история Отечества

К 300-летию победы русских войск в Полтавском сражении

(27 июня/ 10 июля)

От Тихвина до Полтавы

Богомъ просвѣщенные созерцатели Божiихъ судебъ открываютъ намъ, что Богъ даетъ царямъ и народамъ крѣпость, успѣхъ и славу, не только в награду за добродѣтель, но и въ надеждѣ, что возбужденные благодарностiю къ Его благодѣяниямъ, они исполнютъ волю Его.

Свт. Филарет, митрополит Московский и Коломенский

Взгляд на Отечественную историю не как на набор свершившихся фактов и осуществление поставленных политических планов и задач, а как на исполнение некоего божественного замысла и божественной воли в судьбах мира и в частности русского народа – это православная мировоззренческая историософская концепция. И доказательством тому служат и слова святителя Филарета митрополита Московского, выдающейся и яркой церковно-государственной личности, и таких одаренных мистическим видением роли России как ств. Игнатия (Брянчанинова) и свт. Феофана Затворника.

Каково значение в истории России Полтавского сражения, и как в этой блестящей победе проявилась особым образом воля Божия по отношению к России – это вопросы не могут не вызывать интереса у русского человека, историка и исследователя русской истории. мы представим в этом кране небольшом очерке свое видение места Полтавской битвы в истории государства Российского, которое выстраивается на мнении и видных отечественных историков и на наблюдении за особым Промыслом Божиим в истории нашего Отечества.

Нам видится, что между событием явления икона Богоматери Тихвинской и победой в Полтавском сражении существует самая непосредственная связь. Точно также как, мы полагаем, имеется связь между событиями последующей через сто лет гибели «царицы городов» и величественнешей цивилизации Ромейской империи и основания через менее чем через 300 лет в этот же день блестящей имперской столицы на берегах Невы, которая будет строится по плану весьма схожему с Древним и Новым Римами. Эта столица, наименованная именем первоверховного апостола Петра станет символом могущественной империи и просвещенной монархии.

Но прежде чем произойти вышеназванным событиям в нашей истории, должно было пройти достаточно времени для подготовки в русском народе сознания и осмысления своего великодержавного служения и удерживающего Российского государства от явления в мир «человека греха», которым завершиться земная история человечества. В XIV столетии, когда стараниями свт . Петра, митрополита Московского, прп. Сергия Радонежского и св. благоверного князя Дмитрия Донского началось строительство нового централизованного Московского государства, в 1383г. на берегах реки Тихвинки, в вотчине Великого Новгорода, появилась чудотворная икона, которая, как оказалось несколько позднее, покинула Константинополь в правлении императора Иоанна V Палеолога.

Величайшая национальная святыня, Тихвинская икона Богоматери

По некоторым сведениям эта была знаменитая икона Одигитрии, для которой был выстроен Влахернский храм, благодаря обнесению которой и молитвами перед ней Константинополь был неоднократно спасаем от варварских и агарянских полчищ. Из сказания о Тихвинской иконе Богоматери известно, что именно она явила свой неоднократный покров над северо-западными землями Новгорода и освятила эти земли своим чудесным перемещением. Эта же икона чудесным образом защитила Тихвинский монастырь во время неоднократного нападения шведов и присутствовала при подписании 10 февраля 1617г. Столбовского мира со шведами. Список с этой иконы был доставлен в Москву и размещен в патриаршем Успенском соборе.

В XV столетии, при великом князе Иоанне III Васильевиче, начинает отстраиваться Москва как образ и икона нового Русского государства, освященного молитвами и подвигами многих святых. Москва становится зримой иконой русской идеи нового Третьего Рима, преемника своих павших от рук варваров и иноверцев Римов. В 1541г. Россия обретает и первого царя, помазанника Божия, который восприемлет на себя идею ктитора Православной Церкви, внешних дел Церкви епископа, защитника и покровителя Вселенской Православной Церкви и ее народов. Но Россия в культурно-политическом плане остается на периферии Европы, она фактически не участвует в жизни Европы. Она лишь выполняет мистическую роль удерживающего, но не имеет того имперского блеска и образованности, которым славилась Византия, органично вобравшая в свою культуру все лучшее античного мира. В России с образованностью было трудновато. Здесь никогда не было ни университетов, ни высших школ византийского образца. Да и латынь и греческий были почти забыты, как были покрыты пеплом и слоем пыли руины былой Ромейской империи.

В 1700г. в правление Московским царством государя Петра Алексеевича, началась затяжная Северная война со Швецией. Исход этой войны должен был стать судьбоносным как для Швеции, так и для России.

Северная война, при первом неудачном для русского войска столкновении со шведами при осаде Нарвы, выявила необходимость реформ в армии. Впрочем, параллельно с войной шли реформы и преобразования, необходимость которых вскрылась именно в ходе Северной войны, при столкновении с сильным противником, оснащенным лучшим в Европе оружием. Мы не ставим перед собой задачи всесторонней оценки всех реформ императора Петра I, поскольку они, как мы уже об этом говорили ранее, требуют внимательного к ним подхода, чтобы избежать поверхностных суждений и бездоказательной критики. Мы только можем сказать, что все реформы государственного устройства, в области экономики, образования, армии и т.д. вызваны очевидной необходимостью, поскольку Россия вступила в новую историческую эпоху и качественно новые политические условия. Что же касается личности самого императора в этих реформах, то мы можем лишь сослаться на наш взгляд вполне объективную оценку стремлений императора Петра Алексеевича у профессора В. О. Ключевского: «Жить для пользы и для славы государства и отечества, не жалеть здоровья и самой жизни для общего блага...А Петр именно не понимал частного интереса, не совпадающего с общим, не понимал возможности замкнуться в кругу частных, домашних дел... Вот это трудное для древнерусского ума понятие об общем благе и усиливался выяснить ему своим примером, своим взглядом на власть и ее отношение к народу и государству Петр Великий» . И далее В. О. Ключевский делает следующее резюме: «Этот взгляд служил общей основой законодательства Петра и выражался всенародно в указах и уставах как руководящее правило его деятельности».¹Кроме того, В. О. Ключевский в своём портрете императора Петра Великого подчеркивает, что сам государь при увлечении заморскими достижениями, никогда не утрачивал чувства того, что Россия «должна быть умелой посредницей между Азией и Европой». И России « надлежало не только знать первую (Азию), но и обладать знаниями и искусствами последней».² О том, какое же было отношение императора Петра Великого к Европе, об этом существует живое предание. В одной из своих бесед с приближенными государь сказал: «Европа нужна нам еще несколько десятков лет, а потом мы можем повернуться к ней задом».³ То есть государь не стремился к постоянному подражанию Европе, чтобы Россия словно вынужденно плелась в хвосте у Европы. Задачи императора были намного глубже и шире – сделать Россию мировой державой. Царь Петр Великий прекрасно осознавал, что «объединенной Евразии во главе с Россией традиционно противостояли: на западе – католическая Европа, на Дальнем Востоке – Китай, на юге – мусульманский мир».⁴ И вне этой идеи, и вне этого осознания положения России в мировом пространстве будут совершенно непонятными и направления политики действительно Великого царя.

И Северная война была одним из необходимых исторических эпизлдов на пути России к своей славе.

Каплуновская икона Богоматери

Как правило во многие судьбоносные события в нашей истории благочестивые князья прибегали к величайшим святыням, в основном в то время к Владимирской иконе Богоматери. Отвергать факты оказания чудесной помощи Богоматери русскому народу и бессмысленно и неоправданно, поскольку о них имеются точные свидетельства в виде сказаний. Эта небесная помощь и заступничество являлось всякий раз, как русские люди подвергались серьезным бедствиям, нашествиям иноверцев , но при этом русский народ каялся, постился и слезно повергал свои колени пред святынями. Незадолго до начала Северной войны Россия обрела новую святыню – Казанскую-Каплуновскую икону Богоматери. И в этом следует ви деть особый Божественный промысл. Повествование об этой иконе сообщает, что она была явлена в 1689г. священнику с. Каплуновка Харьковской епархии Иоанну Уманову. Во сне украшенный сединами старец сказал ему, что скоро придут к нему из Москвы иконописцы с иконами и чтобы он у старейшего из них из связки икон приобрел для себя восьмую по счету, Казанскую икону Пресвятой Богородицы. ”От нее ты получишь благодать и милость”, — прибавил старец. Священник так и сделал, но предварительно пред этим он строго постился. Скоро последовало новое видение во сне свящ. Уманову: явилась Сама Пресвятая Богородица и повелела икону поставить в церковь. Священник сообщил о своем видении народу и с торжеством перенес икону в церковь, и с этого времени от иконы стали совершаться чудеса. Икону назвали Каплуновскою. В 1709, когда имп. Петр Великий воевал с шведским королем Карлом XII, то вызвал к себе в Харьков к армии священника с Каплуновскою иконою и велел носить ее перед полками, а сам со слезами молился пред нею Царице Небесной о помощи. Между тем король Карл, остановившись со своим войском около Каплуновки, поместился с изменником гетманом Мазепой в доме свящ. Иоанна. Тогда некоторые из его буйных воинов хотели было сжечь церковь. Обложили ее соломой и дровами, но, как ни старались поджечь, ни дрова, ни солома не загорались. Узнав о таком чуде и еще о том, что св. икона находится в русском лагере, Карл сказал Мазепе: ”Если не могли зажечь церковь и без иконы, то там, где находится она, ненадежно нам будет”.

Каплуновская-Казанская икона Богоматери, список XIXв.

Накануне великой битвы Каплуновскую икону Богоматери носили по всем войскам и благословляли ей коленнопреклоненных воинов. В присутствии государя императора Петра Алексеевича был свершен перед чудотворной иконой молебен. Государь трижды поклонился чудотворной иконе, испрашивая перед ней у Богоматери заступления и помощи России. Затем он обратился к солдатом со следующими словами: «Воины! Вот пришел час, который решит судьбу Отчества. Итак не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство Петру порученное, за Отечество». 27 июня (10 июля по н.к.) в 2 часа утра началось грандиозное сражение. В нем Государь Император возглавил передовой батальон. К 11 часам русские войска полностью разгромили шведов. Сам царь, несмотря на попадание пули в шляпу-треуголку, в нательный крест и в седло, хранимый Божественной десницей, остался жив.⁵ Из 30 тысячного войска шведских солдат 9 тысяч были убиты и 3 тысячи были взяты в плен. Шведский король Карл XII и Мазепа бежали в Турцию.

«И тако, Божиею помощию, вся неприятельская, толь в свете славная армия (которая бытием в Саксонии не малый страх в Европе причинила) к государю российскому в руки досталась».⁶

«Полтавская победа, в результате которой были уничтожены сухопутные войска шведов, определила исход Северной войны. Она продемонстрировала возросшую мощь русской армии, укрепила международный авторитет России, на сторону которой вновь перешли Польша, Дания, а также Пруссия и Ганновер».⁷

Завершая наше небольшое эссе-посвящение 300-летнему юбилею блестящей победы русской армии над шведами, а вместе с ней и победы всей России над Швецией, которая хотя официально была завершена Ништадским миром в 1721г., мы можем сказать, что с этого исторического поворотного момента по особому божественному промыслу стал исполняться замысел о России как православной монархии. Безусловно, церковная реформа Петра Великого – это ошибка и существенная. Но и здесь, в данном случае, эта ошибка была выправлена временем. Императоры лишь формально и на бумаге оставались главой Русской Церкви, не являясь таковыми по факту. И в этом, безусловно, заслуга некоторых выдающихся иерархов Русской Церкви, таких как митрополит Арсений (Мациевич), свт. Филарет Московский и Коломенский.

иеромонах Сергий (Троицкий)