Митрополит Гортинский и Меголополисский Иеремия

Μητροπολίτου Γόρτυνος καί Μεγαλοπόλεως Ἱερεμία

КРЕСТ И РАСПЯТЫЙ ГОСПОДЬ

Ο ΣΤΑΥΡΟΣ ΚΑΙ Ο ΕΣΤΑΥΡΩΜΕΝΟΣ ΚΥΡΙΟΣ

1. Говорят, что наша Православная вера «символична». Тем самым напоминается о том, что она выражается с помощью символов. То есть она выражается с помощью простых знаков, которые обладают глубоким смыслом и значением.

Одним из таких знаков-знамений, весьма важных и священнейших, является КРЕСТ. Мы не смотрим на Кресте просто как на два пронзенных гвоздями дерева, одно располагаемое вертикально, а другое – горизонтально, но мы помышляем о том, что свершилось на нем. На нем, мои христиане, как вы все прекрасно знаете, распялся Сын Божий, в пятницу, на вершине холма, горе Голгофе. Он был пригвожден гвоздями беззаконными иудеями и перенес мучительную крестную смерть. Но эта смерть Христа является искупительной смертью. Смерть, которая, во что мы веруем, которая спасает от грехов.

2. Издревле люди приносили жертву ради оставления своих грехов. Вспомните Авеля, который принес жертву Богу от овец своего стада. Но эти жертвоприношения животных Ветхого Завета не могли уничтожить грехи. Все эти жертвы предизображали великую Голгофскую Жертву Иисуса Христа, которая действительно прекратила грехи, потому что это совершенная жертва, Жертва Сына Божия, мои христиане! Следовательно, нам необходимо верить в смерть Иисуса Христа на Кресте: как Жертву, как приношение Иисуса Христа  Своему небесному Отцу за нас, во оставление грехов. Поэтому мы на нее смотрим как на проявление великой любви нашего Бога Отца, потому что ради нас Он отдал на смерть Своего Единородного Сына., на крестную смерть. И кто верует в Него не погибнет, но будет иметь жизнь вечную

Христиане! Насколько бы не велики были бы ваши грехи, не следует разочаровываться. Смотрите на Крест! И взирайте умом Крест вместе с пригвожденным на нем и Распятым нашим Господом. Христос распялся потому, что Он распялся за наши грехи. Итак, Кровь Иисуса Христа, которая изливается из прободенных рук и ног Его, эта Голгофская Жертва, омывает и очищает все наши грехи. (См. 1 Иоан. 1, 7). А эта Кровь находится во Святой Чаше Божественной литургии и мы ее причащаемся «во оставление грехов», как говорит каждому верующему священник во время причащения.

3.Братья, нам подобает чтить Крест. Потому что тот, кто почитает честной Крест, то воздает почтение Распятому на нем нашему Иисусу Христу. Во всех домах нам надо иметь икону Распятого нашего Христа. Имея над нами Крест, мы идем с ним вместе туда, откуда пришел Распятый Иисус Христос.

Христиане, нам не следует забывать о необходимости возносить благодарение Христу за Его крестную смерть. Благодаря Иисуса Христа за Его приношения для нас, мы не должны забывать говорить о Его величайшем приношении: о Его крестной смерти. То есть необходимо говорить нам: «Благодарю Тя Боже мой, распявшийся за меня на Кресте!» Безусловно, Христос распялся за всех, но было бы особенно хорошо, чтобы каждый сам в себе жил смерть Христа.

Когда мы осеняем себя Крестом тремя соединенными перстами (сложенными вместе пальцами правой руки – примеч. Перев.), то это является исповеданием нашей веры во Святую Троицу и во все Таинство крестной смерти Иисуса Христа. И Господь наш, даже когда мы только совершаем крестное знамение, это будет учитывать для нашего спасения. Однако весьма печально, христиане, и вы проявляйте скорбь об этом и болезнование о тех, которые отворачиваются от Креста и стыдятся и считают ниже своего достоинства даже совершать крестное знамение. Горе нам! Христос не возгнушался того, чтобы распяться, а мы считаем ниже своего достоинства осенять себя крестным знамением. Стыдно нам! А когда в нашему горлу приставят нож за нашу веру! Мои христиане, печально об этом говорить, но я это скажу. В этом году мне пришлось оказаться в Греческом Парламенте  во время совершения Малого освящения воды Архиепископом с епископами-синодалами. Были почти что все члены Парламента. И весьма немногие крестились. Примерно пятнадцать человек (ох как много!). А остальные – нет! Какое же мы процветание мы сможем увидеть, когда наши правители против литургии, против креста, и они устанавливают законы, которые взращивают врагов Креста? Какое процветание мы увидим? Ставьте на молитву непорочных детей, дабы нас спас Бог от чего то еще более худшего….

Со многими молитвенными пожеланиями

+ Митрополит Гортинский и Мегалополисский Иеремия

Μέ πολλές εὐχές,

†Ὁ Μητροπολίτης Γόρτυνος καί ΜεγαλοπόλεωςἸερεμίας

Источник: http://aktines.blogspot.com/2019/03/blog-post_922.html

© перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2019г.

а

Протопресвитер о. Спиридон Лонтос, кандидат богословия

πρωτοπρεσβύτερος π. Σπυρίδων Λόντος, υπ. Διδάκτωρ Θεολογίας

Радуйся Живоносный Кресте

Χαίροις ο Ζωηφόρος Σταυρός

Мои возлюбленные братья, мы находимся примерно на середине Великого Поста, и наша Церковь в третье Воскресенье Поста совершает праздник Поклонения Кресту Господню. То есть она возносит Честной Крест и нас призывает ему поклониться , чтобы получили освящение и благодать.

В Кесарии Филипповой происходит исповедание апостолом Петром Христа как Мессии , что Христос  это«Сын Божий» (ст.29), и далее говорится об условиях, которые поставляет Господь для тех, кто желает следовать за Христос и о последствиях. Те, которые желают быть настоящими Его учениками будут идти тем же путем к Богу, то есть через Крест и страдание, к славе и к Его небесному царствию.

Ученики не понимали кто такой Мессия и каково же его настоящее служение, миссия. После исповедания Петра, что Иисус Христос есть Мессия, Иисус Христос предупредил его, чтобы он никому об этом не этом (Марк. 8, 30). Слова Христа о Его Страданиях звучали для учеников как что-то странное, но Господь своим отвращением от ошибочного мирского понимания Петра Его миссии делает ему замечание и напоминает те, которые был призван следовать за Ним, должны в свое жизни видеть в перспективу страдание. Он начал их учить тому, что Сыну Человеческому придется много пострадать и быть отверженным священниками и первосвященниками, и книжниками, чтобы быть убитым и спустя три дня воскреснуть. (Марк. 8, 31-32).

По этой причине этому следуют и условия и последствия для тех, кто «следует» за Христом. Иисус Христос призывает Своих учеников к тому, чтобы они изменили их мирской образ жизни, чтобы они подчинили свою волю боле Божией, чтобы они отвергли самих себя, чтобы они подъяли-подняли свой крест и последовали бы за Ним. И если они хотят спасти сою душу, то им следует «отвернуть» свою душу. Он требует полной самоотверженности, используя три слова: отвергаюсь - подъемлю – следую.

Верный христианин будет переживать насмешки и злоречие, бедствия и печали и понесет «несправедливые страдания", как уверяет апостол Петр. Вот почему Бог, который «пострадал за нас» призвал нас быть подражателями Его Страстей [3]. Поскольку мы находимся в мире,  то у нас будут скорби, сказал Господь, но у нас будет мужество, потому что Он победил мир (Иоан 16:33). И все эти бедствия произойдут из-за нашей веры и для исповедания Его Святого Имени [4]. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной»(Ефес 6:12). Нашим оружием, однако, является «сила Божия сильная на разрушение твердынь» [5].

Путь христианина в этом  не должен отличаться от пути Христа. Крест-страдание-воскресение-царство Божие. Верующий в Господа оставляет, отрекается от своей жизни и, наконец, спасается. Истинный ученик Христа готов терпеть горести, опасности, борьбу, страдания за Христа, а его полной наградой будет вечная жизнь. «Потеря» его жизни со смертью ради Христа имеет своей наградой Царстве Божьем.

Наша цель не в том, чтобы завоевать мир, теряя наши душ или меняя наши души на что-то временное, а в том, чтобы отдать наши души, наши жизни за Христа и Его Евангелие, чтобы всегда Его исповедовать среди неверующего и греховного мира.. Вы обретаете вечную жизнь в Царстве Божием, жертвуя своей жизнью ради Христа и Его Евангелия.

Тем, кому стыдно признать, что они полностью принадлежат Христу, Христос не признает их Своими во время Суда. Исповедание веры во Христа является ключевым показателем настоящего ученика, который хочет быть достойным своего учителя [6]. Апостол Павел в своем Послании к Тимофею призывает его не стыдиться свидетельствовать о Христе.

Поэтому сегодня Церковь намеренно предлагает поклоняться «Великому Кресту Господню, треблаженному, всесвятому и живоносному древу, источнику освящения», чтобы духовно радоваться верующим. Крест нашего Господа - это наша похвала, как говорит апостол Павел [7], а слово о Кресте - это сила Бога, которая спасает [8].

Какова истина о Кресте? Давайте послушаем, что отцы нашей Церкви говорят о нем.

Свт. Иоанн Златоуст, беседуя о святом о Святом Кресте, говорит: «Крест... принес примирение, мы соделал землю небом, смешал людей с ангелами, разбили акрополь смерти, парализовал силу дьявола, изгнал силу греха, избавил землю от заблуждения, снова явил истину, он изгнал демонов... он сверг алтари... он основал Церкви "[9]. Тем не менее, он говорит в одном из своих слов:" Крест отменил грех, он стал так называемым очистительным лекарством, средством примирения после многих лет вражды между человеком и Богом. Крест Господень открыл врата небесные, сделал врагов друзьями, восстановил падшего человека, возвел нашу человеческую природу на престол Божий, наделил нас бесчисленным множеством других благ. Крест является знаком и символом нашего спасения и свободы всех людей, а также милости и любви нашего Господа к нам. Этот Крест спас и возвратил к Богу вселенную, изгнал заблуждение, восстановил истину, землю соделал небом, людей соделал Ангелами. Из-за этого демоны уже не страшны, а достойны презрения ».

Свт. Афанасий Великий говорит, что «Крест из простого  дерева, посаженный в нечестивой вселенной и возращающий благочестие, стал врачом и защищающим лекарством".

Для Свт. Григория Паламы Крестом упразднена смерть. В своей беседе "На Честный и Животворящий Крест" он говорит: "Нам необходимо оставить ветхий pfrjy и пойти к самому Господу, для которого и кем все было сделано, Который сказал еще до Креста: кто не возмет своего креста, чтобы следовать за Ним, тот не достоин Его, и кто хочет следовать за Ним, тому следует отречься от себя, взять крест свой и последовать за Ним. Итакъ, въ этомъ сказывается Божія премудрость и сила: побѣдить чрезъ немощь, возвыситься чрезъ смиреніе, разбогатѣть чрезъ бѣдность. Но не только понятіе («слово») Креста и тайна, но и самое знаменіе его — божественно и достопокланяемо, будучи священной и честной Печатью, освящающей и совершающей, данныя отъ Бога человѣческому роду, вышеестественныя и неизрѣченныя блага, отъемлющей проклятіе и осужденіе, уничтожающей тлѣніе и смерть, доставляющей вѣчную жизнь и благословеніе, Спасительное Древо, Царскій Скипетръ, Божественный Трофей надъ врагами видимыми и невидимыми, — хотя бы неразумнымъ еретикамъ въ ихъ безуміи и не нравилось (такое почитаніе Креста Господня), ибо они не постигли значенія Апостольской молитвы (Ефес. 3, 14), чтобы возмочь постигнуть со всѣми Святыми, чтó суть широта и долгота, и глубина и высота: такъ какъ Крестъ Господень является возвѣщающимъ все домостроительство Его Пришествія во плоти и — заключающимъ въ себѣ всю тайну относительно сего, и — простирающимся во всѣ концы, и — все объемлющимъ: то, что — вверху, то, что —внизу, то, что — вокругъ, то, что — между. Выставляя же нѣкій предлогъ, — но причинѣ котораго, именно — напротивъ, и имъ бы слѣдовало, если бы имѣли умъ, вмѣстѣ съ нами покланяться Кресту, — они отвращаются отъ Символа Царя Славы, который Самъ Господь, имѣя взойти на него, явно называетъ Своимъ возвышеніемъ и Своей славой. Когда же придетъ время Его будущаго Пришествія и Явленія, Его предвозвѣститъ съ силой и славою многой сіе Знаменіе Сына Человѣческаго". (11)

Святой Андрей Критский говорит нам, что Крест для каждого из нас "страж в ночи, днем это башня, во тьме руководитель, в радости узда, в печали веселье, в искушениях помошник, в опасностях спаситель, в печалях утешитель, в нуждах защититель, в море управитель, в бедствиях прохлада ". [12]

Герман, Патриарх Константинопольский, охарактеризовывает честной Крест как «похвалу пророков и апостолов, оружие низлагающее, умервщление на земле еретиков». Он говорит, что все человеческие чувства, которые поклоняются Кресту, получают освящение от его благодати. [13]

Наконец, святой Феодор Стоудит в своей беседе «На поклонении Святому и Животворящему Кресту» пишет: «Сегодня вы поклоняетесь всесвятому Кресту, и благовествуется Воскресение Христово. Совершается сегодня поклонение жвоподательному древу, а мир весь оживляется в пламенном хвалении. Сегодня совершается поклонение трехдневному Кресту и четырежды празднуется радость. Блаженны глаза тех, кто видит мир всех трофеев "[14].

Наше единственная похвала, как утверждает Павел, это Крест Христов.

В наши трудные дни давайте с благоговением поклоняться Господу и нашему Богу, чтобы вскоре избавить нас от этой пандемии. Пусть наше пребывание в наших домах станет поводом для усердия к более духовным занятиям, изучению слова Божьего, к большей молитве и преданности Его воле. Давайте помолимся, чтобы просветились и освятились медицинские работники, дабы лечить больных и  оказать помощь нуждающимся. Давайте поклоняться Святому Кресту, цитируя слова священного гимна:

«Ра́дуйся, Живоно́сный Кре́сте, благоче́стія непобѣди́мая побѣ́да, дверь ра́йская, вѣ́рныхъ утвержде́ніе, Це́ркве огражде́ніе, и́мже тля́ разори́ся и упраздни́ся, и попра́ся сме́ртная держа́ва, и вознесо́хомся отъ земли́ къ небе́снымъ, ору́жіе непобѣди́мое, бѣсо́въ сопротивобо́рче, сла́во му́чениковъ, преподо́бныхъ, я́ко вои́стинну, удобре́ніе, приста́нище спасе́нія, да́руяй мíру ве́лію ми́лость».

Сноски

[1]Καραβιδόπουλος Ι.,Το κατά Μάρκον Ευαγγέλιο, Ερμηνεία Καινής Διαθήκης 2, Εκδ.Πουρναρα, Θεσσαλονίκη 1988, 265.

[2]Καραβιδόπουλος Ι., όπ.παρ.,σελ.271.

[3] Α΄Πετρ.2,19-21.

[4] Ιω. 15,21.

[5] Β΄Κορ.10,4.

[6]Καραβιδόπουλος, όπ. παρ., 275-276.

[7] Γαλ.6,14.

[8] Α΄Κορ. 1,18.

[9]Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Ομιλία εις το “Πάτερ, ει δυνατόν εστί, παρελθέτω…, ΕΠΕ 26,99.

[10] Μ.Αθανασίου, “Λόγος εις το Πάθος του Κυρίου”, PG 28, 1056.

[11] Γρηγορίου Παλαμά, ομιλία ΙΑ΄ Εις τον τίμιον και Ζωοποιόν Σταυρόν, ΕΠΕ 9 ,316.

[12]Ανδρέου Κρήτης, Λόγος Ι’ – Εις την παγκόσμιον Ύψωσιν του τιμίου και ζωοποιού σταυρού, PG 97,1021.

[13] Γερμανού, Πατρ.Κων/λεως , Τη Τρίτη Κυριακή των νηστειών και εις τον ζωοποιόν Σταυρόν,PG140,645.

[14] Θεοδώρου Στουδίτου, Λόγος εις την προσκύνησιν του τιμίου και ζωοποιού Σταυρού εν τη Μεσονηστίμω, PG 99,693.

[15] Γαλ. 6,14.

©перевод интернет-портала «Православный Апологет» 2020г.

https://www.pemptousia.gr/2020/03/cheris-o-zoiforos-stsavros/#_ftn3

Омилія, произнесенная на поклоненіе честному и животворящему Кресту въ среднюю седмицу Святыя Четыредесятницы, говорящая также и о томъ, что по силѣ очистившимъ свой умъ постомъ, возможно неосужденно приступить и причаститься Божественныхъ Таинъ.

Опознавая первые приступы находящихъ на насъ болѣзней, врачи умѣло смѣшивая нѣкія лѣкарства, часто отгоняютъ имѣющія прiйти болѣзни, приключающiяся въ результатѣ отсутствiя отпора у организма, такъ чтобы (благодаря этимъ лѣкарствамъ) человѣкъ не получилъ какую-либо болѣзнь и не возъимѣлъ отъ этого нестерпимыя страданiя. Часто же, на основанiи большого опыта, они бываютъ вь силѣ и уже затянувшiяся болѣзни въ тѣлѣ удачно излѣчивать и, особенно, если больной всецѣло предаетъ себя въ руки врача и послушно слѣдуетъ методамъ его лѣченія Такъ и нашъ благой Богъ поступилъ и предлагаетъ намъ цѣлебное лѣкарство: этотъ священный и прекрасный постъ, ограниченный не на извѣстные перiоды и времена, но всегда долженствующій соблюдаться, какъ обуздывающій плотскiя страсти и удерживающiй недугъ, приключающiйся намъ по причинѣ потворства своимъ страстямъ, и чтобы не допустить, дабы духъ, побѣжденный жаждой удовольствій, и самъ опустился, и тогда произошло бы не малое паденіе. Потому что, по-истинѣ, по слову величайшаго проповѣдника ап. Павла, тѣло и духъ находятся въ тяжкой войнѣ другъ съ другомъ. Плоть бо, — говоритъ онъ, — похотствуетъ на духъ, духъ же на плоть. сія же другъ другу противятся (Гал. 5, 17).

Поэтому, вотъ, возлюбленные, Богъ всѣхъ опредѣлилъ для всѣхъ насъ общественный сорокодневный постъ, назначенный для болѣе строгихъ во всѣхъ отношеніяхъ подвиговъ и для побѣды надъ воздушными, злыми духами; дабы полностью отогнавъ ихъ, намъ, путемъ чистаго образа жизни, достичь Господняго Дня Тридневнаго и Живоноснаго Воскресенія, и чистыми воззрѣть на чистаго Бога нашего и вмѣстѣ съ Нимъ прославиться и съ любовію быть принятыми Имъ. Такъ и путникъ, когда ради достиженія цѣли своего путешествія будетъ долженъ ежедневно проходить часть пути, если только представитъ себѣ мѣсто ожидающаго его покоя, то уже большую часть путешествія совершаетъ съ удовольствіемъ; и хотя бы онъ и утомился отъ множества тягостей на пути, однако, надежда на ожидающій его покой весьма поддерживаетъ его. И мы также являемся путниками, пробѣгающими краткую стезю нашей жизни и совершающіе нашъ путь; и одни, проживъ прекраснымъ, святымъ образомъ жизнь, достигаютъ Небеснаго Царства, гдѣ — наше жительство, а другіе, живущіе нечестиво, подобно мнѣ, бываютъ держимы въ нѣкоей дольней ямѣ своихъ страстей, которымъ раболѣпствовали при жизни, и здѣсь будутъ зримы погруженными въ нихъ.

И какимъ образомъ, говорять, человѣку, находящемуся еще въ этой жизни, возможно востечь къ небесному міру? Кто это можетъ сдѣлать? Я тебѣ скажу. Чистымъ умомъ парящіе и сорадующіеся съ небесными силами, торжествующіе надъ крушеніемъ всеобщаго врага. Такъ что, душею и тѣломъ, въ равной мѣрѣ, очистившись милующимъ постомъ и прикосновеніемъ къ Животворящему и Пречистому Древу, будемъ ликовать, какъ мы сказали, вмѣстѣ съ небесными силами, съ которыми и согражданами станемъ, когда Судія придетъ съ небесъ. И какимъ образомъ, говоришь, возможно достигнуть этого состоянія? Тѣмъ что, благодаря руководящему въ насъ свѣтлому началу и уклоненію и отталкиванію отъ сопротивныхъ духовъ, мы явимся достойными чистыми устами прикоснуться къ Животворящему и Всечестному Кресту, поелику и благой нашъ Богъ, чрезъ преданіе святыхъ Отцовъ, открылъ намъ этотъ путь, я имѣю въ виду, путь, приносящаго намъ пользу, поста, дабы мы, немного пожертвовавъ нашъ трудъ и очистившись отъ скверны, и отвергнувъ злыя цѣли страстей, пріяли полное разрѣшеніе прикоснуться къ Животворящему Древу отъ Пригвожденнаго на немъ, какъ, впрочемъ, это возможно видѣть. Но какимъ образомъ одно содѣйствуетъ другому и направляетъ насъ ко дню Воскресенія? Постъ, вотъ, дѣлаетъ тѣло легкимъ, а истинное поклоненіе Божественному Кресту возводитъ нашъ умъ отъ стока постыдныхъ дѣлъ и возводитъ къ Высшему Царству. Это установилъ Посредникъ между Богомъ и людьми, Христосъ, совершивъ спасеніе наше посреди земли Своимъ спасительнымъ распятіемъ на Крестѣ, и въ серединѣ этого поста явилъ намъ благія надежды Воскресенія.

О, постъ, богоданное орудіе, какъ бы сѣкирою отрубающій вкоренившіяся въ насъ страстныя влеченія, которое Адамъ потерявъ, явился изверженнымъ отъ пребыванія въ Раю, а Моѵсей, сохранивъ его, сталъ богозрителемъ! О, постъ, сильнѣйшій огня, испепелившій халдейскій огонь, и трехъ отроковъ невредимыми сохранившій (въ халдейской печи)! О, постъ, опечалившій пророка Іону, а градъ ниневитянъ сохранившій! [1]. И если бы кто пожелалъ изслѣдовать пути поста, то едва-ли было бы возможно постигнуть неиспытанныя судьбы Божіи.

Но дабы намъ не только восхвалять постъ и жизнетворное его благодѣяніе, вотъ, давайте, представимъ на середину представляемое намъ по серединѣ поста Животворящее Древо честнаго Креста, которое было воодружено ради нашего спасенія посреди земли. Какимъ же образомъ мы воспоемъ его въ устахъ и въ сердцѣ? Скажемъ такъ, восклицая и обращаясь къ нему: Радуйся, честный Кресте, на которомъ Сынъ Божій и Слово, распростерши руки, объялъ насъ и привелъ къ Небесному Отцу! Радуйся, Кресте, которымъ очищаются наши чувства отъ всякой скверны, въ силу того, что все наше сердце объято тобою! Радуйся, Кресте, неложно даровавый неизреченную радость отцамъ нашимъ силою Пригвожденнаго на тебѣ! Радуйся, Кресте, притупленіе онаго огненнаго меча, заграждавшаго входъ въ Рай, поелику благодаря тебѣ, онъ отступилъ передъ благоразумнымъ разбойникомъ! Радуйся, Кресте, который нынѣ держа мы, вѣрные люди, народъ святой, приносимъ въ мольбу Пригвожденному на тебѣ Христу и Богу, потому и всякая хвала долженствуетъ тебѣ, поелику Владыка нашъ на тебѣ простеръ Свои пречистыя руки и на тебѣ излилъ богоизліянную Кровь Свою — Сынъ и Слово невидимаго Отца, которой сегодня благочестиво причащающіеся, дѣлаютъ милостивымъ къ нимъ Животворящаго Бога нашего въ отношеніи ранѣе содѣланныхъ ими прегрѣшеній, и безъ труда мы получаемъ отпущеніе ихъ, въ силу его совершившагося крайняго снисхожденія къ намъ и въ силу воспоминанія его Живоносной Страсти.

Радуйся, Кресте, побѣдительное знаменіе великаго Царя, которое во время Второго и страшнаго Его пришествія, имѣетъ прійти, сопровождаемое [2] Небесными силами и сонмами всѣхъ праведныхъ, которые вмѣстѣ съ тобою возсіяютъ какъ звѣзды, являя и приготовляя путь для пришествія Царя всей твари, Котораго дѣйствіе благодати и непревзойденная лѣпота, сокровенной въ тебѣ славы, которую ты пріялъ отъ Пригвожденнаго на тебѣ Іисуса, болѣе явно, вмѣстѣ съ праведниками, возсіяетъ въ постыжденіе іудеевъ, въ похвалу же тѣхъ, которые узрѣли въ сей грубой, матеріальной формѣ, присущую тебѣ, Божественную твою силу! Но, о, честный Кресте, крѣпчайшій хранителю христіанъ, мощнѣйшій сокрушителю всѣхъ вражескихъ навѣтовъ, озари насъ сокровенной въ тебѣ свѣтозарностію; просвѣти зрѣніе нашего сердца, дабы и мы были готовы въ чемъ-то пострадать, какъ пострадалъ на тебѣ Сынъ и Слово невидимаго Отца, и ради Него, какъ и Онъ ради насъ, быть готовыми положить души свои даже до смерти. Потому что если мы пожелаемъ быть готовыми на страданіе и избрать этотъ добрый и прекрасный путь, то мы удобно возможемъ стать сообразными Его Страстямъ, каковымъ путемъ слѣдовать насъ сподоби дѣйственной твоей силой, и непреоборимой властью умертвившаго тобою смерть; сдѣлай насъ достойными созерцателями Тебя и благоговѣйными поклонниками, и вмѣстѣ съ этимъ, удостой насъ съ веселіемъ и радостью увидѣть и свѣтоносный и лучезарный день Воскресенія, въ залогъ и предвкушеніе болѣе полной и болѣе истинной Пасхи, въ наслажденіе вѣчными оными благами, что да будетъ намъ всѣмъ быть участниками, благодатью и человѣколюбіемъ Господа нашего Іисуса Христа, съ Которымъ Отцу слава, вмѣстѣ и со Святымъ Его Духомъ, нынѣ и присно, и во вѣки вѣковъ. Аминь [3]. 
 

Примѣчанія. 
[1] Въ книгѣ пророка Іоны, гл. 3 повѣствуется, что пророкъ Іона, увидѣвъ, что благодаря наложенному на себя строжайшему посту, ниневитяне будутъ прощены Богомь, опечалился, потому что, какъ пророкъ Божій, онъ ревновалъ о своемъ пророчествѣ, въ которомъ онъ отъ лица Бога возвѣстилъ городу гибель, и онъ боялся, чго, поскольку городъ спасется въ своемъ подвигѣ поста и покаянія, то и самое пророчество его будетъ принято за ложь. 
[2] Здѣсь мы встрѣчаемъ рѣдчайшее значеніе слова «ιυνδιαπορευϑηναι». См. это слово у Лампэ въ «А Grееk Раtrіstіс Lехісоn». 
[3] Sорhronіi mоnасhоrum sаnotіssimi, роstеа раtriаrсhае Ніеrоsоlуmіtаni, оrаtіo diсtа іn аdоrаtionеm ѵеnеrаndае ас ѵіѵіfiсае сruсis mеdіа S. Quаdrаgеsіmае hеbdоmаdе; еt quod mеntе реr jеjunium sinlеrum рurifiсаtа Еuсhаrіstіае еt diѵіnоrum mуsterіum possimus competes fieri. Міgnе Р. G. t. 87/3 соl. 3309-3316. 
 

Источникъ: Проповеди святителя Софронія, Патріарха Іерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросія (Погодина). — Джорданвилъ: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, Свято-Троицкій монастырь, 1988. — С. 97-100. 

Примечание: 

Родомъ изъ г. Дамаска, съ блестящимъ свѣтскимъ образованіемъ, онъ отъ юности возлюбилъ благочестивую жизнь, путешествовалъ по монастырямъ и, наконецъ, принялъ иночество въ обители св. Ѳеодосія Великаго. Онъ много боролся съ ересью монофизитовъ и моноѳелитовъ, за свою ревность по вѣрѣ избранъ былъ въ 634 г. въ патріархи Іерусалимскіе и продолжалъ послѣ того еще ревностнѣе бороться съ еретиками. Онъ былъ «цѣломудръ въ дѣлѣхъ, и праведенъ, мужествененъ и разуменъ». Въ 636 г. Іѳрусалимъ былъ взятъ магометанами, которые начали сильно притѣснять христіанъ. Св. Софроній слезно молилъ Господа о своей смерти, чтобы не видѣть страданій христіанъ и поруганія святыни невѣрными, и мирно предалъ духъ свой Господу (въ 638-644 г.). Св. Софроній оставилъ послѣ себя: Соборное посланіе, которымъ онъ нанесъ сильное пораженіе моноѳелитству, объясненіе на литургію, имѣющее историко-топографическій характеръ, житія нѣкоторыхъ святыхъ [1], [2], чинопослѣдованіе царскихъ часовъ на Рождество Христово, чинопослѣдованіе великаго водоосвященія и много другихъ церковныхъ пѣснопѣній [1]. 
 

Примѣчанія: 
[1] Св. Софронію принадлежатъ не находящіяся въ нынѣшней нашей Тріоди трипѣснцы на св. Четыредесятницу, проникнутые глубокимъ и искреннимъ чувствомъ сокрушенія о грѣхахъ и отличающіеся силою и возвышенностію мыслей, а также пѣснопѣнія на дни отъ Пасхи до Вознесенія включительно, представляющія собою какъ бы одинъ торжественный и возвышенный гимнъ воскресшему и сокрушившему силу смерти и ада Спасителю; число трипѣснцевъ св. Софронія, отсутствующихъ въ нынѣшней Тріоди, весъма обширно, до 956 тропарей. 
 

Источникъ: С. В. Булгаковъ. Настольная книга для священно-церковно-служителей. (Сборникъ свѣдѣній, касающихся преимущественно практической дѣятельности отечественнаго духовенства). — Изданіе третье, исправленное и дополненное. — Кіевъ: Типографія Кіево-Печерской Лавры, 1913. — С. 113-114.