к святому крещению, «готовящихся ко святому просвещению» и верных. И после удаления оглашенных начинается вторая часть, причащение Тайн Христовых.

Перенесение Преждеосвященных Даров с жертвенника на престол, которое совершается с величайшим умилением, в то время как верующие поклоняются до земли, сопровождается песнопением древнего гимна

«Ныне силы небесные с нами невидимо служат;

Се бо входит Царь славы.

Се бо жертва тайная совершенная дориносится.

Верую и любовию приступим,

Да причастницы жизни вечныя будем.

Аллилуйя».

Подготовка к божественному причащению включает в себя преимущественно Господню молитву, молитву «Отче наш...», за которой следует причащение, а за ним благодарение. И литургия завершается умилительной заамвонной молитвой. Это молитва, которая соединяет служение этой умилительной литургии с периодом Великого поста. Духовная борьба Четыредесятницы жестока, но победа над невидимыми врагами, несомненно, будет для ведущего брань хорошей битвой. Воскресение не за горами.

Божественная литургия Преждеосвященных Даров - одна из самых красивых и умилительных последований нашей Церкви. Но в то же время это постоянное приглашение к частому причащению Божественных Тайн. Голос из глубины веков, от древней живой традиции Церкви. Голос, который говорит, что верующий не может жить жизнью Христа, если он постоянно не обновляет свой союз с источником жизни, телом и кровью Господа. Потому что Христос - это «наша жизнь».

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 49-54.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021.

Прп. Феодор Студит

Токование на Божественную Литургию Преждеосвященных Даров[1]

Ἡ Ἐρμηνεία τῆς Θεῖας Λειτουργίας τῶν προηγιασμένων

Τοῦ ἐν ἁγίοις πατρὸς ἡμῶν Θεοδώρου τοῦ Στουδίτου

Послушай меня, мое чадо, о том, как нам следует и с каким благоприличием совершать служение литургии Преждеосвященных Честных Даров. Священники остальные священнодействия совершают без покрытия на голове и без колебаний. Однако Преждеосвященную Божественную литургию мы совершаем со смирением и скорбью. По этой причине это священнодействие совершается с предельной таинственностью во всем. Священник в священническом облачении читает все Трисвятое, тропарь дня и после совершает молитву на благословение кадила, становится перед Престолом, а после совершает крестообразно его каждение, и не возглашает «Благословенно Царство…», которое является трофеем победы и нелицеприятной власти, а возглашает «Благословен Бог...», как символ смирения и непрестанного моления.

Затем среди братьев проповедуется пророческая паремия, и священник читает светильничные молитвы. После того как они окончены, произносится Мирная ектенья (ἡ συναπτή), и чтец начинает прядок чтения степенных псалмов ( τόν κανόνα τῶν ἀναβαθμῶν), а божественный тайносовершитель (ὁ θεῖος μυσταγωγός) с усердием совершает проскомидию, во время которой полагается прежде освященный хлеб, само Тело Христово. Сразу после этого, на каждом антифоне священник возглашает малое прошение (малую ектенью). Как только псалом будет пропет псалмопевцем, вместе с алтарем священник окаживает фимиамом  всю паству, а за пением «Славы…» следует малый вход, но не с Евангелием. А после того, как чтения будут прочитаны, братья садятся.

По завершении всего этого священник начинает петь «Да исправиться…» с сопровождающими стихами, а братья становятся на колени, также и когда читаются молитвы. После входа с Божественными Дарами сразу же закрываются врата (т.е. царские врата). Священник покрывает Дары покровом, который также называют воздухом. Во время вознесения Тела Господня он не снимает покров, но поднимает под ним прежде освященный Хлеб, восклицая: «Преждеосвященная Святая святым». Покровец немедленно снимается. Таким образом, возвещается эта тайная жертва, полностью совершенная, так как она является преждеосвященной, то есть Тело соединилось с Кровью явлением креста. Затем братья призваны причаститься со страхом, верою и любовию.

Поэтому это слово указывает на образ Божественной и Животворящей Троицы: так как страх означает божественную и просвещающую славу Отца, как веру в единородного и собезначального Сына, а любовь благого и Святого Духа. После того, как братия причастятся, поется «Спаси, Господи, люди Твоя..» и после того, как священник осеняет крестообразно Дарами церковный народ, и их помещает не на святой Престол, а непосредственно на жертвенник. Молитву по причащении читает священник, который совершил священнодействие. Поэтому я обращаю твое внимание, чадо мое на то, чтобы ты мог совершать не только это, но и другие священнодействия, как я видел тех, кто их совершают, соблюдая в полной мере порядок, чин.

Patrum Nova Bibliotheca, vol.5, Roma, 1849, p.93-95

©Перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022

Евхаристический пост и Божественная Литургия Преждеосвященных даров

(историко-канонический подход, взгляд)

Протопресвитер Анастасий Гоцопулос, храм святителя Николая в Патрах

Η  ευχαριστιακή νηστεία και

η Θ. Λειτουργία των Προηγιασμένων Τιμίων Δώρων

(ιστορικοκανονική προσέγγιση)

Πρωτοπρεσβύτερος Αναστάσιος  Κ.  Γκοτσόπουλος- Εφημέριος  Ι. Ν. Αγ. Νικολάου Πατρών

Божественная Литургия Преждеосвященных Честных Даров, несомненно, сохраняет древнюю литургическую практику[1], но главным образом этос и духовность Православной традиции вплоть до наших дней.

Период Великой Четыредесятницы Великого поста является, прежде всего, в нашей Церкви временем скорби, печали. Скорбь, траур, выражается запретом на совершение праздничных мероприятий и служб[2], но двумя практическими мерами, которые имеют непосредственное отношение к рассматриваемому нами вопросу: установлением строжайшего поста и запрещением совершать Божественную литургию в будничные дни Великого поста.

1. Повседневный пост на протяжении всего Великого поста предусматривает полное неядение вплоть до 9 часа (3 часа по полудни в расчете нашего современного времени), когда Господь на Кресте испустил Свой Дух[3]. Каноническими постановлениями, которыми устанавливается пост Великой Четыредесятницы являются 69 Апостольское правило и 50 правило Лаодикийского собора[4], которые утверждены 2 правилом VIВселенского собора.
2. Не дозволяется приносить Бескровную Жертву совершением полной Божественной Литургии в повседневные дни Великой Четыредесятницы[5], потому что празднично-воскресный характер Божественной Литургии не соответствует периоду скорби[6]. Тем не менее, запрет на совершение Божественной Литургии в простые дни Великого поста противоречил древнему  обычаю, согласно которому верующие регулярно причащались, по крайней мере, четыре раза в неделю[7].

Эта необходимость была уврачевана установлением служения чинопоследования Литургии Преждеосвященных Честных Даров, которая, поскольку она «совершается… во тени мрака и в обстановке скорби»[8], может совершаться ежедневно в дни Великого поста[9], но особенно необходимо, исходя из соответствующих положений устава, совершать ее в два наиболее чтимых дня (среду и пятницу).

Историк Сократ (4 в. По Р. Х.) нам сообщает о древней традиции: «В Александрии, в четверток и так называемый день приготовления (Пятницу) читают Писания, а учителя объясняют его. В эти дни совершается все, что обыкновенно бывает в собраниях, кроме тайн (τα της συνάξεως γίνεται – то есть совершается богослужение). А это древний обычай Александрии».[10]

Литургия Преждеосвященных даров получила свой окончательный вид в непосредственной связи с богослужебным последованием Вечерни, в конце которой преподносятся освященные на совершенной ранее Божественной Литургии Честные Дары для причащения ими верующих. Однако же почему Преждеосвященная литургия оказалась связанной с Вечерней, а не с Утреней, так чтобы верующие могли бы причащаться утром, когда совершается Божественная Литургия Воскресного дня или субботы?

Согласно мнению приснопамятного профессора И. Фундулиса, вполне вероятно, что слова Господа «еда могут сынове брачнии, дондеже жених с ними есть, поститися; елико время с собою имут жениха, не могут поститися» (Марк 2, 19)оказали определяющее влияние в данном случае: черед Божественной Причащение Жених соединяется с возлюбившей Его душой, а посему «сынове брачнии (сыны жениха)» не могут более продолжать поститься. Поэтому Божественная Литургия совершается утром в Воскресенье или субботу, в то время как в другие обычные дни, когда верующие пребывают в скорби, печалии постятся в течение всего дня, они причащаются после девятого часа и на Вечерни, а после принимают постную пищу (сухоядение - ). То есть, Божественное Причащение на Преждеосвященной литургии было определено временем  «девятого часа» и являлось ни чем иным, как кульминацией неядения в течение всего дня, которое разрешалось сухоядением. На это намечает свт. Иоанн Златоуст, говоря «Вот теперь целый день провели мы без пищи, а вечером поставим себе трапезу, не похожую на вчерашнюю, но уже другую, более скромную.»[11]

Однако, с течением времени, поскольку верующие не могли присутствовать вечером во время совершения Преждеосвященной Литургии или же оставаться совершенно не ядшими для того, чтобы причтупить к причащению в конце вечерни, появилась необходимость обратиться к церковной икономии. Церковь, применяя икономию, дозволила совершение Преждеосвященной Литургии утром, практику, которая установилась к нашему времени.[12] Однако, в последнее время предпринимается попытка вернуться к древней практике Церкви совершать Преждеосвященную Литургию в свое «время» (ώρα» της), то есть вечером, во время Вечерни.

Однако притупление аскетического сознания, а, следовательно, ослабление и поста, утратой в качестве правила поста Великой Четыредесятницы о сухоядении в «девятый час», а также параллельное намерение вернуться

к древней литургической практике поставили вопрос: какой пост следует соблюдать тем, которые хотят причаститься за вечерней Преждеосвященной Литургией?

Мы считаем, что в соответствии с выше нами сказанным, ответ может быть один: неядение в течение всего дня вплоть до Божественного Причащения. Литургия Преждеосвященных Даров появилась и сформировалась в рамках обычая строго поста, и нет никакой необходимости уклоняться от него. Свт. Симеон Солунский (15 в.) говорит достаточно ясно: «Преждеосвященная Литургия свыше (άνωθεν) и от преемников Апостолов…и мы во-истину верим, что она принадлежит Апостолам, от начала установленная для этого поста, чтобы мы скорбели а не праздновали в дни печали…и мы это чинопоследование совершаем (Преждеосвященную) около девятого часа, сохраняя постановление о посте, в котором установлено есть один раз ближе к вечеру».[13]

Более того, согласно канонической и иному церковному преданию, пост, который наша Церковь установила для причащения за Божественной литургией – это полное воздержание от любой пищи и любого пития с вечера.[14]

Каноническая традиция по этому вопросу достаточно категорична:

1. Согласно 47 правилу Карфагенского собора (согласно Пидалиону это 50 правило) «святая» (τα «άγια» то есть святые дары) преподаются «постящимся» (νηστικών) людям. На самом деле правило упоминает решение I Вселенского собора, которое, однако же, не сохранилось.[15]
2. Особый интерес представляет собой 41 правило Карфагенского собора (Согласно Пидалиону - 48)[16]:

а) Во «Святый алтарь» могут входить «только потящиеся люди»

б) Исключение, которое предусматривает правило, согласно которому в Великий Четверг «в который вечеря Господня совершается» могут приходить ко Святому Причащению и не постящиеся становится недействительным после высказываемого замечания 29 правила VI Вселенского собора. VI Вселенский Трулльский собор  посчитал это установление за временную икономию Отцов Карфагенского собора, и его аннулирует при это делая замечание в следующих словах: «А понеже нас ничто не побуждает оставить благоговейную строгость, то последуя Апостольским и отеческим преданиям, определяем: яко не подобает в Четыредесятницу, в Четверток последния седмицы, прекращать пощение, и тем самым Четыредесятницу бесчествовать. Для Отцов». Для Отцов VI Вселенского собора соблюдение евхаристического поста-неядения основывается на «апостольском и отеческом предании», следовательно, презрение, пренебрежением им, даже и в Великий Четверг, ведет к «бесчестию» всей Четыредесятницы Великого поста!

  Особый интерес представляет завершающая фраза 41 правила Карфагенского собора (48 согласно Пидалиону, 50 в русских сборниках): сохраняет древнюю практику согласно которой Последование исходное (η Εξόδιος Ακολουθία), то есть по усопшему, совершалось в пределах Божественной литургии. Что же, однако, происходило, если необходимо было совершать Исходное последование вечером, в то время когда те, кому следовало бы совершать священнодействие уже поели? Безусловно, Церковь в таком случае применяет икономию. Но обратите ваше внимание! Она не шла в направлении упразднения поста (неядения- ασιτίας) перед Божественной Литургией, но совершалось только последование на погребение (Εξοδίου Ακολουθίας) без Божественной Литургии («μόναις εὐχαῖς ἐκτελεσθῇ»  «но совершатся она молитвами только»)! Настолько строга и непреклонна былп Древняя Церковь в вопросе абсолютного поста (неядения - ασιτίας) до Божественного Причащения. Она не применяла икономию для разрешения от евхаристического поста даже в случае совершения Погребения ( Εξοδίου Ακολουθίας).

Церковная икономия применяется только в случае неминуемой смерти согласно совершенно ясному каноническому постановлению свт. Никифора Исповедника (9в.) «больному, которому угрожает смерть, надлежит давать Божественное Причащение и после вкушения пищи(правило 9)»[17], которым вносится соответствующая поправка в указание св. Анастасия Синаита (7в.).[18]

Уважительное отношение к соблюдению строгого поста (неядения) до Божественного Причащения является столь очевидным и явным исходя из той строгости и категоричности с которыми свт. Иоанн Златоуст отвергает всякий род клеветы о нем «что я причастил некоторых после того, как они ели». Святитель говорит: «Многое выставили против меня, говоря, будто я причастил некоторых после того, как они ели. Если я это сделал, то пусть изгладится мое имя из списка епископов и пусть не напишется в книге православной веры. Если я сделал что-нибудь такое, то пусть меня изгонит Христос из Своего царства»![19]

Блаженный Августин дает свидетельство о строгости евхаристического поста в своем послании о Святом Духе[20], в то время как историк Сократ Схоластик (4в.) характеризует совершение Божественной Евхаристии при предшествующем посте в течение всего дня как «обычай не существующий у христиан» («ουχ ως έθος χριστιανών»).[21]

Так прп. Никодим Святогорец охватывающий, венчающий церковную традицию делает замечание: «Те, которые желают причаститься, пусть еще до полуночи безопасно пьют воду, а после же нее следует ничего не полагать в уста, пока не причастятся».[22]

Выводы

1. Преждеосвященная Литургия – это прекрасная возможность понять нашим верующим, что Святое Причащение предлагается не как приз или награда мнимым победителям, а только как «лекарство» тем, которые стремятся исцелиться от болезней-страстей, и как «витамин» для тех, которые ведут подвиг борьбы в трудной духовной брани.
2. Наша церковная традиция может в отношении литургии Преждеосвященных Даров применять как акривию, так и икономию, однако, удерживая, сохраняя ее суть, которая означает ведение по силе духовной брани для того, чтобы причаститься Тела Христова: для тех, которые могут вести напряженную брань оно преподается как «лекарство бессметрия» в соответствии с литургической акривией совершаемой (вечером) Литургии Преждеосвященных даров. Для тех, которые не могут выдержать «зноя дня» при абсолютном в течение всего дня голодании то же «лекарство бессмертия» преподается в соответствии с литургической икономией, когда Преждеосвященная совершается утром.

В обоих случаях есть Сам Господь наш Иисус Христос. Это должно быть совершенно ясно нашим верующим.

Настойчивость верующего причащаться вечером за Преждеосвященной литургией, позавтракав, и в то же время его неоправданный отказ от причащения утром, предложенный духовником, по преданию наших святых, свидетельствует о серьезной духовной проблеме. Проблема обострится, если духовник поддастся настойчивости верующего и даст ему «благословение»… Таким образом, есть опасность, что этот верующий постепенно будет оценивать как главное не факт присутствия самого Христа в Святом Причастии, но «окружающую обстановку», в которой предлагается Господь. Так и наш верующий будет презирать драгоценный Дар сам по себе, ища прежде всего Его обертки…

Таким образом, охватываемые иллюзией, что мы якобы возвращаемся к традиции, мы превращаем икономию в ложную икономию с существенным изменением сознания верующих.

3. Стремление верующих приобщиться Чаше Жизни, как это переживала древняя Церковь вечером за Преждеосвященной Литургией, дает уникальную пастырскую возможность соединить усилия к возвращению-посвящению в аскетический разум древней Церкви: евхаристический пост, который, конечно, не означает не только пост, но и безмолвие, хранение чувств и хранение и сосредоточение ума в течение всего дня, как ожидание причащения от Чаши Жизни и, следовательно, участие в духовной брани Великого поста.

4. Мы, как служители, разделяющие трудности евхаристического поста, должны строго соблюдать литургическую акривию, облегчая его нашим верующим: Преждеосвященную литургию следует совершать сразу после «девятого» часа, в 15 часов, а не поздно вечером, из-за чего лишь для верующих усложняются и весьма увеличиваются трудности с неядением.

В заключение «последуя апостольским и отческим традициям» («ἀποστολικαῖς καὶ πατρικαῖς ἑπόμενοι παραδόσεσι»_ (29 правило VI Вселенского собора) мы можем ни что иное как с уважением сохранять церковную традицию в вопросе евхаристического поста перед Божественной Литургией Преждеосвященных Даров, взращивая в наших верующих аскетический дух нашей традиции. Только тогда мы сможем во-истину вернуться к традиции наших Святых.

Патры 15.01.2017

Περιοδικό ΕΦΗΜΕΡΙΟΣ
τομ. 66/ Ιανουάριος-Φεβρουάριος 2017, σελ. 4-8

http://aktines.blogspot.com/2017/04/blog-post_50.html

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета

Литургия Преждеосвященных Даров

Η Λειτουργία των Προηγιασμένων

повторная публикация

От редакции Православного Апологета: 

О неприемлемости современной практики служения Преждеосвященной литургии вечером

и нарушении ей общецерковного законодательства

Предлагаемая нами статья профессора И. Фундулиса о Литургии Преждеосвященных даров является обзорной. Тем не менее, она указывает на ее происхождение – причащение пустынников и мирян в дни Великого поста запасными святыми Дарами, которое совершалось после полного неядения с предыдущего дня никакой пищи до вечера, то есть до 15-00, или 9 часа богослужебного времени, когда положено совершать вечерню. Современные попытки перенести Преждеосвященную литургию на вечерние часы богослужения вечерни в 5 или 6 часов и при этом допущение неядения в течение 6 часов являются грубейшими нарушениями церковной традиции, в особенности ограничение поста 6 часами в тот период литургической жизни, когда вкушение пищи допускается всего один раз в день и после 9 литургического часа, то есть 15-00 по полудни. Кроме того, священные правила Православной Церкви строго предписывают совершение священнодействия литургии священниками, а значит причащения мирян, натощак, то есть неядения с предыдущего дня(она должна совершаться постящимися не евшими священниками) и она должна преподаваться постящимся (то есть не евшими), что вполне ясным образом определено 41 правилом Карфагенского собора (419г.) и закреплено 29 правилом Трулльского Пято-Шестого собора (691-2).См.Δεύτερη Συνάντηση Επιμορφωτικού Σεμιναρίου Κλήρου: Ἡ νηστεία πρὸ τῆς Θείας Κοινωνίας. Архимандрит Фотий Иоаким. (Доевхаристический и евхаристический пост). Ἀρχιμανδρίτης Φώτιος Ἰωακεὶμ. (Προευχαριστιακὴ καὶ εὐχαριστιακὴ νηστεία) http://www.immorfou.org.cy/topics-functional/715-deyteri-synantisi.html ). То есть Вселенская Церковь категорически воспрещает совершать Божественную литургию, а мирянам причащаться не натощак. В связи с этим мы считаем, что принятое РПЦ в документе "О Причащении тайн Христовых" правило поста перед литургии Преждеосвященных даров, ограничивающее пост-неядение 6 часами, является грубейшим попиранием общецерковного законодательства, разрушением строя периода Великого поста. Поэтому Священный Синод РПЦ должен внести изменения в текст принятого документа и устранить данное нововведение.  Поместная Церковь, как подчеркивает в свмч. Никодим, епископ Далматинский в "Православном церковном праве",  в лице своих Поместных соборов "должна обращать внимание на то, чтобы законы этих соборов не только не нарушали вселенской основы церковного устройства и не противоречили истинному духу Церкви Христовой, именно духу православия,..., но касались лишь частных сторон канонов, а не общего их содержания" (Православное церковное право. СПб. 1897, с. 454)

Сердце Великой Четыредесятницы (Великого поста) – это  Божественная Литургия Преждеосвященных Даров. Вместе с литургическими рукописями мы можем назвать эту литургию «Литургией Великой Четыредесятницы», поскольку она действительно является наиболее характерным для этого периода богослужебным последованием. К сожалению, верно то, что многие христиане совершенно не знают о ее существовании, или знают о ней только по имени, или редко ее посещают. Мы не будем винить их за это. Служение Литургии Преждеосвященной литургии сегодня в наших храмах совершается сегодня утром в дни Великого Поста, то есть в рабочие дни, и поэтому очень немногие люди в эти часы оказываются не связанными своей работой.

Во многих церквах вечером в среду совершается богослужение, в то время когда многие, если не все, верующие имеют возможность посещать богослужение. Название этой литургии взято исходя из ее природной сути. Это в буквальном смысле слова литургия «преждеосвященных даров». То есть, это не такая литургия, как другие, нам известные литургии: свт Василия Великого и свт. Златоуста, где мы приносим просфоры и совершается освящение дары. Дары здесь уже освящены,  во время совершения другой литургии, которая совершалась в другой день. Во время Преждеосвященной литургии предлагаются преждеосвященные дары, чтобы ими причащались и получали бы верующие от них освящение. Другими словами, Преждеосвященная литургия это приобщение, причащение.

Чтобы понять причину происхождения Преждеосвященной литургии, нам следует взглянуть на ее историю. Ее корни восходят к древнейшей практике нашей. Сегодня у нас существует обычай причащаться в подходящее время. Однако в первые века жизни Церкви верующие причащались за каждой литургией, и только те, которые совершили различные серьезные грехи, лишались возможности причащаться святых тайн на определенное время. Иными словами, верующие обязательно должны были приобщаться каждое воскресенье и каждую субботу и в середине недели так же часто, как часто совершалась Божественная Литургия, регулярная или нерегулярно в праздники, которые выпадали на неделю.

Свт.Василий Великий свидетельствует, что христиане в его время регулярно причащались четыре раза в неделю, а именно в среду, пятницу, субботу и воскресенье (Письмо 93). Если снова Божественную литургию нельзя было совершать в середине недели, то верующие хранили частицы от Божественного Причащения с литургии и общались самостоятельно. Этот обычай приветствуется и свт. Василием Великим. Так поступали в монастырях, особенно в местах пустынных, где монахи не могли посещать другие литургии, кроме Воскресной, то же самое делали и миряне. То есть они хранили святые частицы с Воскресной и субботней литургии и причащались самостоятельно. Но монахи составляли небольшие или большие группы, и все они должны были приходить и причащаться на частных этих собраниях. Вот как начинает формироваться небольшое богослужебное последование.

Все они молились вместе перед причащением, и все они благодарили Бога, Который удостоил их причаститься. Если был священник, то он преподавал им Божественное Причащение. Это происходило после вечерни или в 9 часу дня (3 часа дня по нашему времени), потому что монахи обычно ели только один раз в день, после вечера. Постепенно они хотели внести это их причащение в рамки богослужения, напоминающее им о Божественной литургии. Таким образом, была сформирована последовательность Типикона (η ακολουθία των Τυπικών) то есть по образу Божественной Литургии), в конце которой они причащались. Это материнская форма Преждеосвященной литургии.

Давайте теперь перейдем к Великому посту. Божественная Литургия в этот период совершалась только по субботам и воскресеньям. Старый обычай, одобренный церковными правилами, запрещал совершать Божественную литургию в дни недели, потому что это были дни поста и траура. Совершение Божественной литургии было несовместимо с характером тех дней. Литургия - это Пасхальное таинство, которая ярко выраженный праздничный, радостный и победный характер. Но это порождало проблему. Христиане должны были причащаться, по крайней мере, еще два раза в неделю, хотя бы, в течение двух промежуточных дней, в среду и пятницу, как говорит свт. Василий Великий. Решение уже существовало: верующие причащались преждеосвященных даров. Эти дни были постными. Пост в это время означал полное воздержание до заката солнца. Поэтому причащение должно было завершать пост, то есть после совершения вечерни.

В этом история оказывается связанной с современной практикой. И сегодня Преждеосвященная литургия - это богослужение вечерни, к которой добавляются приносимые Святые Дары, подготовительные молитвы, божественное Причащение и благодарение после нее. По словам Феодора Студита, ее формирование в контексте всей Четыредесятницы придало Преждеосвященной литургии глубоко «траурный» характер.[1] Вечерня соединяется с умилительными стихирами, священники носят траурные облачения, святой Престол и честные Дары покрыты черными покрывалами, молитвы наполнены смирением и сокрушением. «Во всем богослужение совершается самым таинственным образом», - согласно словам того же святого.

Настало время нам взглянуть на саму эту литургию Преждеосвященных даров, на ее форму, которая выкристаллизировалась после после долгого времени ее развития, и как она совершается сегодня в наших храмах. Мы уже указали на две составные ее части: последование вечерни и Божественное причащение Первая часть - это обычная вечерня с небольшими изменениями. Священник во время пения 9 часа одевается в свои священнические одежды и совершает каждение. Начало начинается с «Благословенно царство…» по образцу Божественной литургии. Читается предначинательный 103 псалом, который описывает дело сотворение Богом мира. Это преддверие вечерни, но также богослужения ночи, которая, как известно, по-еврейски, начинается вечером. Затем дьякон или священник произносит мирную ектенью. Далее следует чтение 18-й кафизмы Псалтири: «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах и услыша мя…».[2]

Это часть Псалтири, которая должна быть прочитана во время вечерни Великого поста. Между тем священник готовит преждеосвященные дары на жертвеннике, которые были приготовлены в предыдущую субботу или воскресенье. Он кладет святой хлеб на дискос, соединяет вино с водой в святом потире и накрывает их. Вечер продолжается пением псалмов и умилительных стихир, которые включают последние стихи этих псалмов, и совершается вход. Прочитываются два чтения из Ветхого Завета, одно из книги Бытия, а другое из книги Притчей. Мы кратко остановимся на молитвенном пении «Да исправится молитва…», втором стихе 140-го псалма. Он поется после ветхозаветных чтений шесть раз, священником и хором, в то время когда священник совершает каждение святого престола.

Затем совершается пространная ектенья за членов Церкви, оглашенных, тех, кто готовится к святому крещению, «готовящихся ко святому просвещению» и верных. И после удаления оглашенных начинается вторая часть, причащение Тайн Христовых.

Перенесение Преждеосвященных Даров с жертвенника на престол, которое совершается с величайшим умилением, в то время как верующие поклоняются до земли, сопровождается песнопением древнего гимна

«Ныне силы небесные с нами невидимо служат;

Се бо входит Царь славы.

Се бо жертва тайная совершенная дориносится.

Верую и любовию приступим,

Да причастницы жизни вечныя будем.

Аллилуйя».

Подготовка к божественному причащению включает в себя преимущественно Господню молитву, молитву «Отче наш...», за которой следует причащение, а за ним благодарение. И литургия завершается умилительной заамвонной молитвой. Это молитва, которая соединяет служение этой умилительной литургии с периодом Великого поста. Духовная борьба Четыредесятницы жестока, но победа над невидимыми врагами, несомненно, будет для ведущего брань хорошей битвой. Воскресение не за горами.

Божественная литургия Преждеосвященных Даров - одна из самых красивых и умилительных последований нашей Церкви. Но в то же время это постоянное приглашение к частому причащению Божественных Тайн. Голос из глубины веков, от древней живой традиции Церкви. Голос, который говорит, что верующий не может жить жизнью Христа, если он постоянно не обновляет свой союз с источником жизни, телом и кровью Господа. Потому что Христос - это «наша жизнь».

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 49-54.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021.

[1] Толкование на Божественную литургию Преждеосвященных (даров).

[2] Псалмы119-133

Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета

Литургия Преждеосвященных Даров

Η Λειτουργία των Προηγιασμένων

повторная публикация

От редакции Православного Апологета: Предлагаемая нами статья профессора И. Фундулиса о Литургии Преждеосвященных даров является обзорной. Тем не менее, она указывает на ее происхождение – причащение пустынников и мирян в дни Великого поста запасными святыми Дарами, которое совершалось после полного неядения с предыдущего дня никакой пищи до вечера, то есть до 15-00, или 9 часа богослужебного времени, когда положено совершать вечерню. Современные попытки перенести Преждеосвященную литургию на вечерние часы богослужения вечерни в 5 или 6 часов и при этом допущение неядения в течение 6 часов являются грубейшими нарушениями церковной традиции, в особенности ограничение поста 6 часами в тот период литургической жизни, когда вкушение пищи допускается всего один раз в день и после 9 литургического часа, то есть 15-00 по полудни. Кроме того, священные правила Православной Церкви строго предписывают совершение священнодействия литургии священниками, а значит причащения мирян, натощак, то есть неядения с предыдущего дня(она должна совершаться постящимися не евшими священниками) и она должна преподаваться постящимся (то есть не евшими), что вполне ясным образом определено 41 правилом Карфагенского собора (419г.) и закреплено 29 правилом Трулльского Пято-Шестого собора (691-2).См.Δεύτερη Συνάντηση Επιμορφωτικού Σεμιναρίου Κλήρου: Ἡ νηστεία πρὸ τῆς Θείας Κοινωνίας. Архимандрит Фотий Иоаким. (Доевхаристический и евхаристический пост). Ἀρχιμανδρίτης Φώτιος Ἰωακεὶμ. (Προευχαριστιακὴ καὶ εὐχαριστιακὴ νηστεία) http://www.immorfou.org.cy/topics-functional/715-deyteri-synantisi.html ).То есть Вселенская Церковь категорически воспрещает совершать Божественную литургию, а мирянам причащаться не натощак. В связи с этим мы считаем, что принятое РПЦ в документе "О Причащении тайн Христовых" правило поста перед литургии Преждеосвященных даров, ограничивающее пост-неядение 6 часами, является грубейшим попиранием общецерковного законодательства, разрушением строя периода Великого поста. Поэтому Священный Синод РПЦ должен внести изменения в текст принятого документа и устранить данное нововведение. Поместная Церковь, как подчеркивает в свмч. Никодим, епископ Далматинский в "Православном церковном праве",  в лице своих Поместных соборов "должны обращать внимание на то, чтобы законы этих соборов не только не нарушали вселенской основы церковного устройства и не противоречили истинному духу Церкви Христовой, именно духу православия,..., но касались лишь частных сторон канонов, а не общего их содержания" (Православное церковное право. СПб. 1897, с. 454)

​

Сердце Великой Четыредесятницы (Великого поста) – это  Божественная Литургия Преждеосвященных Даров. Вместе с литургическими рукописями мы можем назвать эту литургию «Литургией Великой Четыредесятницы», поскольку она действительно является наиболее характерным для этого периода богослужебным последованием. К сожалению, верно то, что многие христиане совершенно не знают о ее существовании, или знают о ней только по имени, или редко ее посещают. Мы не будем винить их за это. Служение Литургии Преждеосвященной литургии сегодня в наших храмах совершается сегодня утром в дни Великого Поста, то есть в рабочие дни, и поэтому очень немногие люди в эти часы оказываются не связанными своей работой.

Во многих церквах вечером в среду совершается богослужение, в то время когда многие, если не все, верующие имеют возможность посещать богослужение. Название этой литургии взято исходя из ее природной сути. Это в буквальном смысле слова литургия «преждеосвященных даров». То есть, это не такая литургия, как другие, нам известные литургии: свт Василия Великого и свт. Златоуста, где мы приносим просфоры и совершается освящение дары. Дары здесь уже освящены,  во время совершения другой литургии, которая совершалась в другой день. Во время Преждеосвященной литургии предлагаются преждеосвященные дары, чтобы ими причащались и получали бы верующие от них освящение. Другими словами, Преждеосвященная литургия это приобщение, причащение.

Чтобы понять причину происхождения Преждеосвященной литургии, нам следует взглянуть на ее историю. Ее корни восходят к древнейшей практике нашей. Сегодня у нас существует обычай причащаться в подходящее время. Однако в первые века жизни Церкви верующие причащались за каждой литургией, и только те, которые совершили различные серьезные грехи, лишались возможности причащаться святых тайн на определенное время. Иными словами, верующие обязательно должны были приобщаться каждое воскресенье и каждую субботу и в середине недели так же часто, как часто совершалась Божественная Литургия, регулярная или нерегулярно в праздники, которые выпадали на неделю.

М. Василий свидетельствует, что христиане в его время регулярно причащались четыре раза в неделю, а именно в среду, пятницу, субботу и воскресенье (Письмо 93). Если снова Божественную литургию нельзя было совершать в середине недели, то верующие хранили частицы от Божественного Причащения с литургии и общались самостоятельно. Этот обычай приветствуется и свт. Василием Великим. Так поступали в монастырях, особенно в местах пустынных, где монахи не могли посещать другие литургии, кроме Воскресной, то же самое делали и миряне. То есть они хранили святые частицы с Воскресной и субботней литургии и причащались самостоятельно. Но монахи составляли небольшие или большие группы, и все они должны были приходить и причащаться на частных этих собраниях. Вот как начинает формироваться небольшое богослужебное последование.

Все они молились вместе перед причащением, и все они благодарили Бога, Который удостоил их причаститься. Если был священник, то он преподавал им Божественное Причащение. Это происходило после вечерни или в 9 часу дня (3 часа дня по нашему времени), потому что монахи обычно ели только один раз в день, после вечера. Постепенно они хотели внести это их причащение в рамки богослужения, напоминающее им о Божественной литургии. Таким образом, была сформирована последовательность Типикона (η ακολουθία των Τυπικών) то есть по образу Божественной Литургии), в конце которой они причащались. Это материнская форма Преждеосвященной литургии.

Давайте теперь перейдем к Великому посту. Божественная Литургия в этот период совершалась только по субботам и воскресеньям. Старый обычай, одобренный церковными правилами, запрещал совершать Божественную литургию в дни недели, потому что это были дни поста и траура. Совершение Божественной литургии было несовместимо с характером тех дней. Литургия - это Пасхальное таинство, которая ярко выраженный праздничный, радостный и победный характер. Но это порождало проблему. Христиане должны были причащаться, по крайней мере, еще два раза в неделю, хотя бы, в течение двух промежуточных дней, в среду и пятницу, как говорит свт. Василий Великий. Решение уже существовало: верующие причащались преждеосвященных даров. Эти дни были постными. Пост в это время означал полное воздержание до заката солнца. Поэтому причащение должно было завершать пост, то есть после совершения вечерни.

В этом история оказывается связанной с современной практикой. И Сегодня Преждеосвященная литургия это богослужение вечерни, к которой добавляются святые дары, подготовительные молитвы, божественное причащение и благодарение после нее. По словам Феодора Студита, ее формирование в контексте всей Четыредесятницы придало Преждеосвященной литургии глубоко «траурный» характер.[1] Вечерня соединяется с умилительными стихирами, священники носят траурные облачения, святой Престол и честные Дары покрыты черными покрывалами, молитвы наполнены смирением и сокрушением. «Во всем богослужение совершается самым таинственным образом», - согласно словам того же святого.

Настало время нам взглянуть на саму эту литургию Преждеосвященных даров, на ее форму, которая выкристаллизировалась после после долгого времени ее развития, и как она совершается сегодня в наших храмах. Мы уже указали на две составные ее части: последование вечерни и Божественное причащение Первая часть - это обычная вечерня с небольшими изменениями. Священник во время пения 9 часа одевается в свои священнические одежды и совершает каждение. Начало начинается с «Благословенно царство…» по образцу Божественной литургии. Читается предначинательный 103 псалом, который описывает дело сотворение Богом мира. Это преддверие вечерни, но также богослужения ночи, которая, как известно, по-еврейски, начинается вечером. Затем дьякон или священник произносит мирную ектенью. Далее следует чтение 18-й кафизмы Псалтири: «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах и услыша мя…».[2]

Это часть Псалтири, которая должна быть прочитана во время вечерни Великого поста. Между тем священник готовит преждеосвященные дары на жертвеннике, которые были приготовлены в предыдущую субботу или воскресенье. Он кладет святой хлеб на дискос, соединяет вино с водой в святом потире и накрывает их. Вечер продолжается пением псалмов и умилительных стихир, которые включают последние стихи этих псалмов, и совершается вход. Прочитываются два чтения из Ветхого Завета, одно из книги Бытия, а другое из книги Притчей. Мы кратко остановимся на молитвенном пении «Да исправится молитва…», втором стихе 140-го псалма. Он поется после ветхозаветных чтений шесть раз, священником и хором, в то время когда священник совершает каждение святого престола.

Затем совершается пространная ектенья за членов Церкви, оглашенных, тех, кто готовится к святому крещению, «готовящихся ко святому просвещению» и верных. И после удаления оглашенных начинается вторая часть, причащение Тайн Христовых.

Перенесение Преждеосвященных Даров с жертвенника на престол, которое совершается с величайшим умилением, в то время как верующие поклоняются до земли, сопровождается песнопением древнего гимна

«Ныне силы небесные с нами невидимо служат;

Се бо входит Царь славы.

Се бо жертва тайная совершенная дориносится.

Верую и любовию приступим,

Да причастницы жизни вечныя будем.

Аллилуйя».

Подготовка к божественному причащению включает в себя преимущественно Господню молитву, молитву «Отче наш...», за которой следует причащение, а за ним благодарение. И литургия завершается умилительной заамвонной молитвой. Это молитва, которая соединяет служение этой умилительной литургии с периодом Великого поста. Духовная борьба Четыредесятницы жестока, но победа над невидимыми врагами, несомненно, будет одержана ведущим брань хорошей битвой. Воскресение не за горами.

Божественная литургия Преждеосвященных Даров - одна из самых красивых и умилительных последований нашей Церкви. Но в то же время это постоянное приглашение к частому причащению Божественных Тайн. Голос из глубины веков, от древней живой традиции Церкви. Голос, который говорит, что верующий не может жить жизнью Христа, если он постоянно не обновляет свой союз с источником жизни, телом и кровью Господа. Потому что Христос - это «наша жизнь».

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 49-54.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021.

[1] Толкование на Божественную литургию Преждеосвященных (даров).

[2] Псалмы119-133

Иоанн Фундулис, почетный профессор Фессалоникского университета

Литургия Преждеосвященных Даров

Η Λειτουργία των Προηγιασμένων

повторная публикация

От редакции Православного Апологета: Предлагаемая нами статья профессора И. Фундулиса о Литургии Преждеосвященных даров является обзорной. Тем не менее, она указывает на ее происхождение – причащение пустынников и мирян в дни Великого поста запасными святыми Дарами, которое совершалось после полного неядения с предыдущего дня никакой пищи до вечера, то есть до 15-00, или 9 часа богослужебного времени, когда положено совершать вечерню. Современные попытки перенести Преждеосвященную литургию на вечерние часы богослужения вечерни в 5 или 6 часов и при этом допущение неядения в течение 6 часов являются грубейшими нарушениями церковной традиции, в особенности ограничение поста 6 часами в тот период литургической жизни, когда вкушение пищи допускается всего один раз в день и после 9 литургического часа, то есть 15-00 по полудни. Кроме того, священные правила Православной Церкви строго предписывают совершение священнодействия литургии священниками, а значит причащения мирян, натощак, то есть неядения с предыдущего дня(она должна совершаться постящимися не евшими священниками) и она должна преподаваться постящимся (то есть не евшими), что вполне ясным образом определено 41 правилом Карфагенского собора (419г.) и закреплено 29 правилом Трулльского Пято-Шестого собора (691-2).См.Δεύτερη Συνάντηση Επιμορφωτικού Σεμιναρίου Κλήρου: Ἡ νηστεία πρὸ τῆς Θείας Κοινωνίας. Архимандрит Фотий Иоаким. (Доевхаристический и евхаристический пост). Ἀρχιμανδρίτης Φώτιος Ἰωακεὶμ. (Προευχαριστιακὴ καὶ εὐχαριστιακὴ νηστεία) http://www.immorfou.org.cy/topics-functional/715-deyteri-synantisi.html ). То есть Вселенская Церковь категорически воспрещает совершать Божественную литургию, а мирянам причащаться не натощак. В связи с этим мы считаем, что принятое РПЦ в документе "О Причащении тайн Христовых" правило поста перед литургии Преждеосвященных даров, ограничивающее пост-неядение 6 часами, является грубейшим попиранием общецерковного законодательства, разрушением строя периода Великого поста. Поэтому Священный Синод РПЦ должен внести изменения в текст принятого документа и устранить данное нововведение. Поместная Церковь, как подчеркивает в свмч. Никодим, епископ Далматинский в "Православном церковном праве",  в лице своих Поместных соборов "должны обращать внимание на то, чтобы законы этих соборов не только не нарушали вселенской основы церковного устройства и не противоречили истинному духу Церкви Христовой, именно духу православия,..., но касались лишь частных сторон канонов, а не общего их содержания" (Православное церковное право. СПб. 1897, с. 454)

​

Сердце Великой Четыредесятницы (Великого поста) – это  Божественная Литургия Преждеосвященных Даров. Вместе с литургическими рукописями мы можем назвать эту литургию «Литургией Великой Четыредесятницы», поскольку она действительно является наиболее характерным для этого периода богослужебным последованием. К сожалению, верно то, что многие христиане совершенно не знают о ее существовании, или знают о ней только по имени, или редко ее посещают. Мы не будем винить их за это. Служение Литургии Преждеосвященной литургии сегодня в наших храмах совершается сегодня утром в дни Великого Поста, то есть в рабочие дни, и поэтому очень немногие люди в эти часы оказываются не связанными своей работой.

Во многих церквах вечером в среду совершается богослужение, в то время когда многие, если не все, верующие имеют возможность посещать богослужение. Название этой литургии взято исходя из ее природной сути. Это в буквальном смысле слова литургия «преждеосвященных даров». То есть, это не такая литургия, как другие, нам известные литургии: свт Василия Великого и свт. Златоуста, где мы приносим просфоры и совершается освящение дары. Дары здесь уже освящены,  во время совершения другой литургии, которая совершалась в другой день. Во время Преждеосвященной литургии предлагаются преждеосвященные дары, чтобы ими причащались и получали бы верующие от них освящение. Другими словами, Преждеосвященная литургия это приобщение, причащение.

Чтобы понять причину происхождения Преждеосвященной литургии, нам следует взглянуть на ее историю. Ее корни восходят к древнейшей практике нашей. Сегодня у нас существует обычай причащаться в подходящее время. Однако в первые века жизни Церкви верующие причащались за каждой литургией, и только те, которые совершили различные серьезные грехи, лишались возможности причащаться святых тайн на определенное время. Иными словами, верующие обязательно должны были приобщаться каждое воскресенье и каждую субботу и в середине недели так же часто, как часто совершалась Божественная Литургия, регулярная или нерегулярно в праздники, которые выпадали на неделю.

М. Василий свидетельствует, что христиане в его время регулярно причащались четыре раза в неделю, а именно в среду, пятницу, субботу и воскресенье (Письмо 93). Если снова Божественную литургию нельзя было совершать в середине недели, то верующие хранили частицы от Божественного Причащения с литургии и общались самостоятельно. Этот обычай приветствуется и свт. Василием Великим. Так поступали в монастырях, особенно в местах пустынных, где монахи не могли посещать другие литургии, кроме Воскресной, то же самое делали и миряне. То есть они хранили святые частицы с Воскресной и субботней литургии и причащались самостоятельно. Но монахи составляли небольшие или большие группы, и все они должны были приходить и причащаться на частных этих собраниях. Вот как начинает формироваться небольшое богослужебное последование.

Все они молились вместе перед причащением, и все они благодарили Бога, Который удостоил их причаститься. Если был священник, то он преподавал им Божественное Причащение. Это происходило после вечерни или в 9 часу дня (3 часа дня по нашему времени), потому что монахи обычно ели только один раз в день, после вечера. Постепенно они хотели внести это их причащение в рамки богослужения, напоминающее им о Божественной литургии. Таким образом, была сформирована последовательность Типикона (η ακολουθία των Τυπικών) то есть по образу Божественной Литургии), в конце которой они причащались. Это материнская форма Преждеосвященной литургии.

Давайте теперь перейдем к Великому посту. Божественная Литургия в этот период совершалась только по субботам и воскресеньям. Старый обычай, одобренный церковными правилами, запрещал совершать Божественную литургию в дни недели, потому что это были дни поста и траура. Совершение Божественной литургии было несовместимо с характером тех дней. Литургия - это Пасхальное таинство, которая ярко выраженный праздничный, радостный и победный характер. Но это порождало проблему. Христиане должны были причащаться, по крайней мере, еще два раза в неделю, хотя бы, в течение двух промежуточных дней, в среду и пятницу, как говорит свт. Василий Великий. Решение уже существовало: верующие причащались преждеосвященных даров. Эти дни были постными. Пост в это время означал полное воздержание до заката солнца. Поэтому причащение должно было завершать пост, то есть после совершения вечерни.

В этом история оказывается связанной с современной практикой. И Сегодня Преждеосвященная литургия это богослужение вечерни, к которой добавляются святые дары, подготовительные молитвы, божественное причащение и благодарение после нее. По словам Феодора Студита, ее формирование в контексте всей Четыредесятницы придало Преждеосвященной литургии глубоко «траурный» характер.[1] Вечерня соединяется с умилительными стихирами, священники носят траурные облачения, святой Престол и честные Дары покрыты черными покрывалами, молитвы наполнены смирением и сокрушением. «Во всем богослужение совершается самым таинственным образом», - согласно словам того же святого.

Настало время нам взглянуть на саму эту литургию Преждеосвященных даров, на ее форму, которая выкристаллизировалась после после долгого времени ее развития, и как она совершается сегодня в наших храмах. Мы уже указали на две составные ее части: последование вечерни и Божественное причащение Первая часть - это обычная вечерня с небольшими изменениями. Священник во время пения 9 часа одевается в свои священнические одежды и совершает каждение. Начало начинается с «Благословенно царство…» по образцу Божественной литургии. Читается предначинательный 103 псалом, который описывает дело сотворение Богом мира. Это преддверие вечерни, но также богослужения ночи, которая, как известно, по-еврейски, начинается вечером. Затем дьякон или священник произносит мирную ектенью. Далее следует чтение 18-й кафизмы Псалтири: «Ко Господу, внегда скорбети ми, воззвах и услыша мя…».[2]

Это часть Псалтири, которая должна быть прочитана во время вечерни Великого поста. Между тем священник готовит преждеосвященные дары на жертвеннике, которые были приготовлены в предыдущую субботу или воскресенье. Он кладет святой хлеб на дискос, соединяет вино с водой в святом потире и накрывает их. Вечер продолжается пением псалмов и умилительных стихир, которые включают последние стихи этих псалмов, и совершается вход. Прочитываются два чтения из Ветхого Завета, одно из книги Бытия, а другое из книги Притчей. Мы кратко остановимся на молитвенном пении «Да исправится молитва…», втором стихе 140-го псалма. Он поется после ветхозаветных чтений шесть раз, священником и хором, в то время когда священник совершает каждение святого престола.

Затем совершается пространная ектенья за членов Церкви, оглашенных, тех, кто готовится к святому крещению, «готовящихся ко святому просвещению» и верных. И после удаления оглашенных начинается вторая часть, причащение Тайн Христовых.

Перенесение Преждеосвященных Даров с жертвенника на престол, которое совершается с величайшим умилением, в то время как верующие поклоняются до земли, сопровождается песнопением древнего гимна

«Ныне силы небесные с нами невидимо служат;

Се бо входит Царь славы.

Се бо жертва тайная совершенная дориносится.

Верую и любовию приступим,

Да причастницы жизни вечныя будем.

Аллилуйя».

Подготовка к божественному причащению включает в себя преимущественно Господню молитву, молитву «Отче наш...», за которой следует причащение, а за ним благодарение. И литургия завершается умилительной заамвонной молитвой. Это молитва, которая соединяет служение этой умилительной литургии с периодом Великого поста. Духовная борьба Четыредесятницы жестока, но победа над невидимыми врагами, несомненно, будет одержана ведущим брань хорошей битвой. Воскресение не за горами.

Божественная литургия Преждеосвященных Даров - одна из самых красивых и умилительных последований нашей Церкви. Но в то же время это постоянное приглашение к частому причащению Божественных Тайн. Голос из глубины веков, от древней живой традиции Церкви. Голос, который говорит, что верующий не может жить жизнью Христа, если он постоянно не обновляет свой союз с источником жизни, телом и кровью Господа. Потому что Христос - это «наша жизнь».

Источник: ΙΩΑΝΝΟΥ Μ. ΦΟΥΝΤΟΥΛΗ, Καθηγητοῦ Παν/μίου Θεσσαλονίκης. ΛΟΓΙΚΗ ΛΑΤΡΕΙΑ. Έκδοση Τρίτη. ΕΚΔΟΣΕΙΣ ΑΠΟΣΤΟΛΙΚΗΣ ΔΙΑΚΟΝΙΑΣ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ ΤΗΣ ΕΛΛΑΔΟΣ. 1997, σελ. 49-54.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021.

[1] Толкование на Божественную литургию Преждеосвященных (даров).

[2] Псалмы119-133

Литургия Преждеосвященных Даров: история, время совершения и евхаристический пост

повторная и дополненная публикация

"Ныне силы небесныя невидимо с нами служат..." хор византийского пения

Древность литургии Преждеосвященных Даров

В большинстве научно-богословских статей и трудов, посвященных истории появления Литургии Преждеосвященных Даров (греч. ῾Η Λειτουργία τῶν Προηγιασμένων Δώρων / ῾Η Θεία Λειτουργία τῶν Προηγιασμένων и т. п) констатируется факт несомненной древности появления этой литургии[1]. Некоторые видят ее происхождение с апостольских времен[2], некоторые в практике Древней Церкви ежедневного личного (самопричащение) причащения христиан, а некоторые в практике причащения Тайн Христовых монахов-пустынников. Такое причащение совершалось, скорее всего, после 9 часа (то есть после 3-х часов по полудни или ближе к заходу солнца) и ему предшествовало суточное воздержание от пищи.[3] Ибо если естественное воздержание от пищи в период Великого поста длилось до 9-часа, то, несомненно, оно длилось и при совершении Литургии Преждеосвященных Даров[4]. Именно о полном воздержании от пищи, полноценном посте в течение всего прошедшего дня перед вечерней, на которой совершается Литургия Преждеосвященных Даров, как об исконной и непрерывной традиции свидетельствует и профессор И. Фундулис: «Верующий народ приходил “к вечерне” после полного пощения в течение всего истекающего дня, а Литургия Преждеосвященных всегда вставлялась, а вернее сказать, соединялась с последованием Вечерни»[1]. Этот древний чин пустыннического причащения Тайн Христовых можно назвать «материнской формой, видом Преосвященной литургии» (ἡ μητρική μορφή τῆς Προηγιασμένης) Наиболее ранние свидетельства о совершении Литургии Преждеосвященных. Даров на Востоке относятся к VII в. В Константинопольской «Пасхальной хронике» под 615 или 616 г. говорится, что «в этот год при Сергии, патриархе Константинопольском, начиная с первой седмицы Великого поста стали после «Да исправится…», во время перенесения Преждеосвященных Даров из скевофилакиона в алтарь, петь [следующее песнопение]: после священнического возгласа «По дару Христа Твоего...» народ сразу начинает: «Ныне силы…» [это песнопение доныне исполняется на Л. П. Д.; в «Пасхальной хронике» его текст приведен полностью.- Авт.]. И это [теперь] поется не только Великим постом во время входа Преждеосвященных [Даров], но и в другие дни, когда бы ни случилась [служба] Преждеосвященных» (PG. 92. Col. 989).(См. ПЭ)

В Константинополе вошло в обычай частое совершение Литургии Преждеосвященных Даров - так, святой патриарх Никифор Исповедник предписывал совершать Литургию Преждеосвященных в среду и пятницу в течение всего года (если в этот день не случится великий праздник и не отменяется пост) и в праздник Воздвижения Креста Господня. Великим постом ее совершали каждый день, она совершалась и в Великую пятницу. Согласно константинопольскому Студийско-Алексиевскому уставу, действовавшему на Руси до начала XV века, эта Литургия совершалась в среду и пятницу сырной седмицы, во все будние дни Великого поста, в первые три дня Страстной седмицы и в Великую пятницу. (См. ПЭ)

52 правило Пято-Шестого Вселенского (680-81гг.) собора закрепляет обычай обязательного совершения Преждеосвященной литургии во все дня Великого Поста:

«Во все дни поста святыя четыредесятницы, кроме субботы и недели и святаго дня Благовещения, святая литургия да бывает не иная, как преждеосвященных даров».

На Православной Востоке наибольшую известность получили 2 чина Литургии Преждеосвященной Литургии: Константинопольский и Иерусалимский. Первый чаще приписывался свт. Василию и свт. Григорию Богослову, а второй – апостолу Иакову. Константинопольская редакция Преждеосвященной Литургии встречается уже в рукописных памятниках 7 столетия, а Иерусалимской в 6-7 веках. «В грузинскую  версию древнего Иерусалимского Лекционария, отражающую практику VI-VII вв., Л. П. Д. уже включена. В свою очередь в сиро-яковитской традиции установление Л. П. Д. приписывается Севиру Антиохийскому, что не обязательно соответствует действительности, но все же является еще одним указанием на VI в. как на вероятное время появления Л. П. Д. на Востоке.»[1]

Кроме того, сам строй этой литургии, совмещающей Великопостную вечерню с торжественными песнопениями Литургии и Причащением святых Тайн Христовых, как подчеркивает профессор И. Фундулис, делает ее «сердцем великого поста святой Четыредесятницы.[2] Она является в нынешнем ее виде «прекраснейшим и одним из самых умилительных богослужебных последований нашей Церкви».[3]

Авторство литургии Преждеосвященных даров

Великий вход на Литургии Преждеосвященных даров с пением "Ныне силы небесныя...". Константинополь. Вселенская Патриархия. патриарший храм св. вмч. Георгия. За литургией молится Его Всесвятейшество Вселенский Патриарх г-н Варфоломей, архиепископ Константинопольский, Нового Рима

В традиционных изданиях текста литургии Преждеосвященных даров авторство этой литургии приписывается свт. Григорию Великому, Двоеслову, папе Римскому (Gregorius Magnus] (ок. 540, Рим - 12.03.604, там же). Его имя рекомендуется поминать при священническом отпусте, а также читать тропарь свт. Григория при чтении благодарственных молитв по святому Причащению. Такая рукописная традиция стала распространяться с 16 столетия. Тем не менее, уже в начале 17 столетия Патриарх Иерусалимский Досифей (Нотара), видный церковный писатель и образованнейший иерарх Православной Церкви Иерусалимский патриарх Досифей II (1641-1707) писал: «Преждеосвященная литургия принята от преемников апостольских и не есть творение Григория Двоеслова».[4] И последние научные исследования в области исторической литургики неопровержимо доказывают ошибочность приписывания свт. Григорию Двоеслова авторства литургии Преждеосвященных даров. Точно также ошибочным является и предположение о западном происхождении этой литургии и перенесении ее на Восток с Запада[5]. Рукописи Литургии Преждеосвященных даров чаще всего не сообщают об авторе Литургии, либо иногда его приписывают свт. Василию Великому, свт. Герману Константинопольскому, свт. Епифанию Кипрскому и свт. Григорию Богослову.[6] Рукопись Божественной Литургии Преждеосвященных даров в Афинской Национальной Библиотеке за № 766, относящаяся к 16 столетию, приписывает авторство этого церковного последования свт. Григорию Богослову. В том же рукописном кодексе дается рекомендация читать тропарь свт. Григорию Богослову. Профессор  Афинского университета П. Трембелас полагает, что авторство Литургии Преждеосвященных даров принадлежит свт. Григорию Богослову и лишь совершенно случайно, по ошибке, при переписке рукописей текста литургии, вместо «Богослов» вошло правило писать имя «Двоеслов». Тем не менее, существует предположение, что свт. Григорий Двоеслов, будучи апокрисиарием-послом Римского папы в Константинополе, лишь послужил распространению этой литургии на Западе для ее совершения в Великую Пятницу.[7]. Однако многие литургисты предпочитают не называть имя автора Преждеосвященной литургии, полагая, что авторство неизвестно.

О традиционном времени совершения Литургии Преждеосвященных Даров и сроке евхаристического поста перед причащением тайн Христовых

Теперь мы коснемся главного – времени совершения Преждеосвященной литургии и подготовки к ней особым евхаристическим постом. Мы сравним исконную практику Православной Церкви с тем, что сегодня нам пока только предлагает, а фактически навязывает всей Русской Православной Церкви документ «Об участии верных в Евхаристии»[2], подписанный на Архиерейском совещании 2015 г. некоторыми епископами и высшим священноначалием РПЦ.

В упомянутом документе, который предполагается стать главным руководством для духовенства и мирян всей полноты РПЦ, дается следующая рекомендация: «Поскольку Литургия Преждеосвященных Даров согласно Уставу соединена с вечерней, совершение ее в вечернее время является уставной нормой (впрочем, на практике эта литургия обычно совершается утром).В соответствии с постановлением Священного Синода Русской Православной Церкви от 28 ноября 1968 года, “при совершении Божественной литургии Преждеосвященных Даров в вечерние часы воздержание для причащающихся от принятия пищи и пития должно быть не менее 6 часов, однако воздержание перед причащением с полуночи от начала данных суток весьма похвально и его могут держаться имеющие физическую крепость”» (Требования подготовки ко святому Причащению., п. 1. Практика приготовительного поста).

Рекомендация полного воздержания от пищи в течение 6 часов до причащения Святых Таин Христовых на Литургии Преждеосвященных Даров на самом деле грубейшим образом нарушает практику Православной Церкви о времени и характере так называемого евхаристического поста (ἡ εὐχαριστιακή νηστεία), восходящую к эпохе Вселенских Соборов. 48 правило Карфагенского собора, а затем и 29 правило VI Вселенского собора обязывают духовенство совершать Божественную литургию только натощак (ὑπό νηστικῶν ἀνθρώπων). И эта традиция не является чем-то новым, а, как указывает 29 правило Вселенского собора, «Апостольской и отеческой традицией».

а) евхаристический пост в истории Церкви, основные правила

Священными канонами Православной Церкви не определяется срок подготовительного поста перед Божественной Евхаристией, то есть не определяется количество дней для воздержания и поста перед днем принятия Святых Таин Христовых. Однако, что касается того, как священник должен совершать Божественную литургию, а соответственно и мирянин приступать в святой Чаше, священные каноны дают вполне ясные разъяснения и указания. 41 правило Карфагенского Собора (419 г. н.э.), выносит следующее определение: «Святое таинство алтаря да совершается людьми не ядшими…», То же подтверждает и 47 правило этого же Собора. При этом отцы Карфагенского Собора, утверждая особым правилом необходимость совершать священнодействие Божественной Евхаристии даже в вечернее время натощак, ссылаются на соответствующее постановление Отцов I Вселенского Собора: «мы слышали о никейском исследовании веры; о священнодействии случающемся после обеда, истинно есть, да не ядшими достойно совершается, и тогда утверждено сие». То есть обычай Древней Церкви всегда совершать Божественную Литургию священнослужителями натощак является обязательным, не зависимо от времени совершения Евхаристии (утром или вечером). И этот обычай, имеющий свое древнее происхождение, нашел свое закрепление и в решении Трулльского Собора (VI Вселенского Собора) в 29 правиле: «Правило отец Карфагенского собора повелевает, дабы священнодействие олтаря совершаемо было не иначе, разве людьми не ядшими (εἰ μὴ ὑπὸ νηστικῶν ἀνθρώπων, μὴ ἐπιτελεῖσθαι)». А если точнее, "дабы не совершалась людьми, не пребывающими в посте", то есть в полном воздержании от пищи.

При этом следует обратить внимание на то, что Отцы VI Вселенского Собора отменяют своим определением дозволение отцов Карфагенской церкви разрешать пост в Великий четверг, то есть вкушать пищу до совершения вечерни и соединенной с ней Божественной литургии. И такая строгость отцов Вселенскими Соборами объяснялась тем, чтобы «последуя апостольским и отеческим преданиям, … не подобает в четверток последния седмицы, разрешати пощение, и тем всю Четыредесятницу бесчествовати». То есть для всей Церкви, духовенства и мирян, в обязанность вменяется приступать к Божественной Евхаристии натощак всегда, не делаю даже такого исключения в Великий четверг, когда в память о Тайной вечери, Божественную Литургию полагается совершать после Вечерни.

б) евхаристический пост перед Литургией Преждеосвященных Даров

Относительно срока полного воздержания от пищи до причащения Святых Таин на Литургии Преждеосвященных Даров мы говорили ранее, ссылаясь на авторитетное свидетельство профессора И. Фундулиса о том, что верующий народ «приходил “к вечерне” после полного пощения в течение всего истекающего дня (μετὰ πλήρη νηστείαν καθ᾿ ὁλόκληρον τὴν διαρρεύσασαν ἡμέραν), а Литургия Преждеосвященных всегда вставлялась, а вернее сказать соединялась с последованием Вечерни».[3] Тот же профессор Фессалоникского университета, высказывая мнение о желательности восстановления служения Преждеосвященной литургии в вечернее время, что явилось бы восстановлением издревле принятого в Церкви порядка чина богослужения, относительно необходимости сохранения полного поста пишет следующее: «Если люди желают, или им надо приступить в божественному Причащению во время вечерней Преждеосвященной литургии, им необходимо войти в область подвигов святого поста. Евхаристический пост, который предшествует божественному Причащению, как известно, это полный отказ от пищи и пития с вечера или с полуночи вплоть до божественного Причащения, т.е. абсолютное воздержание. Если же кто-то по причине здоровья не может этого сделать, то пусть к ним проявят человеколюбие духовники. Однако я уже говорил, что им прежде всего следовало бы причащаться на литургии в субботу или в воскресенье. Да пребудет Преждеосвященная ненарушимой, а также ее цель и ее условия».[4]

Именно такое усиленное пощение вполне соответствовало и уставу о посте не только внешне, но и внутренне. Такое пощение, то есть полное воздержание (ἡ πληρὴ ἐγκράτεια) от всякой пищи и питья до совершения Преждеосвященной литургии соответствует и «апостольской и отеческой традиции» (Ἀποστολικαί καί Πατερικαί παραδόσαι) совершать священнодействие натощак, а тем более в период Великого поста. Божественная Литургия Преждеосвященных Даров являлась естественным продолжением дней поста «дней плача и сокрушения» (Зонара). По мысли всех толкователей литургии Преждеосвященных Даров, она не является праздничным богослужением, поскольку не является приношением жертвы, а «предложением жертвы уже принесенной и совершенной, и священнодействием исполненного», последованием сообразным духу великопостного «сокрушения и умилостивления Бога о грехах» (Вальсамон).[5]

Относительно же дней поста перед Евхаристией некоторые литургисты и богословы утверждают, что таких предписаний нет в церковных канонах. Эти предписания и рекомендации появляются в период поствизантийский, начиная с XV столетия, и их можно увидеть не только в рукописях молитвословов, но в Пидалионе прп. Никодима Святогорца, Канонарии о Посте (последний считается записью Канонария свт. Иоанна Постника) и др.[6] Вероятно в это же время происходит так называемая богослужебная икономия: когда вечерня и Литургия Преждеосвященных Даров переносятся (преимущественно в приходской практике) на более раннее время.[7]

В документе «Об участии верных в Евхаристии», в той части где даются рекомендации относительно подготовки ко Святому Причащению, тем не менее введена важная терминология – «пренебрежение к Таинству Тела и Крови»:

«Пренебрежением к Таинству Тела и Крови Христовых является опоздание на Божественную литургию, особенно когда верующие прибывают в храм после чтения апостола и Евангелия» (Требования подготовки ко святому Причащению., п.3 молитвенное правило).

Однако под словом пренебрежение, синонимом которого могут являться и дерзость, бесстыдство и т.д. необходимо прежде всего понимать неверное отношение к величайшей святыне Церкви Христовой, Божественной Евхаристии, нарушение апостольской и древней практики благоговейного отношения к Евхаристии, которой, без всякого сомнения, служит срок полного воздержания от пищи, или так называемый литургический пост.

Итак, история Литургии Преждеосвященных Даров однозначно свидетельствует о том, что она совершалась преимущественного после 9 часа дня[8], то есть после 3 часов дня по нашему времяисчислению. Поскольку она соединялась с вечерней, как совершаемая в дни Великого поста, когда полное воздержание от пищи предполагается до 9 часа, то перед Причащением Таин Христовых на этой литургии, согласно древней церковной традиции, всегда полагалось более строгое, а именно полное воздержание от всякой пищи и пития. Поэтому вполне естественно возникает вопрос: на каком основании Архиерейское совещание вынесло определение о полном воздержании от пищи в течении «не менее 6 часов»?

Мы не находим ни в исторически ни в литургических памятниках никаких подтверждений для такого подхода. Более того, любое вкушение пищи даже за 6 часов до причащения во время Преждеосвященной литургии является грубейшим нарушением и правила поста как внешнего, так и внутреннего. Ибо такое вкушение пищи разрушает «дух сокрушения и покаяния» (τὸ πένθου καὶ μετανεῖας πνέυμα), а также, если не, прежде всего, противоречит «Апостольским и отеческим преданиям» (Ἀποστολικαί καί Πατερικαί παραδόσαι), о которых говорится в 29 правиле Трулльского Собора. Еще Апостольские правила вполне ясно указывали на то, что период Великого поста является временем «самого строгого воздержания, в самых усиленных подвигах покаяния и сокрушения, в самой напряженной борьбе со всеми врагами нашего спасения.

При этом мы должны учитывать тот факт, что упоминаемое в документе «Об участии верных в Евхаристии» определение Священного Синода от 1968 года было принято в период активного вовлечения РПЦ в экуменическое движение, которое в то время, несомненно под влиянием разрушительных для Католической Церкви реформ II Ватиканского собора, шло на такого рода откровенные нововведения. При этом введение этих новшеств было лишено должной евангельской и святоотеческой рассудительности, которая во главу угла ставила бы возрождение подлинного спасительного благочестия, выстраиваемого на страхе Божием (См. прп. Исаак Сирин 1-е слово). Так называемый «Диалог любви», в который была вовлечена Православная Церковь в то время, был направлен на безостановочное сближение с Римо-Католической Церковью, то есть без границ и фундаментальных принципов. Предлагаемое священноначалием РПЦ это литургическое нововведение отнюдь не является безобидным. Являясь одним из шагов в плане коварного сближения с Римо-Католической Церковью, оно, на самом деле подрывает дух, смысл и содержание поста, разлагает дух покаяния.

Аргументы, часто предлагаемые в оправдание данного нововведения, не выдерживают элементарной критики, поскольку в основе аргументации лежит не спасение личности, а приспособление к человеческим немощам. Некоторые видные священнослужители г. Москвы в качестве аргумента приводят следующее – «Когда мы совершаем Преждеосвященную литургию вечером, то в храм приходит больше народа». Этот же «аргумент» прозвучал и на одном из собраний духовенства г. Москвы в конце 2018года. К сожалению, священнослужители, выдвигая такие аргументы, не могут понять и осознать, что коммерческие интересы не являются и не могут являться определяющим фактором для церковной жизни. На самом же деле эти так называемые приспособления имеют в себе чисто секулярный дух, а посему и носят исключительно разрушительный характер и для человека и для Церкви. В основе идеи разрушения положена, казалось бы, привлекательная и правильная идея «необходимости частого причащения Тайн Христовых». Но возникает сразу же вопрос – зачем? Известное из практики Древней Церкви частое причащение было вызвано теми условиями, в которых жила Церковь и в период гонений, и в период первых Вселенских Соборов – страх умереть без соединения со Христом. И этот страх, благоговение и трепет накладывались на весь строй жизни христиан, который оценивался крайней степенью трезвения и бодрствования. Мы этого не видим в жизни нашей Церкви в современных условиях. Трезвение и бодрствование заменены формальным и потребительским отношением к Святым Тайнам Христовым. Мысль «лишь бы часто причащаться» стала навязчиво и опасно доминировать в умах как у современного либерального духовенства нового поколения, так и у прихожан. При этом забывается о первостепенной важности подлинного покаяния и необходимости глубокой исповеди для достойного причащения Святых Таин Христовых. Тексты Божественной литургии и свт. Иоанна Златоуста и свт. Василия Великого нам напоминают о необходимости трезвения, то есть крайне внимательного и в подвиге препровождения нашей земной жизни: «якоже бытии причащающимся во трезвение души…» (εἰς νῆψιν ψυχῆς). Об этом нам говорят и все молитвы перед святым Причащением.

Предлагаемый же документ «Об участии верных в Евхаристии» пошел еще далее, на грубейшее разрушение исконной традиции полного поста, предполагающего полное воздержание от принятия пищи и пития в течение всего дня до вечера совершения Литургии Преждеосвященных Даров, о чем было сказано выше.

Мы считаем, что перенесение вечерни и Литургии Преждеосвященных даров на утреннее время и ближе к полудню как раз и является той мерой допустимой икономии, которая не разрушает обязательный принцип «телесного воздержания, поста». Тем более, что предписываемое церковными правилами допустимость совершения полной Божественной Литургии не ранее 3 часа, т.е. 9 утра, предполагает полное воздержание от пищи никак не 6 часов, а от 10 до 12 часов. И если «Пасхальное таинство» требует такого длительного не вкушения пищи и пития, то, тем более, длительное воздержание становится и очевидным, и оправданным в случае с Литургий Преждеосвященных Даров.

Мы выражаем надежду на то, что наше священноначалие прислушается к изложенным нами доводам о необходимости точного следования древнему, апостольскому и святоотеческому обычаю и преданию причащаться только натощак как мирянам, так и священнослужителям во время Литургии Преждеосвященных Даров и пересмотрит текст «Об участии верных в Евхаристии», внеся необходимые исправления в принятый документ. Кроме того такая обязанность возлагается на священноначалие священными канонами Православной Церкви, строго воспрещая менять то, что веками установлено и передано, и с великим благоговением и тщанием предшествующих иерархов сохранено.

Редакция интернет-содружества «Православный Апологет», 2015 год, с некоторыми дополнениями 2019г.. 5-я Неделя Великого Поста. 2020 год
 

[1] Ἰωάννης Μ. Φουωτούλης, καθηγητής τῆς Λειτουργικῆς Πανεπιστημίου Θασσαλονίκης. Εἰσαγωγικόν σημείωμα. // Ἱερατικόν Γ´, περιέχον ἅπασαν τὴν τοῦἹερεως διάταξιν εἰς τὸν Ἑσπερινόν καί τὸν Ὄρθρον καί τὴν ΘΕΙΑΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΤΩΝ ΠΡΟΗΓΙΑΣΜΕΝΟΝ, Γ´Ἔκδοσις βελτιωμένη. ΕΚΔΟΣΙΣ ΙΕΡΑΣ ΜΟΝΗΣ ΣΙΜΩΝΟΣ ΠΕΤΡΑΣ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ 1997, σελ. ζ´

[2] http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166.html

[3] Ἰωάννης Μ. Φουωτούλης, καθηγητής τῆς Λειτουργικῆς Πανεπιστημίου Θασσαλονίκης. Εἰσαγωγικόν σημείωμα. // Ἱερατικόν Γ´, περιέχον ἅπασαν τὴν τοῦἹερεως διάταξιν εἰς τὸν Ἑσπερινόν καί τὸν Ὄρθρον καί τὴν ΘΕΙΑΝ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑΝ ΤΩΝ ΠΡΟΗΓΙΑΣΜΕΝΟΝ, Γ´Ἔκδοσις βελτιωμένη. ΕΚΔΟΣΙΣ ΙΕΡΑΣ ΜΟΝΗΣ ΣΙΜΩΝΟΣ ΠΕΤΡΑΣ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ 1997, σελ. ζ´

[4] Ἰωάννης Μ. Φουωτούλης, Ευχαριστιακή νηστία προ της Προηγιασμένης.//Απαντήσεις εια λειτουργικάς απορίας.Εκδ. Αποστολικής διακονίας. Αθήναι. 1994

[5] Толкования на 52 правило Трулльского Собора. См. Правила святых Вселенских Соборов с толкованиями. М. Паломник. 2000., с. 455

[6] Ἀρχιμανδρίτης Φώτιος Ἰωακεὶμ. (Προευχαριστιακὴ καὶ εὐχαριστιακὴ νηστεία). Δεύτερη Συνάντηση Επιμορφωτικού Σεμιναρίου Κλήρου: Ἡ νηστεία πρὸ τῆς Θείας Κοινωνίας... Ὁμιλία στὸ ἐπιμορφωτικὸ Σεμινάριο τῆς Ἱερᾶς Μητροπόλεως Μόρφου (10.12.2012)

[7] Η Θεία Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων της Μεγάλης ΤεσσαρακοστήςΤου Εμμανουήλ Α. Λουκάκη, εκπαιδευτικού θεολόγου - στοAmen.gr

[8] Время предписывается и в нынешних изданиях последований литургии Преждеосвященных Даров: «Ἐπιστάντος τοῦ καιροῦ τῆς ἱερουργίας,ἀρχομένης τῆς Θ Ὥρας κλείεται τό καταπέτασμα τῆς Ὡραίας Πύλης...»Ἱερατικόν.Ἐκδοσις τῆς Ἀποστολικῆς Διακονίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἐλλάδος.2004, σελ. 216

[1] Некоторые рукописи 10 -12 вв, содержащие чин литургии Преждеосвященной литургии согласно Иерусалимскому Типику, сообщают о авторстве Иакова, брата Господня. Об этом сообщают некоторые толковники византийской Преждеосвященной литургии Феодор Андидон (11в.) и Софроний Иерусалимский (12 в.) (PG 140, 460C και PG 87, 3981D). Профессор И. Фундулис  также сообщает, что в Синайской рукописи 1040 12 столетия существует надпись    «Διακονικά της προηγιασμένης λειτουργίας του αγίου Ιακώβου». https://orthodoxia.info/news/η-ιεροσολυμητική-προηγιασμένη-του-αγ/

[2]Протоиерей Григорий Смирнов-Платонов
О литургии Преждеосвященных Даров. М. 1850, с. 29-31

[3] См. там же, «Судя по расположению в Орологионе часовых служб, они причащались по отправлении девятого часа. Приступая к причащению и после причащения отшельник читал определенные молитвословия, которые в Орологионе надписаны словами εὶς τήν μετάληψιν. то есть «для причащения». Далее профессор Н. Д. Успенский приводит чин такого пустыннического причащения по Орологиону IX столетия. Εμμανουήλ Α. Λουκάκη, εκπαιδευτικού θεολόγου. Η Θεία Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων της Μεγάλης Τεσσαρακοστής. «Αν υπήρχε και ιερέας, αυτός τους προσέφερε την θεία κοινωνία. Αυτό γινόταν μετά την ακολουθία του εσπερινού ή της Θ' ώρας (3 μμ.), γιατί οι μοναχοί έτρωγαν συνήθως μία φορά την ημέρα, μετά τον εσπερινό». Ιωάννου Μ. Φουντούλη.Λογική Λατρεία, έκδ. Αποστολικής Διακονίας, Αθήνα, 1971. « Αν υπήρχε και ιερέας, αυτός τ ο υ ς π ρ ό σφε ρ ε τ η θ ε ί α κοινωνία. Αυτό γινόταν μετά την ακολουθία του εσπερινού ή της Θ΄ (εννάτης) ώρας (3 μ. μ.), γιατί οι μοναχοί τρωγαν συνήθως μόνο μια φορά την ημέρα, μετά τον εσπερινό».

[4] См. Афанасьева Т. И. Литургия преждеосвященных даров в славянской рукописной традиции XII - XV веков: Лингвотекстологический анализ. Кандидатская диссертация. СПб. 2000//https://www.dissercat.com/content/liturgiya-prezhdeosvyashchennykh-darov-v-slavyanskoi-rukopisnoi-traditsii-xii-xv-vekov-lingv

протопресвитер Анастасий Гоцопулос, Патры

Η ευχαριστιακή νηστεία και η Θ. Λειτουργία των Προηγιασμένων Τιμίων Δώρων

Евхаристический пост и Божественная Литургия Преждеосвященных Даров

Περιοδικό  ΕΦΗΜΕΡΙΟΣ 

τομ. 66/ Ιανουάριος-Φεβρουάριος 2017,  σελ. 4-8

Η  ευχαριστιακή νηστεία και

η  Θ. Λειτουργία των Προηγιασμένων Τιμίων Δώρων

(ιστορικοκανονική προσέγγιση)

Πρωτοπρεσβύτερος Αναστάσιος  Κ.  Γκοτσόπουλος- Εφημέριος  Ι. Ν. Αγ. Νικολάου Πατρών

Αναμφισβήτητα η Θ. Λειτουργία των Προηγιασμένων Τιμίων Δώρων διασώζει αρχαία λειτουργική πρακτική[1], αλλά κυρίως το ασκητικό ήθος και την πνευματικότητα της Ορθοδόξου παραδόσεως μέχρι τις ημέρες μας. 

Η περίοδος της Μ. Τεσσαρακοστής είναι η κατ’ εξοχήν πένθιμη περίοδος της Εκκλησίας μας. Το πένθος δηλούται με την απαγόρευση τελέσεως εορταστικών εκδηλώσεων και ακολουθιών[2], αλλά και με δύο πρακτικές που σχετίζονται άμεσα με το υπό εξέταση θέμα: με την καθιέρωση αυστηρότατης νηστείας και με την απαγόρευση τελέσεως Θ. Λειτουργίας τις καθημερινές ημέρες της Μ. Τεσσαρακοστής.

1. Η νηστεία των καθημερινών καθ’ όλη τη διάρκεια της Μ. Τεσσαρακοστής, προβλέπει πλήρη ασιτία μέχρι την ενάτη ώρα (3:00 μμ) κατά την οποία ο Κύριος παρέδωσε επί του Σταυρού το Πνεύμα Του[3]. Οι κανονικές διατάξεις που προβλέπουν την νηστεία της Μ. Τεσσαρακοστής είναι οι κανόνες Αποστ-69 και Λαοδ-50[4], οι οποίοι έχουν επικυρωθεί από τον Στ-2.

2. Δεν επιτρέπεται η προσφορά της Αναιμάκτου Θυσίας με την τέλεση πλήρους Θ. Λειτουργίας κατά τις καθημερινές της Μ. Τεσσαρακοστής[5], διότι ο πανηγυρικός-αναστάσιμος χαρακτήρας της Θ. Λειτουργίας δεν συνάδει με το πένθος της περιόδου αυτής[6]. Ωστόσο, η απαγόρευση τελέσεως Θ. Λειτουργίας κατά τις καθημερινές της Μ. Τεσσαρακοστής προσέκρουε στην αρχαία συνήθεια σύμφωνα με την οποία οι πιστοί κοινωνούσαν πολύ τακτικά, τουλάχιστον τέσσερις φορές την εβδομάδα[7].

Η ανάγκη αυτή θεραπεύθηκε με την καθιέρωση της ακολουθίας  των Προηγιασμένων Τιμίων Δώρων, η οποία, επειδή «επιτελείται … συνεσκιασμένως και πενθηρώς»[8], μπορεί να τελείται όλες τις καθημερινές της Μ. Τεσσαρακοστής[9], αλλά τις δύο πλέον σεβάσμιες ημέρες (Τετάρτη και Παρασκευή) επιβάλλεται η τέλεσή της και από τις σχετικές τυπικές διατάξεις.

Ο ιστορικός Σωκράτης (4^ος αι.) μας διασώζει αρχαία παράδοση: «Εν Αλεξανδρεία, τη Τετράδι και τη λεγομένη Παρασκευή Γραφαί τε αναγινώσκονται, και οι διδάσκαλοι ταύτας ερμηνεύουσι, πάντα τε τα της συνάξεως γίνεται,δίχα της των μυστηρίων τελετής. Και τούτον εστιν εν Αλεξανδρεία έθος αρχαίον»[10].

Η Προηγιασμένη Θ. Λειτουργία οργανώθηκε λειτουργικά σε συνδυασμό με την Ακολουθία του Εσπερινού, στο τέλος της οποίας παρατίθενται τα αγιασμένα σε προηγούμενη Θ. Λειτουργία Τίμια Δώρα για να μεταλάβουν εξ αυτών οι πιστοί. Γιατί όμως η Προηγιασμένη να συνδεθεί με την Ακολουθία του Εσπερινού και όχι του Όρθρου, ώστε να μπορούν οι πιστοί να κοινωνήσουν το πρωί, όπως γίνεται με τις Θ. Λειτουργίες της Κυριακής και του Σαββάτου;

Κατά τον αείμνηστο Ιω. Φουντούλη, προφανώς τα Κυριακά λόγια ότι «οἱ υἱοὶ τοῦ νυμφῶνος… ὅσον χρόνον ἔχουσιν τὸν νυμφίον μετ’ αὐτῶν οὐ δύνανται νηστεύειν» (Μαρκ. 2, 19) είχαν καθοριστική επίδραση στο σημείο αυτό:  με τη Θ. Κοινωνία ο Νυμφίος συνδέεται με την αγαπώσα αυτόν ψυχή και έτσι οι «υιοί του νυμφώνος» δεν μπορούν πλέον να συνεχίζουν να νηστεύουν. Γι’ αυτό η Θ. Λειτουργία τελείται το πρωί της Κυριακής και του Σαββάτου, ενώ τις καθημερινές που οι πιστοί πενθούν νηστεύοντας όλη την ημέρα, κοινωνούν μετά την ενάτη ώρα και τον Εσπερινό και στη συνέχεια λαμβάνουν νηστίσιμη τροφή (ξηροφαγία). Δηλαδή, η Θ. Κοινωνία στην Προηγιασμένη προσδιορίστηκε χρονικά βάσει της νηστείας της «ενάτης» και δεν μπορεί παρά να είναι το επιστέγασμα της ολοημέρου ασιτίας η οποία καταλύεται με την ξηροφαγία. Αυτό υπονοεί ο ιερόςΧρυσόστομος λέγοντας  «Ἰδοὺ, τὴν ἡμέραν ἄσιτοι διετελέσαμεν σήμερον ἅπασαν, καὶ τράπεζαν ἐν ἑσπέρᾳ παραστησόμεθα οὐχ ὁμοίαν τῇ χθεσινῇ τραπέζῃ, ἀλλ'  ἐνηλλαγμένην καὶ σεμνοτέραν»[11].

Συν τω χρόνω, όμως, επειδή οι πιστοί δεν ήταν σε θέση είτε να παρακολουθήσουν τη Προηγιασμένη το απόγευμα ή να παραμείνουν τελείως άσιτοι για να κοινωνήσουν στο τέλος του Εσπερινού, παρουσιάστηκε η ανάγκη προσφυγής στην εκκλησιαστική οικονομία. Η Εκκλησία εφαρμόζοντας την οικονομία επέτρεψε την τέλεση της Προηγιασμένης το πρωί, πρακτική η οποία έχει πλέον καθιερωθεί[12]. Τα τελευταία χρόνια όμως παρατηρείται μία προσπάθεια επιστροφής στην αρχαία πράξη της Εκκλησίας με την τέλεση της Προηγιασμένης στην «ώρα» της, δηλ. το απόγευμα, κατά τον Εσπερινό.

‘Όμως, η άμβλυνση του ασκητικού φρονήματος, και συνακόλουθα της νηστείας, με την απώλεια της ξηροφαγίας της «ενάτης» ως του κανόνος της νηστείας της Μ. Τεσσαρακοστής, και η παράλληλη επιστροφή στην αρχαία λειτουργική πράξη έθεσε το ερώτημα: ποια νηστεία πρέπει να τηρήσει όποιος θέλει να κοινωνήσει σε απογευματινή Προηγιασμένη;

Νομίζουμε ότι σύμφωνα με τα ανωτέρω η απάντηση είναι μία: ολοήμερη ασιτία μέχρι τη Θ. Κοινωνία. Η Προηγιασμένη γεννήθηκε και διαμορφώθηκε μέσα σε αυτό το πλαίσιο της αυστηρότητος της νηστείας, και δεν είναι επιτρεπτό να αποκοπεί από αυτό. Ο Άγ. Συμεών Θεσσαλονίκης (15^ος αι.) είναι σαφής: «Η προηγιασμένη Λειτουργία άνωθεν και εκ των διαδόχων των Αποστόλων  εστίν… και αληθώς των Αποστόλων είναι αυτή πιστεύομεν, εξ  αρχής γεγενημένην δι’ αυτήν την νηστείαν^. ώστε πενθείν και μη εορτάζειν ημάς εν ταις του πένθους ημέραις… Και περί μεν την ενάτην ώραν ταύτην τελούμεν την τελετήν (την Προηγιασμένη), αποσώζοντες τον  όρον της νηστείας, άπαξ προς την εσπέραν εσθίειν τετυπωμένου»[13].

Επιπλέον, σύμφωνα με την κανονική και λοιπή εκκλησιαστική παράδοση, η νηστεία που έχει καθιερώσει η Εκκλησία μας για τη συμμετοχή στη Θ. Ευχαριστία είναι η αφ’ εσπέρας τέλεια αποχή από οτιδήποτε βρώσιμο και πόσιμο[14].

Η κανονική παράδοση επ’ αυτού είναι κατηγορηματική:

1.  Σύμφωνα με τον  Καρθ-47 (κατά το Πηδάλιο -50) τα «άγια» προσφέρονται από «νηστικών» ανθρώπων. Μάλιστα ο κανόνας μνημονεύει απόφαση της Α΄ Οικουμενικής Συνόδου, η οποία όμως δεν έχει διασωθεί[15]. 

2. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει ο Καρθ-41 (κατά το Πηδάλιο -48)[16]:

α. Στα «Άγια θυσιαστηρίου» μόνο «νηστικοί άνθρωποι» μπορούν να προσέλθουν.

β. Η  εξαίρεση που προβλέπει ο κανόνας σύμφωνα με την οποία τη Μ. Πέμπτη «ἐν ᾗ τὸ Κυριακὸν δεῖπνον ἐπιτελεῖται» μπορούν να προσέλθουν στη Θ. Κοινωνία και μη νηστικοί δεν ισχύει μετά την ρητή τροποποίησή του από τον Στ-29.  Η Στ’ εν Τρούλω Οικουμενική θεώρησε τη διάταξη αυτή ως προσωρινή οικονομία των Πατέρων της Καρχηδόνος, και την ακυρώνει σημειώνοντας επί λέξει: «Μηδενὸς οὖν ἡμᾶς ἐνάγοντος καταλιπεῖν τὴν ἀκρίβειαν, ὁρίζομεν, ἀποστολικαῖς καὶ πατρικαῖς ἑπόμενοι παραδόσεσι, μὴ δεῖν ἐν Τεσσαρακοστῇ τῇ ὑστέρᾳ ἑβδομάδι τὴν Πέμπτην λύει, καὶ ὅλην τὴν Τεσσαρακοστὴν ἀτιμάζειν». Για τους Πατέρες της Στ΄ Οικουμενικής η τήρηση της ευχαριστιακής νηστείας-ασιτίας θεμελιώνεται σε «αποστολικές και πατερικές παραδόσεις», η τυχόν δε περιφρόνησή της, ακόμα και τη Μ. Πέμπτη, οδηγεί σε «ατίμωση» όλης της Τεσσαρακοστής!

γ. Εξαιρετικά ενδιαφέρουσα είναι η τελευταία φράση του Καρθ-41 (κατά το Πηδάλιο -48): διασώζει την αρχαία πράξη σύμφωνα με την οποία η Εξόδιος Ακολουθία, ετελείτο στα πλαίσια της Θ. Λειτουργίας. Τι θα συνέβαινε όμως αν έπρεπε να τελεσθεί η Εξόδιος το απόγευμα, ενώ αυτοί που θα ιερουργούσαν είχαν ήδη γευματίσει;  Η Εκκλησία, ασφαλώς, ασκεί την οικονομία. Προσοχή όμως! Όχι προς την κατεύθυνση της άρσεως της προ της Θ. Κοινωνίας νηστείας (ασιτίας), αλλά με την τέλεση μόνο της Εξοδίου Ακολουθίας άνευ Θ. Λειτουργίας («μόναις εὐχαῖς ἐκτελεσθῇ»)! Τόσο αυστηρή και ανελαστική ήταν η αρχαία Εκκλησία ως προς το ζήτημα απόλυτης νηστείας (ασιτίας) προ της Θ. Κοινωνίας. Δεν ασκούσε την οικονομία για κατάλυση της ευχαριστιακής νηστείας ούτε στην περίπτωση της Εξοδίου Ακολουθίας!

Η εκκλησιαστική οικονομία εφαρμόζεται μόνο σε περίπτωση επικειμένου θανάτου σύμφωνα με ρητή κανονική διάταξη του Αγ. Νικηφόρου Ομολογητού (9^ος αι.) «Δει μεταδιδόναι της θείας Κοινωνίας τω ασθενούντι αποθανείν κινδυνεύοντι, και μετά το γεύσασθαι βρώσεως» (κανών Θ΄)[17], με την οποία τροποποιείται η σχετική απαγόρευση του Άγ. Αναστασίου του Σιναΐτου (7^ος αι.)[18].

Ο σεβασμός προς την τήρηση της προ της Θ. Κοινωνίας αυστηρής νηστείας (ασιτίας) είναι εμφανής από τον απόλυτο και κατηγορηματικό τρόπο με τον οποίο ο Αγ. Ιω. Χρυσόστομος αρνείται τη συκοφαντική κατηγορία «ὅτι τινὰς ἐκοινώνησε μετὰ τὸ φαγεῖν αὐτούς». Αναφέρει ο Άγιος: «Πολλὰ κατ’ ἐμοῦ ἐσκευάσαντο, καὶ λέγουσιν, ὅτι τινὰς ἐκοινώνησα μετὰ τὸ φαγεῖν αὐτούς. Καὶ εἰ μὲν τοῦτο ἐποίησα, ἐξαλειφθείη τὸ ὄνομά μου ἐκ τῆς βίβλου τῶν ἐπισκόπων, καὶ μὴ γραφείη ἐν τῇ βίβλῳ τῆς ὀρθοδόξου πίστεως, ὅτι ἰδοὺ ἐὰν τοιοῦτον ἐγὼ ἔπραξα, καὶἀποβαλεῖ με Χριστὸς ἐκ τῆς βασιλείας αὐτοῦ»![19]

Ο ιερός Αυγουστίνος αποδίδει την αυστηρότητα της ευχαριστιακής νηστείας σε εντολή του Αγ. Πνεύματος[20], ενώ ο ιστορικός Σωκράτης (4^ος αι.) χαρακτηρίζει «ουχ ως έθος χριστιανών» την τέλεση Θ. Ευχαριστίας χωρίς να έχει προηγηθεί ολοήμερη νηστεία[21].

 Έτσι, ο Άγ. Νικόδημος Αγιορείτης συγκεφαλαιώνοντας την εκκλησιαστική παράδοση σημειώνει: «Όθεν και οι θέλοντες μεταλαβείν, έως προ του μεσονυκτίου έχουν την άδειαν να πίνουν νερό και μετά ταύτα πρέπει να μην βάλουν τίποτε εις το στόμα, έως ου μεταλάβουν»[22].

Συμπερασματικά:

1. Η Προηγιασμένη  Θ. Λειτουργία  είναι θαυμάσια  ευκαιρία για να κατανοήσουν οι πιστοί μας ότι η Θ. Κοινωνία δεν προσφέρεται ως βραβείο ή έπαθλο σε υποτιθέμενους νικητές,  αλλά μόνο ως «φάρμακο» σε όσους προσπαθούν να θεραπευθούν από τις αρρώστιες-πάθη, και ως «βιταμίνη» σε όσους αγωνίζονται στον δύσκολο πνευματικό αγώνα. 

2. Η εκκλησιαστική μας παράδοση μπορεί και αξιοποιεί και την ακρίβεια και την οικονομία στην περίπτωση της Προηγιασμένης κρατώντας όμως την ουσία της, που είναι ο κατά δύναμιν πνευματικός αγώνας για τη μετοχή μας στο Σώμα του Χριστού: για όσους μπορούν να αγωνιστούν έντονα προσφέρει το «φάρμακο αθανασίας» στην κατά λειτουργική ακρίβεια τελούμενη (απογευματινή) Προηγιασμένη. Για όσους δεν μπορούν να αντέξουν «τον καύσωνα της ημέρας» με την απόλυτη ολοήμερη ασιτία προσφέρει το ίδιο «φάρμακο αθανασίας» στην κατά λειτουργική οικονομία τελουμένη (πρωινή) Προηγιασμένη.

Και στις δύο περιπτώσεις είναι ο ίδιος ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός. Αυτό θα πρέπει να γίνει απολύτως σαφές από τους πιστούς μας.

Η επιμονή πιστού να κοινωνήσει σε απογευματινή Προηγιασμένη ενώ έχει πάρει το πρωινό του και η ταυτόχρονη αναιτιολόγητη ουσιαστικά άρνησή του να κοινωνήσει το πρωί που προτείνει ο πνευματικός, σύμφωνα με την παράδοση των Αγίων μας, καταδεικνύει σοβαρό πνευματικό πρόβλημα. Το πρόβλημα θα ενταθεί αν ο πνευματικός ενδώσει στην επιμονή του πιστού και του παράσχει  την «ευλογία»… Έτσι υπάρχει ο κίνδυνος σιγά-σιγά αυτός ο πιστός να αξιολογεί ως μείζον  όχι το γεγονός της παρουσίας του ίδιου του Χριστού στη Θ. Κοινωνία, αλλά το “περιβάλλον” στο οποίο  ο Κύριος προσφέρεται. Θα περιφρονήσει έτσι ο πιστός μας το πολύτιμο Δώρο καθ’ εαυτό επιζητώντας πρωτίστως το περιτύλιγμά Του…

Έτσι, με την ψευδαίσθηση ότι επιστρέφουμε δήθεν στην παράδοση, μετατρέπουμε την οικονομία σε… παραοικονομία με ουσιαστική αλλοίωση του φρονήματος των πιστών.

3. Η επιθυμία των πιστών για μετοχή στο Ποτήριο της Ζωής, όπως το ζούσε η αρχαία Εκκλησία σε απογευματινή Προηγιασμένη, είναι μοναδική ποιμαντική ευκαιρία να  συνδυαστεί με  την προσπάθεια επιστροφής-μύησης στο ασκητικό φρόνημα της αρχαίας Εκκλησίας: η ευχαριστιακή νηστεία, που ασφαλώς δεν σημαίνει μόνο ασιτία, αλλά και σιωπή, φυλακή των αισθήσεων και περισυλλογή του νου όλη την ημέρα, ως αναμονή για τη μετοχή στο Ποτήριο της Ζωής και κατ’ επέκταση συμμετοχής στον πνευματικό αγώνα της Μ. Τεσσαρακοστής.

4. Εμείς ως λειτουργοί, συμμεριζόμενοι τη δυσκολία της ευχαριστιακής νηστείας, οφείλουμε να τηρούμε επακριβώς τη λειτουργική ακρίβεια διευκολύνοντας τους πιστούς μας:  η Προηγιασμένη να τελείται αμέσως μετά την «ενάτη», στις 3:00 μμ, και όχι αργά το απόγευμα ή το βράδυ, οπότε η δυσκολία της ασιτίας εξελίσσεται πολύ έντονα για τους νηστεύοντες.

Συμπερασματικά, «ἀποστολικαῖς καὶ πατρικαῖς ἑπόμενοι παραδόσεσι» (Στ-29)  δεν μπορούμε παρά να τηρούμε με σεβασμό την εκκλησιαστική παράδοση στο ζήτημα της ευχαριστιακής νηστείας στην Θ. Λειτουργία των  Προηγιασμένων Δώρων καλλιεργώντας στους πιστούς μας το ασκητικό φρόνημα της παραδόσεώς μας. Μόνο τότε θα έχουμε αληθή επιστροφή στην παράδοση των Αγίων μας.

Πάτρα  15.1.2017

 

 

---

[1]  Αναλυτικότερα  Ι. Φουντούλη, Λειτουργία Προηγιασμένων Δώρων [Κείμενα Λειτουργικής, 8], Θεσσαλονίκη  1978²,   Π. Σκαλτσή,  «Αρχαϊκά στοιχεία στη Θεία Λειτουργία των Προηγιασμένων Δώρων»,  στο  Λειτουργικές Μελέτες ΙΙ, εκδ. Πουρναρά, Θεσσαλονίκη 2006, σ. 226-236.

[2]  Λαοδ-52:  «Ὅτι οὐ δεῖ ἐν τῇ Τεσσαρακοστῇ γάμους ἢ γενέθλια ἐπιτελεῖν».

[3]  Ο Άγ. Συμεών Θεσσαλονίκης συνδέει τον επί του Σταυρού θάνατο του Κυρίου κατά την ενάτη ώρα με την κατά του Αδάμ εξενεχθείσα απόφαση : «Τέθνηκεν ο Σωτήρ εν τη ενάτη ώρα, ότε και εν τω δειλινώ οφθείς αυτός εν τω παραδείσω, κατά του Αδάμ εξήνεγκε την του θανάτου απόφασιν … και νεκρός Αδάμ γέγονεν» (PG 155, 900Β).

[4]  Αποστ-69:  «Εἴ τις ἐπίσκοπος, ἢ πρεσβύτερος, ἢ διάκονος, ἢ ὑποδιάκονος, ἢ ἀναγνώστης, ἢ ψάλτης, τὴν ἁγίαν Τεσσαρακοστὴν τοῦ Πάσχα οὐ νηστεύει, ἢ Τετράδα, ἢ Παρασκευήν, καθαιρείσθω, ἐκτὸς εἰ μὴ δι᾿ ἀσθένειαν σωματικὴν ἐμποδίζοιτο· εἰ δὲ λαϊκὸς εἴη, ἀφοριζέσθω». 

   Λαοδ-50: «Ὅτι οὐ δεῖ ἐν τῇ Τεσσαρακοστῇ τῇ ὑστέρᾳ ἑβδομάδι τὴν Πέμπτην λύειν, καὶ ὅλην τὴν Τεσσαρακοστὴν ἀτιμάζειν· ἀλλὰ δεῖ πᾶσαν τὴν Τεσσαρακοστὴν νηστεύειν ξηροφαγοῦντας».

[5]  Λαοδ-49: Ὅτι οὐ δεῖ ἐν τῇ Τεσσαρακοστῇ ἄρτον προσφέρειν, εἰ μὴ ἐν Σαββάτῳ καὶ Κυριακῇ μόνον», βλ. σχόλια Ζωναρά και Βαλσαμώνος στον Στ-52, στο Γ. Ράλλη-Μ.Ποτλή, Σύνταγμα των θείων και ιερών κανόνων, εκδ. Β. Ρηγόπουλου, Θεσσαλονίκη 2002, τ. Β΄, σ. 427-428.

[6]  Η βασική αυτή λειτουργική αρχή συμπαρασύρει και τις μνήμες των εορταζομένων αγίων, οι οποίες δεν επιτρέπεται να τελούνται τις καθημερινές της Μ. Τεσσαρακοστής, σύμφωνα με τον  Λαοδ-51 («Ὅτι οὐ δεῖ ἐν τῇ Τεσσαρακοστῇ μαρτύρων γενέθλια ἐπιτελεῖν, ἀλλὰ τῶν ἁγίων μαρτύρων μνήμας ποιεῖν ἐν τοῖς Σαββάτοις καὶ ταῖς Κυριακαῖς»). Στην λειτουργική αυτή αρχή οφείλεται η καθιέρωση της Κυριακής της Σταυροπροσκυνήσεως (εορτή αρχικά της ευρέσεως του Τ. Σταυρού υπό της Αγ. Ελένης (6 Μαρτίου), των Κυριακών προς τιμήν του Αγ. Ιωάννου της Κλίμακος  και της Αγ. Μαρίας της Αιγυπτίας (Δ΄ και Ε΄ Κυριακή των Νηστειών).

[7]  Μ. Βασιλείου, επιστολή 93, προς Καισαρίαν πατρικίαν:  «Και το κοινωνείν καθ’  εκάστην ημέραν, και μεταλαμβάνειν του αγίου σώματος και αίματος του Χριστού, καλόν και επωφελές … ημείς μέντοιγε τέταρτον καθ’  εκάστην εβδομάδα κοινωνούμεν, εν τη Κυριακή, εν τη Τετράδι, και εν τη Παρασκευή, και τω Σαββάτω, και εν ταις άλλαις ημέραις, εάν η μνήμη αγίου τινός» (PG 32, 484B).

[8]  Θεοδώρου Στουδίτου, Ερμηνεία της Θ. Λειτουργίας των Προηγιασμένων, PG 99, 1687.

[9]  Στ-52 : «Ἐν πάσαις ταῖς τῆς ἁγίας Τεσσαρακοστῆς τῶν νηστειῶν ἡμέραις, παρεκτὸς Σαββάτου, καὶ Κυριακῆς, καὶ τῆς ἁγίας τοῦ Εὐαγγελισμοῦ ἡμέρας, γινέσθω ἡ τῶν προηγιασμένων ἱερὰ λειτουργία».

    Σύμφωνα δε με τον Άγ. Συμεών Θεσσαλονίκης: «Επεί γαρ αναγκαιοτάτη  προ παντός η φρικτοτάτη και ιερά τελετή, και του κόσμου παντός σωτήριον, ουκ έδοξεν δίκαιον είναι καθόλου πεπαύσθαι ταύτην ουδέ κατ’  αυτήν την μεγάλην ονομαζομένην και ούσαν Τεσσαρακοστήν. Διό και εν αυτή κατά Σάββατον μεν οι Πατέρες διετυπώσαντο και Κυριακήν, την ιεράν επιτελείν ημάς θυσίαν, εκπληρούντες το του Κυρίου παράγγελμα… Εν ταις πέντε δε ημέραις λειτουργείν προηγιασμένα, και ουδ’ εν άλλη τινι ημέρα την αναίμακτον και ζωόθυτον  θυσίαν τελείσθαι ου νενομοθετήκασι» (PG 155, 904B).

[10]  Σωκράτους, Εκκλησιαστική Ιστορία, βιβλ. E΄, κεφ. κβ΄,  PG 67, 636AB.

[11]  Αγ. Ιω. Χρυσοστόμου, εις Αδριάντας, λόγος δ΄,  PG  49, 68Α.

[12]  Ι. Φουντούλη, Απαντήσεις εις Λειτουργικάς απορίας, τ. Β΄, εκδ. Αποστολική Διακονία, 1994⁴, σ. 120-124.

[13]  Αγ. Συμεών Θεσσαλονίκης, προς τον Πενταπόλεως Γαβριήλ, απάντηση νε΄, PG 155, 904Α.

[14]  Ι. Φουντούλη, Λειτουργία Προηγιασμένων Δώρων [Κείμενα Λειτουργικής, 8], Θεσσαλονίκη  1978²,  σ. 6,   του ιδίου, «Ευχαριστιακή νηστεία», στο Λειτουργικά Θέματα, τ. Γ΄, Θεσσαλονίκη 1977, σ. 78,  Π. Σκαλτσή,  ο.π., σ. 230.

[15] «Περὶ τῆς πίστεως γὰρ τοῦ ἐν Νίκαιᾳ τρακτάτου ἠκούσαμεν· ἀληθές ἐστι περὶ τῶν γινομένων μετὰ τὸ ἄριστον ἁγίων, ἵνα ἀπὸ νηστικῶν, ὡς ἐστὶν ἄξιον, προσφέρωνται, καὶ τότε ἐβεβαιώθη». Βλ. σχόλια των βυζαντινών κανονολόγων Ζωναρά, Βαλσαμώνος, Αριστηνού, στο Γ. Ράλλη-Μ.Ποτλή, Σύνταγμα των θείων και ιερών κανόνων, εκδ. Β. Ρηγόπουλου, Θεσσαλονίκη 2002, τ. Γ΄, σ. 417-418.

[16] Καρθ-41 (κατά το Πηδάλιο -48): «Ὥστε ἅγια θυσιαστηρίου, εἰ μὴ ἀπὸ νηστικῶν ἀνθρώπων, μὴ ἐπιτελεῖσθαι, ἐξῃρημένης μιᾶς ἐτησίας ἡμέρας, ἐν ᾗ τὸ Κυριακὸν δεῖπνον ἐπιτελεῖται. Ἐὰν δέ τινων κατὰ τὸν δειλινὸν καιρὸν τελευτησάντων εἴτε ἐπισκόπων, εἴτε τῶν λοιπῶν, παράθεσις γένηται, μόναις εὐχαῖς ἐκτελεσθῇ, ἐὰν οἱ ταύτην ποιοῦντες ἀριστήσαντες εὑρεθῶσι».

[17] Σχετικός είναι και  ο Α-13: «Περὶ δὲ τῶν ἐξοδευόντων, ὁ παλαιὸς καὶ κανονικὸς νόμος φυλαχθήσεται καὶ νῦν, ὥστε, εἴ τις ἐξοδεύοι, τοῦ τελευταίου καὶ ἀναγκαιοτάτου ἐφοδίου μὴ ἀποστερεῖσθαι».

[18] «Περί δε των νεκρών, ει έξεστι του βίου τούτον εξερχόμενον κοινωνείν;  και ει μεν ευρέθη νήστις, κοινωνίας αξιούσθω ^.  ει δε μηγε, εαθήτω ακοινώνητος», Αγ. Αναστασίου Σιναΐτου, στο J.B.Pitra, Juris Ecclesiastici Graecorum Historia et Monumenta II, Romae, 1868, σ. 278.

[19] Αγ. Ιω. Χρυσοστόμου, Πρός Κυριακόν Ἐπίσκοπον ἐν ἐξορίᾳ ὄντα καὶ αὐτόν,  PG 52, 683.

[20] S. Augustini Episcopi, Epistula 54, VI, 8,   PL 33, 203.

[21]  Σωκράτους, Εκκλησιαστική Ιστορία, βιβλ. E΄, κεφ. κβ΄,  PG 67, 636AB.

[22] Πηδάλιον, εκδ. Β. Ρηγοπούλου, Θεσσαλονίκη 1991, σ. 245.

 

http://aktines.blogspot.com/2017/04/blog-post_50.html