Слово на праздникъ Срѣтенія Господня.

1. Это является иной тайной Христовой; это является инымъ великолѣпіемъ Христа Бога. Потому что всегда велики Его чудеса; такъ что превосходятъ слухъ всѣхъ рѣчей и всякое разумѣніе и превышаютъ силу всякой мудрости, не только человѣческой, но и ангельскихъ невидимыхъ силъ. Ибо разумъ и языкъ нѣкій, который намъ, людямъ, не возможно разумѣть, даны небеснымъ ангеламъ, сущимъ горѣ (наверху). И поэтому великимъ гласомъ вмѣстѣ съ Павломъ я воскликну: Гдѣ премудръ? Гдѣ книжникъ? Гдѣ совопросникъ вѣка сего (1 Кор. 1, 20)? Гдѣ краснорѣчіе ораторовъ? Гдѣ проблематика философовъ? Гдѣ изощренное искусство грамматиковъ? Конечно, Богъ мудрость вѣка сего обратилъ въ безуміе и явилъ ее малостоящей и пустой, и посему еще болѣе безполезной, ибо (она происходила не отъ нихъ самихъ, а) она была дарованіемъ и даромъ благодати, и дана была невѣрнымъ язычникамъ ради почитанія и взысканія Бога и для того, чтобы они образумились отъ суеты, объявлей ихъ по причинѣ заблужденія ихъ. Но понеже премудростью вѣка сего міръ не разумѣ Бога, благоволилъ Богъ буйствомъ проповѣди спасти вѣрующихъ (1 Кор. 1, 21). И посему вмѣстѣ съ Павломъ и взываю, и самъ, полный изумленія, воскликну: О, глубина богатства и премудрости и разума Божія, яко неиспытани судьбы Его и неизслѣдовани судьбы Его и незслѣдовани путіе Его (Рим. 11, 33-34). Потому что какимъ образомъ сотворенная вещь могла бы постигнуть разумъ Творца или разумѣть Его пути и умъ? Или возможетъ тварь дать совѣтъ, создавшему ее, Творцу, какъ бы нуждающемуся въ ея совѣтѣ и испытывающему недостатокъ и несовершенному въ отношеніи совершенства? Посему неразумными, какъ возвѣщается, овладѣло безуміе, потому что человѣческая мудрость сбилась съ толку. Посему Академія [2] уснула; школа Стоиковъ замолкла [3]; перепатическіе классы пустуютъ; спитъ Лицей [4]; Аѳины пришли въ упадокъ, чтобы, послѣ того, какъ они всѣ оставили Бога, Создателя вселенной, они не боготворили вещи, созданныя Имъ. Потому что, въ противленіи Богу и Его премудрости, они тѣ вещи, которыя видѣли, сочли большими, чѣмъ Самъ Богъ, и не пожелали знать Бога и Творца ихъ. И посему имъ суждено было умолкнуть и уйти въ бездну забвенія.

2. Съ этого времени большей славой пользуется Назаретъ, мѣсто Божія Благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ [5]; возвѣщается отнынѣ Виѳлеемъ, гдѣ Богъ родился во плоти... гдѣ (Христосъ) въ Своей жизни совершалъ чудеса [6]. Отнынѣ знаменита Голгоѳа, гдѣ Богъ воспріялъ Крестъ; здѣсь воспѣвается Воскресеніе, когда Богъ возсталъ изъ гроба; отнынѣ проповѣдуется Сіонъ и отмѣчаются предѣлы Аквилона, гдѣ Христосъ явился, когда воскресъ отъ мертвыхъ; отнынѣ славится Масличная Гора, откуда, съ воспріятой Имъ человѣческой природой, Богъ вернулся на небо. Отстранено прежнее и введено новое; оное, по справедливости — какъ не служащее во славу Божію, стало презрѣннымъ, а это тѣмъ, что Богу, — какъ это и слѣдовало, — оказало честь, и само удостоено славы. Оное служило заблужденію людей; вело ихъ къ гибели и свело ихъ въ адскую пропасть, а это служитъ спасенію людей, и вводитъ ихъ отъ смерти къ жизни, и возвращаетъ отъ земли на небо. Предавъ оное забвенію, это уже почитаемъ какъ праздникъ; это сегодня празднуемъ; съ этого, какъ это и естественно, начинаемъ. Потому что это — праздники Божіи и тайны Его, которыя, когда по силамъ человѣческимъ правильно справляются, тогда таинственнымъ образомъ совершающаго оныя они дѣлаютъ совершенными.

3. И въ чѣмъ состоитъ также эта нынѣшнія тайна (потому что ей посвященъ нынѣшній праздникъ) или какое это — великолѣпіе Христово (потому что это — Его торжество и возрастаніе) [7], постоянно меня спрашиваетъ одно лицо, либо одержимое невѣріемъ, либо страдающее незнаніемъ Вѣры. Потому что для сыновъ Церкви и просвѣщенныхъ Святымъ Духомъ, все относящееся къ Христу, является явленнымъ и извѣстнымъ, и нѣтъ ничего не извѣстнаго для нихъ изъ того, что совершается въ Святой Церкви. Я же громкимъ голосомъ и повѣдаю и возвѣщу то, что принадлежитъ этому Празднику. Не стыжуся бо благовѣствованіемъ Христовымъ, — какъ восклицалъ прежде насъ Павелъ, этимъ самымъ постыжая мудрость внѣшнихъ (т. е. язычниковъ). Сила бо Божія, которую не возможно постигнуть, есть во спасеніе всякому вѣрующему (Рим. 1, 16). И, дѣйствительно, какъ бы это могло быть, чтобы я постыдился возвѣщать неизреченное могущество Божіе? Пусть наши таинства всуе не порицаютъ Аристагоры [8], Анаксагоры [9], Анаксимандры [10], Пиѳагоры [11], Аристотели, Платоны [12], ученѣйшіе поборники уже испорченной человѣческой мудрости, которые не знаютъ, что говорятъ и то, что говорятъ, сами не понимаютъ, которыхъ заслуженно и рыбацкая трость заклеймила порицаніемъ [13], и ножъ сапожническаго ремесла отсѣкъ [14], и показалъ, что это все мертвое и безчувственное земное отребье. Отвергнувъ же ихъ отъ нашего мудраго торжества (потому что и сами они отвергли отъ себя Божію премудрость и наполнили себя пустымъ и суетнымъ бредомъ), мы всѣ вмѣстѣ богословскими устами подобающимъ образомь почтимь достойныя удивленія дѣла Божіи и будемъ праздновать чистыми умами. Потому что это и отвѣчаетъ Божіимъ праздникамъ и нуждается въ такого рода почитателей ихъ.

4. Христосъ родился во плоти и по нашему обычаю воспріялъ для Себя Матерь, Которая Его несомнѣнно [15] и неизреченное родила, и мы, которыя, благодаря Ей, стяжали спасеніе, недавно таинственно праздновали оный день. Послѣ сего, восьмой день, какъ это полагалось, пріялъ ожидаемое (по закону) Обрѣзаніе Его, и тогда мы, пріявшіе Божіи дары и настолько посвященные въ таинства, опять таинственно праздновали его. Иная же тайна слѣдуетъ за оными и даруется смертнымъ въ видѣ иного дара. Потому что нѣтъ ничего, что происходитъ отъ родившагося Бога, что не совершалось бы на пользу людямъ, потому что, конечно, по желанію возвысить смиренныхъ и отверженныхъ, Онъ родился ради насъ, людей. Такъ, какая же это тайна, которую мы нынѣ должнымъ образомъ предъ Богомъ празднуемъ? Это есть — Возрастаніе Христово (progressus Christi) весьма удивительное. Пришествіе Христово, исполнившее насъ счастьемъ; Христовъ даръ, превышающій объясненіе; переходъ Христа изъ одного мѣста въ другое; исходящаго изъ, по-истинѣ, божественнаго Виѳлеема и приходящаго въ сей градъ, Іерусалимъ.

5. И кто силенъ разъяснить это Божіе переселеніе изъ одного мѣста въ другое? Потому, о, мужи, исполненные той же премудростью, что и мы, — что неизреченныя тайны Христовы являются такого рода, что рѣка рѣчей не можетъ ихъ объять. Потому что слышавшій о возрастаніи неописуемаго Бога и о Его переходѣ изъ одного мѣста въ другое, какъ не станетъ непрестанно осмѣивать утверждающаго нѣчто таковое, какъ бы вводящаго нѣчто невѣроятное для человѣческаго пониманія и совершенно непріемлемое? И, однако, Неописуемый произрастаетъ (хотя пусть язычники и порицаютъ такое утвержденіе, считая его за неразумное); произрастаетъ Тотъ, Кто измѣненія относящагося къ Его природѣ не знаетъ (какъ Богъ) и вмѣстѣ съ этимъ — неограниченъ въ отношеніи природы и могущества, и (потому что наша природа и ограничена и силы ея ограничены) Онъ возрастаетъ по образу людей (воспріявъ въ Свое Воплощеніе нашу плоть) [16]; хотя пусть и разрывается оный несчастный Несторій, который говоритъ, что одинъ — Сынъ, Который возрастаетъ, а другой, какъ онъ бредитъ, Который не возрастаетъ, и такимъ образомъ выдумываетъ намъ пару Сыновей и Христовъ. Но онъ, лучше сказать, самъ себѣ это нечестиво вбиваетъ въ голову и преступной дерзостью разрываетъ тайну Христову. Потому что ему захотѣлось, чтобы понятіе возрастанія относилось только къ Рожденному отъ Дѣвы, но не и къ рожденному отъ Отца Сыну, присносущному Оному Слову [17]. Но Богъ истинно и явно возрасталъ. Потому что Онъ сталъ плоть и тѣло и сталъ постижимъ въ плотскомъ описаніи; пусть будетъ заклейменъ несчастный Евтихій, который отрицаетъ плотскую природу въ воплотившемся Словѣ, и возрастаніе Его считалъ только за видимость, а не за дѣйствительность [18]. Потому что если бы природа Слова, Которая воплотилась, осталась бы только одна, а то, что представлялось очамъ, было лишь призрачнымъ (а не дѣйствительнымъ) и сія тайна Христова была бы лишь тѣнью, то, слѣдовательно, Слово, въ дѣйствительности, отнюдь не воплотилось. Потому что если Слово не восприняло естество плоти, то какимъ образомъ Онъ неизмѣнно плоть бысть (Іоан. 1, 14)? Но Слово истинной вещью плоть бысть, и въ то же время отнюдь не подверглось обращенію Себя въ плоть; и отъ Непорочной Дѣвы приняло естество плоти, согласно которой также и родилось отъ Нея. Оно же не допускаетъ и разсѣченія природъ (изъ которыхъ состоитъ, т. е. Божественной и человѣческой) и познается въ двухъ природахъ (Божественной и человѣческой); и не раздѣляется на основаніи различія между ними, какъ это бредилъ безумный Несторій; и не смѣшиваетъ существа оныхъ природъ, изъ которыхъ Онъ совершилъ соединеніе ихъ по Ѵпостаси (соединивъ обѣ природы во единой Ѵпостаси). Итакъ, Сущій одинъ и тотъ же, Сущій въ одной и той же Ѵпостаси, Онъ познается какъ Богъ и какъ Человѣкъ, и являетъ одно Лицо, составленное и сочетанное изъ той и изъ другой природъ; однако, не смѣшивая въ одно характерныя свойства и той и другой; потому что тѣ природы, изъ Которыхъ Онъ былъ составленъ не измѣнивъ ихъ свойства, Онъ въ нихъ же явилъ Себя нераздѣльно; ни тайну Свою не смѣшивая (т. е. не смѣшивая въ одно двѣ природы, изъ Которыхъ Онъ состоитъ); ни Свое Лицо не раздѣляя (т. е. сохраняя обѣ природы нераздѣльно другъ отъ друга во единой Своей Ѵпостаси). 
 

6. Итакъ, сей небесный Виѳлеемлянинъ возрастаетъ; такимъ образомъ являетъ Себя зрителямъ Тотъ, Кто — недоступенъ для зрѣнія; такимъ образомъ Безплотный является во плоти; такимъ образомъ приходитъ какъ Описуемый Тотъ, Кто не можетъ быть описанъ. И мы, которые такимъ образомъ благочестиво почитаемъ и покланяемся тайнѣ Его Воплощенія, всѣ устремимся въ Срѣтеніе Ему; всѣ пойдемъ съ добрымъ расположеніемъ духа. Кто же первый подбѣжитъ къ Нему? Кто первый увидитъ Бога своими глазами? Кто первый приметъ Бога? Кто первый понесетъ Бога на своихъ рукахъ? Пусть никто не медлитъ ускореніемъ своего шага; пусть никто не уклоняется отъ быстраго бѣга; пусть никто не останавливается въ благочестивомъ дѣлѣ; пусть никто не коснитъ въ божественномъ Срѣтеніи; пусть никто не останется внѣ участія въ этомъ отмѣнномъ празднествѣ; пусть никто не пребудетъ въ сторонѣ отъ Таинствъ; пусть никто не лишаетъ себя этой свѣтлой радости; пусть никто не окажется болѣе слабосильнымъ въ сравненіи со скорѣйшимъ теченіемъ старца Симеона; пусть никто не видится болѣе медлительнымъ въ бѣгѣ, чѣмъ старица Анна; дабы оные старые и по истинѣ престарѣлые люди не только не осудили того, кого увидѣли бы медлительнымъ въ бѣгѣ и отстающимъ въ своемъ скоромъ теченіи, но и вынесли ему порицаніе, какъ лѣнивцу, и, можетъ быть, даже и не вѣрному (Христу). Итакъ, да не будетъ того, чтобы кто-либо не принялъ участія въ Срѣтеніи Господнемъ; пусть никто не останется въ сторонѣ отъ свѣтоношенія [20].

7. Прибавимъ къ тому же и сіяніе свѣчей; съ одной стороны, являя этимъ Божественное сіяніе Приходящаго, отъ Котораго все возсіяваетъ и сущіе въ злѣйшемъ и кромѣшнемъ мракѣ озаряются изобиліемъ вѣчнаго свѣта, а съ другой стороны, прекрасно являя сіяніе души, съ которымъ намъ необходимо выходить на встрѣчу Христу. Потому что, какъ Непорочная Божія Матерь и Дѣва носила на рукахъ Истинный Свѣтъ и явила Его для тѣхъ, которые лежали во мракѣ; такъ и мы, одаренные Его озареніемъ и держа въ рукахъ свѣтильники, проливающіе свѣтъ для всѣхъ, поспѣшимъ выйти въ срѣтеніе Ему, Кто есть Истинный Свѣтъ. Потому что, дѣйствительно, поелику Свѣтъ пришелъ въ міръ и озарилъ окружающій мракъ, и поелику посѣтилъ насъ Востокъ Свыше и осіялъ сѣдящихъ во тьмѣ — и въ этомъ и состоитъ наша Тайна — то поэтому мы и выступаемъ въ процессіи, держа въ нашихъ рукахъ свѣтильники; поэтому, неба свѣтильники, и устремляемся; съ одной стороны, обозначая такимъ образомъ, что Свѣтъ возсіялъ намъ, а, съ другой стороны, символически представляя то сіяніе, которое будетъ дано намъ отъ Него. И по этой причинѣ устремимся всѣ вмѣстѣ. Всѣ выйдемъ навстрѣчу Богу, дабы не случилось, если мы замедлимъ, намъ стать осужденными за неблагодарность къ Нему, или же за пренебреженіе къ Нему, каковое обвиненіе достойно страха, и тогда мы услышимъ слова, относившіяся къ тѣмъ іудеямъ, которые раньше также пребывали во мракѣ и, однако, Христово озареніе не коснулось ихъ, потому что Свѣтъ пріиде въ міръ, и возлюбиша человѣцы паче тьму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла (Іоан. 3, 19) (потому что зло всегда помрачаетъ душу и не допускаетъ ей видѣть свѣтъ) [21]; или услышимъ оныя слова, которыя говоритъ Священное Евангеліе: Свѣтъ во тьмѣ свѣтится, и тьма его не объятъ (Іоан. 1, 5). Итакъ, Оный Истинный Свѣтъ, Который просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ сей міръ, пришелъ въ міръ. Итакъ, всѣ, о, братіе, озаримся! всѣ просвѣтимся! Пусть никто изъ насъ не останется не посвященнымъ въ этотъ свѣтъ; пусть никто не пребудетъ объятый ночью, но всѣ пойдемъ впередъ въ сіяніи души. Выйдемъ всѣ навстрѣчу Христу озаренными, и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ примемъ Оный сіяющій и вѣчный Свѣтъ, и вмѣстѣ съ нимъ ликуя душею, благодарно воспоимъ хвалебную пѣснь Родителю и Отцу Свѣта, Который послалъ Свѣтъ истинный, и отъялъ слѣпоту съ нашихъ глазъ и всѣхъ насъ содѣлалъ свѣтозарными. Потому что чрезъ него также и мы увидѣли Божіе Спасеніе, Которое онъ уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей и явилъ Его во славу насъ, Новаго Израиля. И мы также одряхлѣли вслѣдствіе онаго мрачнаго грѣха, и подобно тому, какъ Симеонъ, когда увидѣлъ Христа, освободился отъ здѣшней жизни, такъ и мы сразу стали свободными (отъ узъ грѣха). И мы также вѣрою взявъ въ свои объятія Христа, пришедшаго изъ Виѳлеема, стали изъ язычниковъ народомъ Божіимъ (потому что Онъ есть Оное Спасеніе, Которое намъ послано отъ Бога и Отца) и душевными очами увидѣли Бога и, увидѣвъ пришествіе Божіе и пріявъ Его на руки ума, мы называемся «Новымъ Израилемъ», и этотъ праздникъ, отнюдь никогда не имѣя предать забвенію, мы сегодня совершаемъ.

8. Но ужели можно говорить, что Христосъ, вездѣ сущій, «приходитъ»? или Свѣтъ, исполняющій все: «вступаетъ въ среду»? [22] Потому что представляется совершенно не яснымъ, что Тотъ, Кого природа не описуема и отнюдь ничѣмъ не можетъ быть ограничена, пожелалъ исполнить древній законъ. Но дѣло обстоитъ именно такъ, и Онъ приходитъ и Свое Рождество во всей полнотѣ предъобозначая, возвѣстилъ о Себѣ устами Моисея. И какое это возвѣщеніе? Всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви неречется (Лук. 2, 23). И эту заповѣдь, а лучше сказать, пророческое возвѣщеніе, Онъ также единственный исполнилъ, когда изъ чрева Дѣвы Онъ единственный такимъ образомъ произошелъ и, однако, при этомъ не лишилъ Ея, присущей Ей, дѣвственности, такъ что и послѣ того, какъ родился отъ Нея, не разрѣшилъ узъ (Ея непорочности), что только о Немъ единственномъ было явно предвозвѣщено. Потому что и Самъ Онъ единственный рожденъ отъ единой Дѣвы и единственный произошелъ отъ безсѣменной утробы, и единственный происшедъ изъ чрева Дѣвы, сохранилъ Ее Дѣвой. Рождаясь безъ нарушенія Ея прекрасности, и приходя на свѣтъ безъ уменьшенія Ея свѣтозарности, происходя безъ того, чтобы были разрѣшены узы Ея дѣвственности, что и показываетъ, что и Самъ Онъ, Рожденный отъ Нея, является Богомъ, и Родившую Его являетъ подобающимъ образомъ Богородицею. На основаніи сего снова представляется дерзкимъ Несторій, который не желаетъ называть Богомъ Того, Кто родился; ни Богородицей допускаетъ называть Родившую Его. Отсюда также и Евтихій, который отрицалъ у Господа наличіе плоти и то, что Онъ сталъ подобнымъ намъ человѣкомъ — видится достойнымъ проклятія. Потому что какимъ образомъ Слово, ради насъ облекшееся во плоть, дѣйствительно плоть бысть (Іоан. 1, 14), если бы природа плоти не была бы истинно пріятой Имъ отъ насъ, и не такимъ образомъ соединилась бы съ Нимъ, чтобы явить яснымъ образомъ ее таковой, какую и мы имѣемъ, и каковую природу Слово, прежде бывшее безплотнымъ, воспріяло и такимъ образомъ истинно стало Человѣкомъ, подобнымъ намъ; и если бы не имѣло Своего тѣла, единосущнаго съ тѣлами нашего (человѣческаго) рода, ни души Своей, которая соотвѣтствуетъ нашей природѣ? И поистинѣ «Слово ставшее плотью», желаетъ насъ спасти, и сущій въ Немъ Богъ по истинѣ ставъ Человѣкомъ, ничего ложнаго не представилъ и насъ, людей, не обманулъ, но, пріявъ нашу природу, даровалъ намъ Свою [23].

9. Потому что, если бы это не было такъ, какъ мы это вѣруемъ, то какимъ образомъ Евангелистъ, писавшій это, могъ бы говорить: И егда исполнишася дніе очищенію Ею(«Ихъ») (Лук. 2, 22)? Какое можетъ быть, дѣйствительно, очищеніе, о, достойный отвращенія Евтихій, если плоть во Христѣ не была истинной? если природа человѣческая не соединилась со Словомъ? Потому что безтѣлесная Божественная природа нуждается ли въ какомъ очищеніи? Какое можетъ быть загрязненіе (contaminatio) въ Божественной безплотной природѣ? И тѣмъ, что Евангелистъ представилъ то требованіе, которое представлялось людямъ, онъ смиреннѣе внесъ это [24], возможно главнымъ образомъ, ради тебя (Евтихій)! И по причинѣ твоего безумія и поразительнаго, подобнаго Манихеямъ [25] тупоумія твоего. Потому что Искупитель всѣхъ, Христосъ, не нуждался въ какомъ-либо очищеніи, потому что плоть, воспріятая Имъ, была единственная непорочная, и Родительница Его, Оная Непорочная и по-истинѣ безупречная Дѣва, родившая Очищеніе всѣхъ, не нуждалась въ очищеніи, предписанномъ закономъ. Но то, что написано «по закону», сдѣлано для того, чтобы не посчиталось, что Христосъ является нарушителемъ закона. 
 

10. И какъ бы Сама Непорочная носила Его въ Своихъ объятіяхъ, или какъ бы Симеонъ принялъ Его на свои руки, если бы только Онъ, дѣйствительно, не сталъ плотью и тѣломъ? И съ благоговѣйной любовью пророкъ Симеонъ принялъ Бога на свои руки, и представилъ Его Отцу Его и Богу, и въ духѣ исполнилъ законъ: Нынѣ, — произнося благодарными устами, — отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Онъ такъ говоритъ потому, что ему было обѣщано Духомъ Святымъ, что онъ не увидитъ пришествія смерти, прежде чѣмъ не увидитъ Христа Господня и не получитъ освобожденія отъ узъ закона. Потому что этотъ старецъ олицетворялъ собою законъ. Яко, — говоритъ онъ, — видѣстѣ очи мои спасеніе Твое. Потому что «Спасеніе» не было онымъ Моисеевымъ закономъ. Но законъ ветхій и одряхлѣвшій, и немощный, когда увидѣлъ Христа, т. е., «Спасеніе Божіе», возвратился отъ немощи въ здравіе и, обновленный, согласно новому положенію вещей, освободился отъ обветшанія, которое къ нему пристало, потому что Свѣтъ, освобождающій ветхаго Израиля отъ всякаго обветшанія, Свѣтъ, Который и язычниковъ привлекаетъ къ Себѣ, сталъ видимъ для очей. Поэтому праведный Сименонъ, восклицая, возвѣщаетъ: Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои Спасеніе Твое, Еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: Свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля (Лук. 2, 29-32). Новый законъ, возникающій изъ ветхаго; Галилея языческая просвѣщается; Новый Израиль является [26].

11. Что же видѣлъ онъ очами, какъ ни подобное намъ тѣло и обликъ, что также служитъ въ обличеніе безумія, порожденное посѣвомъ Евтихія и манихеевъ? Потому что Божество, по Своей природѣ, не доступно для зрѣнія и не можетъ быть видимо для глазъ людей. Итакъ, да отступятъ отъ сего нашего празднества вмѣстѣ Евтихій и Несторій, враги и супостаты сего (нашего торжества), имѣющіе своей цѣлью нарушить его радость: первый, вотъ, раздѣляющій нераздѣлимаго Христа, а второй — нечестиво смѣшивающій въ одно тѣ элементы, которые не могутъ быть смѣшенными, потому что наше празднество никогда не потерпитъ имѣть что-либо общее съ таковыми людьми. Посему очистите себя; посему украсьте себя; посему, какъ други Христовы, славьте тайны Христовы, потому что иначе Онъ не допускаетъ текущихъ встрѣтить Себя и не предоставляетъ имъ возможность видѣть Себя глазами, но повелѣваетъ ихъ изгнать отъ Своего празднества и ставитъ ихъ въ рядъ кощунниковъ и лицъ не допускаемыхъ въ Срѣтеніе Ему. Да отступятъ также вмѣстѣ съ ними и Евноміи и Евдоксіи и Астеріи, а вмѣстѣ съ ними и Манихеи и Аполлинаріи, Севиры и Діоскоры и вся оная жалкая и по истинѣ безголовая зараза Акефаловъ [27]. Такъ, одинъ изъ нихъ, на основаніи плоти Христовой, которая видима, пытаются уменьшить и свести на нѣтъ незримое и совершенное Божество (т. е. Божественную природу Богочеловѣка) и утверждаютъ, что Божественное естество во Христѣ иначе обстоитъ по своей природѣ и по существу въ сравненіи съ естествомъ у Отца, Который Его родилъ, тѣмъ самымъ, т. е. отрицая единосущіе Сына со Отцомъ, дерзко счисляя Его съ созданной тварью, и рѣшаютъ, что Христосъ есть созданный Богъ, и, согласно той и другой изъ природъ, я имѣю ввиду — Божественной и человѣческой — Ему имѣетъ быть воздано поклоненіе, и никакъ не должно признавать въ Немъ одно Лицо и одну Ѵпостась. А другіе, на основаніи невидимаго Божественнаго естества во Христѣ, желаютъ также и плоть Его свести на нѣтъ и представить ее призрачной, похищая этимъ тѣ особенности естества, которыя принадлежатъ только Ему, они выдумываютъ смѣшеніе въ одно соединившихся во Христѣ природъ, и охотно принимаютъ жалкія заблужденія Аполлинарія и Полемона [28]. Да будутъ поставлены съ ними въ рядъ и Евіоны [29], и Самосатскіе Павлы [30], и Вардесаны [31]; и да будутъ отвержены отъ сего нашего праздника. Одни, вотъ, по той причинѣ, что полагаютъ, что Христосъ есть просто подобный намъ человѣкъ и не имѣетъ тѣхъ особенностей, которыя принадлежатъ Божеству, и никоимъ образомъ не именуютъ Его Богомъ. А другіе, не признаютъ, что Христосъ есть вѣчный Богъ равный великому Отцу, но утверждаютъ, что Онъ сталъ Богомъ только со времени неизреченнаго Воплощенія Его отъ Маріи.

12. Итакъ, если имѣются таковые, которые либо сами по себѣ обезумѣли, впавъ въ ересь, либо стали нечестивыми, послѣдовавъ безумію оныхъ еретиковъ, то да будутъ они отогнаны отъ божественнаго Срѣтенія Христа, чтобы мы, которые здраво (православно) мудрствуемъ, всѣ вмѣстѣ почитая этотъ праздничный день, ни малѣйшимъ образомъ не принимая вреда, происходящаго отъ многочисленныхъ ересей, вышли навстрѣчу Христу Богу, и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ и со старицей и пророчицей Анной приняли Его. Потому что оба они состарились, и самъ законъ, какъ и послѣдовавшіе ему пророки, ожидали отпущенія. Потому что вплоть до свѣтозарнаго (repletam luminibus) явленія Христова и законъ имѣлъ силу, и пророки, вѣщая, мудро предсказывали совершаемыя отъ Бога тайны въ отношеніи пришествія Христова и произносили достойныя удивленія пророчества о Христѣ. Мы, приведенныя изъ множества язычниковъ въ «Новый Израиль» и именуемые «Новымъ народомъ Божіимъ», со своей стороны ясно покажемъ это, воспѣвая псаломъ: Воспоимъ Господеви пѣснь нову (Псал. 97, 1). Мы прекраснымъ образомъ обновленные и возвышенные пришествіемъ Христовымъ, отвергнувъ мишуру и обветшаніе, всего принадлежащаго какъ языческому времени, такъ и подзаконному, и все связанное съ плотскимъ мудрованіемъ (міровоззрѣніемъ) и недостойное сего Христова праздника, по истинѣ, воспоимъ Господеви пѣснь нову. Потому что мы обновились и изъ ветхихъ стали новыми, и намъ заповѣдано воспѣть «пѣснь нову» Богу и Отцу, Который пришествіемъ Христовымъ обновилъ всѣхъ насъ и явилъ насъ Своимъ «новымъ народомъ». Воспоимъ Господеви пѣснь нову: яко дивна сотвори; и по истинѣ, благодаря пришествію Христову, въ силу котораго все приходитъ въ обновленіе, еще чудеснѣе возстанавливается утерянное въ ветхости, и видится оно новымъ и обоженнымъ и такимъ переносится въ первобытную юность.

13. А какимъ образомъ все это имѣетъ произойти, это ясно передаютъ намъ гусли Духа, говорящаго: Спасетъ его десница Его и мышца Святая Его (Псал. 97, 1). И что иное означаетъ, спрошу тебя, «Десница Бога и Родителя» и «Святая Мышца Его», какъ ни только Его, Сына Божьяго, чрезъ Котораго Онъ все сотворилъ? Которымъ создалъ то, чего не было раньше и изъ не существующаго привелъ въ бытіе, и что затѣмъ потерпѣло поползновеніе въ гибель и въ одряхленіе (потому что всякая старѣющая и ветшающая вещь, по обычаю своей природы, всегда клонится къ смерти и къ уничтоженію) [32], Онъ спасъ всемогущей Своей Десницей и Своей высокой и во всемъ Святой Мышцей. Такъ, обогащенные свѣтомъ божественнаго знанія и свѣтлѣйшимъ образомъ озаренные и тѣломъ, и душею, и умомъ признаютъ, что въ этихъ словахъ псалма слѣдуетъ разумѣть только Самого Христа, Который, ради возстановленія всей твари, пришелъ къ намъ въ подобіи плоти, Которымъ мы явно спасаемся и освобождаемся отъ древняго нашего обветшанія и Которымъ бываемъ искуплены и становимся Богу новое смѣшеніе (1 Кор. 5, 7); мы, которыя принадлежали ветхой и скисшей уже закваскѣ.

14. Потому что мы истинно являемся и называемся: нежданнымъ образомъ спасенной Десницей Божіей тварью и обновленными Мышцею Его высокою; о чемъ Давидъ, прорицая сладко поя, воспѣлъ: Спасѣ его десница Его и мышца святая Его, т. е., мы нуждались въ спасеніи и жаждали возвратиться и быть искупленными отъ гибельнаго одряхленія (которому подверглись вслѣдствіе грѣхопаденія). И намъ, которые вмѣстѣ съ нимъ, нуждались для спасенія въ пришествіи Христовомъ, онъ возвѣщаетъ, что мы будемъ укрѣплены со стороны Десницы и Мышцы Отчей въ цѣляхъ славнаго обновленія человѣка, какъ это далѣе излагается въ этой боговдохновенной пѣснѣ: Сказа Господь спасеніе Свое, предъ языки откры правду Свою. Это и Симеонъ, т. е. законъ, подразумѣвая, послѣ того, какъ ему было даровано спасеніе, воззвалъ къ Богу, т. е. къ оказавшему ему милость Христу: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Потому что «миромъ» для небесныхъ и земныхъ обозначается Христосъ. Яко видѣстѣ очи мои Спасеніе Твое, Еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: Свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля. Пророческое слово дано во всей своей полнотѣ; обѣщаніе исполнено; просвѣтилось то, что пребывало въ заблужденіи; облеклось въ славу то, что находилось въ безславіи; и самъ я (и законъ въ моемъ лицѣ) отошелъ отъ ветхости, и не только сталъ новымъ, но также узрѣлъ Твое, Господи, Спасеніе, и взирая старческими очами на Твою славу, воспріялъ силу для юности, невѣдущей состарѣнія. Потому что Христосъ сталъ Свѣтомъ для язычниковъ, а Израиля новаго, ставшаго и нареченнаго «новымъ», облекъ въ превосходную и чудесную славу, даруя ему по истинѣ нестарѣющую славу и озаряя свѣтомъ никогда не ветшающимъ и не приходящимъ въ старость по причинѣ закона. 
 

15. И по истинѣ великій старецъ Симеонъ, увидѣлъ Божіе Спасеніе, сими благодарными рѣчами возбесѣдовалъ къ Нему, нося въ своихъ объятіяхъ Сіе Божіе и происходящее отъ Отца Спасеніе, Которымъ Онъ послалъ спасеніе для всѣхъ и даровалъ совершенное искупленіе. Обратившись же и къ Дѣвѣ, Которая это Спасеніе родила и породила во плоти, и къ Іосифу, который думалось, что былъ отцомъ Сего Свѣточа и, какъ извѣстно, однако былъ совершенно непричастенъ къ дѣлу рожденія во плоти Сего Свѣта: Се, — говоритъ, — лежитъ Сей на паденіе и на возстаніе многимъ во Израили; на паденіе рабовъ буквы, на возстаніе сыновъ благодати; на паденіе доселѣ почитателей закона ветхости, на возстаніе любителей евангельской новизны; на паденіе величающихся плотскимъ происхожденіемъ отъ отца Авраама, на возстаніе ставшихъ сынами Авраама по вѣрѣ; на паденіе облекшихся въ мудрованіе (образъ мышленія) ветхаго Адама; на возстаніе облекшихся въ премудрость Новаго Адама; на паденіе тѣхъ, у которыхъ міровоззрѣніе основано на земномъ и принадлежащемъ праху; на возстаніе жаждущихъ вышняго и небеснаго. Потому что первый Адамъ, созданный изъ земли, принадлежалъ праху и имѣлъ тяготѣніе къ земному. Сей же Второй Адамъ, Который нынѣ во плоти почиваетъ на моихъ рукахъ, и въ то же время меня, носящаго Его, носитъ (содержитъ въ жизни), пришелъ къ намъ извнѣ, съ неба, и всѣмъ съ вѣрою пріемлющимъ Его пришествіе и съ презрѣніемъ отвергающихъ одежду перваго Адама, желающимъ же возродиться согласно Новому Адаму, даруетъ имъ небесное гражданство (censum). Потому что всѣмъ, кто съ вѣрою приняли бы Его, Онъ удѣляетъ безсмертное усыновленіе у Бога и Отца, которые не на основаніи воли плоти и не на основаніи пожеланія мужа создаются, но отъ Бога рождаются по благодати, но не отъ Его существа или природы происходятъ.

16. Потому что только Онъ, о, Дѣво и Непорочная Мати, по природѣ рожденъ отъ Бога и Богу-Отцу Онъ является единосущнымъ. Единый рожденный отъ Бога, Родителя Его и Единственный познается Сынъ Его, и, конечно, отъ Тебя, Дѣвы, воплотившись, пріялъ отъ Тебя человѣческое происхожденіе. И Твою собственную душу — Тебя, Которая и великія тайны Божія созерцала и Сіе Сокровище благодати родила намъ — пронзитъ обоюдоострый мечъ, и умъ Твой, пораженный замѣшательствомъ (stupore) пронзитъ остріе: когда Ты Своими глазами увидишь Его, по Своей волѣ, пригвожденнаго гвоздями ко кресту и повѣшеннаго посреди разбойниковъ, и умирающаго той же смертью, какой и мы умирали, но умирающаго для того, чтобы намъ, которые заслуженно были подвержены смерти, даровать жизнь, и, связавъ легіоны демоновъ, разрѣшить узы грѣховъ человѣка, съ древнихъ поръ связаннаго діаволомъ. Но не останется и не на всегда пребудетъ въ Твоемъ сердцѣ оный пронзающій мечъ, потому что никогда, о, Божія Мати, Ты не придешь въ забвеніе о происшедшемъ въ Тебѣ Божественномъ зачатіи и чудесномъ рожденіи. Конечно, Ты испытаешь нѣкое, свойственное человѣку, замѣшательство передъ лицомъ тѣхъ событій, которыя произойдутъ во время неописуемаго распятія Христова. Какимъ образомъ Богъ, Который по Своей природѣ не можетъ ни умереть, ни страдать, будетъ терпѣть страданія на крестѣ? Какимъ образомъ Тотъ, Кого ангелы превозносятъ вѣчной славой, Онъ же, будучи распятъ посереди разбойниковъ, будетъ подверженъ оскорбленіямъ? Какимъ образомъ Тотъ, Кто предоставляетъ пищу всѣмъ алчущимъ и даетъ пить всѣмъ жаждущимъ, испіетъ желчь и уксусъ? Какимъ образомъ Оная Жизнь, Которая даруетъ жизнь всѣмъ не имѣющимъ ея, потерпитъ то, чтобы быть убіенной? Какимъ образомъ будутъ пронзены ребра Тому, Кто копіемъ, которое превосходитъ всякую возможность постиженія, пронзитъ смерть? Какимъ образомъ Тотъ, Кто уничтожаетъ смерть и тлѣніе, Кто освобождаетъ умершихъ отъ ихъ могилъ, Кто происшедшимъ отъ Адама и носящимъ на себѣ тѣ же, что и онъ, мертвыя тѣла, мертвыя по причинѣ скверны, которой они заразились отъ праотца Адама, даруетъ жизнь, возбудивъ ихъ отъ смерти, перенесетъ тридневное пребываніе въ гробу? И все это видя, Ты придешь въ смятеніе, и не на долгое время испытаешь замѣшательство, потому что Твою душу и умъ пронзитъ мечъ таковыхъ великихъ и столь страшныхъ (tamque terribilium) потрясеній. Но онъ не останется въ Тебѣ и не найдетъ мѣсто своего пребыванія въ Тебѣ, потому что въ самомъ кратчайшемъ времени онъ будетъ исторгнутъ Зачавшимся въ Тебѣ безъ сѣмени и Родившимся отъ Тебя въ приснодѣвственномъ рожденіи.

17. Нѣтъ ничего что было бы ужаснѣе или невѣроятнѣе для зрѣнія тѣхъ, которые не разумѣютъ (значеніе происходящаго). Посему-то и станутъ явленными помышленія многихъ сердецъ, которыя не могутъ постигнуть Твоихъ божественныхъ и поразительныхъ таинъ, которыя не возмогли увидѣть даже и небесныя силы. Посему и падаетъ тотъ, кто не вѣритъ возвѣщенію (или возвѣстителю); возстаетъ же и озаряется для жизни и безсмертія тотъ, кто Твоему Чаду вѣруетъ, и устами провозглашаетъ (исповѣдуетъ), что Онъ — Богъ, а Тебя, Родительницу Его, признаетъ Богородицею. Посему Христосъ, такимъ образомъ отъ Тебя родившійся, по истинѣ полагается «въ знаменіе пререкаемое» для невѣдущихъ Его тайну; и они терпятъ паденіе, отъ котораго не могутъ подняться, ставъ причастными невѣрію; и, по причинѣ своего невѣрія въ жизнь вѣчную, никогда не узрятъ (не испытаютъ) пробужденіе отъ мертвыхъ и жизнь, сущую на небесахъ. Сказавъ это, онъ (праведный Симеонъ) отступаетъ, и видя, что владычество закона пришло къ концу, поелику Самъ Законодавецъ уже пришелъ и установилъ Свой собственный законъ, онъ вмѣстѣ съ онымъ (ветхимъ закономъ) сходитъ на нѣтъ. Потому что приходитъ Христосъ, Исполненіе закона; и нѣтъ никого, кто возразилъ бы изреченію апостола Павла, говорящато, что по истинѣ сила Божія есть во спасеніе вѣрующему, а для одержимаго невѣріемъ — въ гибель и на паденіе (Рим. 1, 16; 9, 32).

18. Этому дѣлу присутствовала также Анна, приблизившаяся старческими ногами. Потому что и ея призвала тайна, имѣющую исполнить пророческое служеніе въ то время, когда она пророческимъ духомъ свидѣтельствовала о томъ, что Богъ явилъ Спасеніе Свое и что предъ лицомъ язычниковъ открылъ правду Свою, и что законъ, который преобладая въ видѣ тѣни и образа, налагая на людей непосильныя бремена, перестанетъ существовать, теперь, когда явилась благодать, обладающая благимъ для ношенія игомъ и бременемъ удобнымъ и легкимъ. И то, что законъ прекратится, объ этомъ возвѣстили пророки, когда говорили о Христѣ, говоря, что это произойдетъ тогда, когда Онъ, Который внушилъ имъ пророчества и послалъ ихъ прорицать, уже Самъ придетъ. Когда Анна объяснила это съ пророческимъ авторитетомъ и объявила людямъ, ожидавшимъ искупленіе Израиля, она доставила имъ во всѣхъ отношеніяхъ утѣшеніе (возвѣщая), что Искупитель всѣхъ пришелъ; что явился Спаситель вселенной, Который хочетъ искупить Свой образъ и желаетъ человѣку, созданному Имъ, даровать спасеніе. Потому что по этой-то причинѣ Христосъ и нареченъ «Іисусомъ», что въ переводѣ означаетъ — Спаситель.

19. И, вотъ, когда все это и самой вещью происходило и было выражено словами, Марія, Божія Матерь, изумлялась, и вмѣстѣ съ Іосифомъ, бывшимъ съ Нею, удивлялась этому. Однако, послѣ того, когда было исполнено все то, что было предписано закономъ, потому что все то, что принадлежало закону, Христосъ пришель исполнить и, затѣмъ, положить конецъ предписаніямъ закона [33], они вернулись въ Назаретъ, гдѣ Она получила цѣлованіе и Благовѣщеніе отъ Архангела Гавріила [34], возвѣстившаго Ей, что родитъ Спасителя міру, а также о томъ, что Она зачнетъ безъ сѣмени, пребывая дѣвой и послѣ рожденія Ею Христа. И возвѣщая Его всѣмъ зрящимъ, Она сдѣлала извѣстнымъ, что исполнилось спасеніе Божіе, Свѣтъ для язычниковъ возсіялъ и правда Божія и искупленіе явилось во всѣхъ концахъ земли, и тѣ, кто Его ожидали, облеклись въ божественную славу и вѣчную лучезарность, не знающую какого-либо уменьшенія, либо недостатка. 
 

20. Что же означаютъ и горлицы, а также почему и птенцы голубиныя приняты, которыхъ Христосъ, приходя въ Іерусалимъ для представленія Себя Богу Отцу, принесъ въ жертву? и по какой причинѣ была взята пара изъ того и другого рода птицъ, если Та, Которая родила Его, пребыла дѣвой? Отъ Своего лица Онъ принесъ въ жертву Отцу оныхъ животныхъ, которыя считаются чистыми и превосходными среди пернатыхъ, а кромѣ того, по той причинѣ, что оба рода этихъ птицъ чисты и не безъ святости, и оба взятыя вмѣстѣ или каждый изъ нихъ въ отдѣльности содержитъ свойственную каждому изъ нихъ извѣстную добродѣтель. И являютъ оныя птицы нѣчто превосходное и избранное, прирожденное въ себѣ качество, могущее для духовно понимающихъ вещи оказать не малую пользу. Потому что заповѣди, повелѣвающія соблюдать законъ, содержатъ въ себѣ не только букву, но также имѣють и большее значеніе, чѣмъ видимая форма и что имѣло несравненно большую цѣнность. Посему, если я слѣдую только буквѣ, эта буква меня убиваетъ; Духъ же животворитъ, когда я хорошо повинуюсь духовному (2 Кор. 3, 6), и когда буква нѣсколько освобождается отъ покрова, закрывающаго ея, то духъ дѣлаетъ доступнымъ зрѣнію фундаментъ, на которомъ она основана и обнажаетъ сокровище, скрытое въ ней, а тѣмъ самымъ открываетъ и безграничныя возможности (заложенныя въ повелѣніяхъ закона). Горлицы и голуби были чистыми птицами, какъ это было сказано. И вотъ, горлицы являютъ высшее воздержаніе, которое настолько блюдутъ, что если супругу прилучится умереть, то пережившая птичка не допускаетъ себѣ сойтись съ другой, но проводитъ уже безбрачную жизнь, больше почитая вдовство, чѣмъ вступленіе во второй бракъ съ другой. Голуби же являются наичистыми отъ духа злобы и чужды тому, чтобы кому-либо принести вредъ, и ихъ, по причинѣ таковой кротости и отсутствія злобы, Христосъ именуетъ «простыми», и даже въ отношеніи своихъ преслѣдователей, словно не испытавъ отъ нихъ никакого зла, они, отлетѣвъ, скоро возвращатся къ нимъ, что является знакомъ незлобія и показателемъ большой, такъ сказать, простоты (безобидности). И вотъ, цѣломудренныя горлицы проводятъ жизнь въ одиночествѣ и въ уединеніи, а безобидныя голуби не только кротки и обитатели домовъ, но также и любятъ людей. Пусть въ этомъ убѣдитъ оная, преданнѣйшая голубица, которая вернулась къ Ною въ ковчегъ, неся во рту оливковую вѣточку и возвѣщая милосердіе Господне и окончаніе потопа, въ таинственномъ же смыслѣ — благодѣтельное пришествіе Христово, которое, по благоволенію Отца и Духа, движимый любовью, исполненной милосердія, Онъ осуществилъ въ послѣднія времена. Потому что это было «къ вечеру», когда голубица вернулась къ Ною, этому второму, послѣ начальника нашего рода, Адама, родителю жизни, пророчески принеся ему распустившуюся вѣтвь (Быт. 8, 10-11), и предвозвѣстила этимъ милосердіе Христа Бога, имѣющее быть въ отношеніи насъ на исходѣ вѣка (т. е. въ послѣднія времена).

21. Итакъ, Христосъ показалъ совершенно ясно, что Онъ желаетъ, чтобы приступающіе къ Нему обладали вмѣстѣ съ первыми чистотою воздержанія и, (вмѣстѣ же со вторыми), имѣли въ душѣ сіяніе незлобія, и этимъ еще больше свѣтились и радовали Самого Христа, Который ихъ создаль и, по милосердію къ людямъ, снисшелъ, чтобы ихъ спасти, такъ чтобы Онъ видѣлъ и радовался и ихъ, совмѣстно встрѣчающихъ Его, принялъ съ готовностью. Потому что ничѣмъ инымъ такъ не угождается Богъ, какъ совершенствомъ въ воздержаніи и цѣломудріи, и всякомъ незлобіи. Является же достойнымъ, пріятнымъ и спокойнымъ быть свободнымъ отъ житейскихъ лѣтъ и, насколько это возможно для человѣка, держаться Бога и не допускать себѣ быть слишкомъ связаннымъ какой-либо вещью, именно: быть отвлеченнымъ, т. е., оторваннымъ отъ всякаго пристрастія къ мірскимъ занятіямъ, къ каковымъ людямъ, представляется, и обращается слѣдующая псаломская пѣснь: Упразднитеся, и видите, яко Азъ есмь Богъ (Псал. 40, 11), какъ бы обращаясь къ людямъ, которые живя въ уединеніи, будутъ упразднять себя (т. е. — освобождать себя отъ всякой привязанности къ своему "я" и ко всему, поглащающему человѣка, земному, слѣдуя призыву Церкви: Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе) [35], всегда готовый явить имъ Свою озаряющую ихъ святость. Самымъ достойнымъ образомъ сіяютъ также какъ кротость, такъ и общительность и взаимная любовь, такъ чтобы человѣкъ могъ правильно поступать, подобающимъ образомъ, оказывая милость ближнему, съ которой естественно связано и человѣколюбіе, въ чѣмъ выражется великое уподобленіе человѣка въ отношеніи Бога.

22. Почему же пара птицъ была принесена въ жертву? Потому что такъ предписывалъ законъ, а это по той причинѣ (чтобы символически представить), что одинъ и Тотъ же Христосъ видится въ двухъ природахъ, изъ двухъ природъ, по истинѣ, сочетанный, и въ двухъ естествахъ — какъ Божественномъ, такъ и человѣческомъ, въ которыхъ Онъ составленъ — безъ раздѣленія ихъ и безъ смѣшенія ихъ — познаваемый. Но и сами мы, составленные изъ души и тѣла, являемся сугубыми, т. е., сущими и въ духѣ, и въ тѣлѣ, дабы и въ томъ, и въ другомъ поступать почтеннымъ образомъ; такъ, чтобы не случилось намъ лишиться сіянія добродѣтелей, если бы одной изъ двухъ сторонъ нашего бытія мы слѣдовали добродѣтели, а въ отношеніи другой — оказались неключимыми. И Самъ Господь, Который познается какъ благій Дарователь всякой добродѣтели, въ Своемъ ученіи подтвердилъ это, говоря: Будите совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). Потому что если что является не совершеннымъ и не исполненнымъ, то самое, слѣдовательно, считается и не пріемлемымъ для Бога.

23. Итакъ, зная это также и мы, возлюбленнѣйшіе, всѣ вмѣстѣ такимъ образомъ выйдемъ навстрѣчу Христу, принося Ему воздержаніе, вознося цѣломудріе, нося незлобіе, являя непамятозлобіе, отстраняясь отъ житейскихъ заботъ, и являя себя чистыми предъ Богомъ, кроткими нравомъ, имѣющими благорасположеніе и взаимную любовь ко всѣмъ, присуждающую ко всему этому духъ состраданія ко всѣмъ, и изобилующими милосердіемъ, происходящимъ изъ сострадательнаго сердца. И такимъ образомъ примемъ приходящаго къ намъ Христа; такимъ образомъ узримъ Христа; такимъ образомъ въ нѣкоемъ божественномъ смыслѣ обымемъ Христа руками и предъ Его лицомъ будемъ исповѣдывать (славить) Его пророческими словами, восхваляя Его пришествіе къ намъ, и ту милость, которую Онъ явилъ, возвѣстимъ устами и громкимъ гласомъ, дабы и Царство Небесное намъ получить и насладиться вѣчными благами въ Самомъ Христѣ, Искупителѣ и Спасителѣ нашемъ Богѣ, съ Которымъ величайшему Богу Отцу и Святѣйшему Духу, слава, честь и поклоненіе да будетъ во всемъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчанія: 
[1] У свв. Отцовъ подь «Тайнами» или «Таинствами» Христовыми часто имѣются въ виду событія, связанныя съ земной жизнью Спасителя, какъ исполненныя тайной силы благодати вь дѣлѣ искупленія людей, а съ другой стороны, и какъ исполненныя значенія, которое превышаетъ возможность пониманія человѣческаго разума, и принимаются вѣрою, а для не знающихъ истину, остающіяся непроглядными тайнами. 
[2] «Академія» — философская школа, основанная Платономъ около 387 года до Р. X. въ Аѳинахъ, которая просуществовала, въ разныхъ ея теченіяхъ, вплоть до 529 года послѣ Р. X., когда была закрыта императоромъ Юстиніаномъ I-мъ какъ разсадникъ неоплатонизма, нѣкоей смѣси философіи съ религіей и теченія враждебнаго христіанской вѣрѣ. См. объ этомъ въ нашей работѣ о Михаилѣ Пселлѣ. 
[3] Стоическая школа — отъ «стоа поикиле», «узорчатый портикъ» въ Аѳинахь, гдѣ философъ Зенонъ основалъ свою школу въ концѣ 4-го вѣка до Р. X Послѣ него былъ рядъ философовь стоиковь, которые съ ученіемъ Зенона и Хризиппа сочетали философію Аристотеля и Платона. Наиболѣе знаменитыми вь исторіи стоиками были жившіе уже въ эпоху возникновенія Христіанства, Сенека, Епиктетъ и Маркъ Аврелій. Ихъ писанія дышатъ глубокой нравственностью, призывомъ къ добру и къ терпѣливому перенесенію всякаго страданія въ жизни, къ равнодушному принятію всего того, что судьба насылаетъ на человѣка; стоики призывали къ признанію равенства всѣхъ передъ Богомъ и учили весьма возвышенно о добродѣтели, что сближаетъ ихъ съ христіанской моралью (существуетъ даже апокрифическая переписка между ап. Павломъ и Сенекой). Однако, тотъ же Маркъ Аврелій, прекрасно писавшій какъ философъ, какъ римскій императоръ явилъ себя лютымъ гонителемъ христіанъ, безпощадно уничтожая достойнѣйшихъ и добродѣтельнѣйшихъ своихъ гражданъ только за то, что они исповѣдывали имя Христово. Дѣйствительно, мудрость человѣческая «обанкротилась»! 
[4] Лицей и Перипатическая школа были основаны Аристотелемь вь Аѳинахъ около 335 года до Р. X. Названіе ея — «перипатическая», происходитъ отъ глагола «перипатео» (прогуливаться), потому что Аристотель имѣлъ обыкновеніе во время своихъ лекцій прогуливаться со своими учениками въ саду Ликея. Эта школа просуществовала 8 столѣтій. 
[5] Ориг. здѣсь: «Гдѣ вслухъ читаются Божіи Евангелія», но смыслъ тутъ именно въ томъ, что Назаретъ былъ мѣстомъ благихъ возвѣщеній Божіихъ, т. е. Благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ Маріи. 
[6] Здѣсь въ текстѣ пропускъ. Издатель полагаетъ, что, возможно, здѣсь упоминается Іерусалимъ. 
[7] Тексты въ скобкахъ принадлежать оригиналу. Въ послѣдней фразѣ я не увѣренъ въ правильности моего перевода; въ оригиналѣ стоитъ слово «progressus»; это слово имѣетъ рядъ значеній; въ первичномъ смыслѣ оно означаетъ «передвиженіе впередъ». Это же слово встрѣчается и дальше въ отношеніи Христа и можетъ означать «продвиженіе Господа Іисуса Христа въ возрастѣ». Сравнить съ греческимъ текстомъ я не имѣю возможности; въ Вульгатѣ это слово употребляется только одинъ разъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ текстѣ ничего не имѣющимъ общаго сь приводимымъ нами текстомъ. Однако, какъ мнѣ представляется, progressus въ нашемъ текстѣ слѣдуетъ переводить какъ «возрастаніе» Христа въ возрастѣ, поелику Онъ принялъ человѣческое тѣло и его физическіе законы. (См. значеніе слова «progressus», «4. — развитіе и возрастаніе вь годахъ». Oxford. Latin Dictionary, edit G W Glare, 1982 p. 1480. 
[8] Аристагоръ былъ древнимъ дипломатомъ при персидскомъ царѣ. Онъ былъ виновникомъ войны между греками и персами въ древнія времена. Къ философіи онъ не имѣлъ никакого отношенія. Возможно, что въ текстѣ описка, и св. Софроній имѣлъ въ виду извѣстнаго философа, эпикурейца, Аристиппа. Погибъ въ 497 году до Р. X. 
[9] Анаксагоръ (500-428 гг. до Р. X.), знаменитъ какъ послѣдній Іонійскій философъ; другъ Перикла и учитель Еврипида. Онъ былъ первымъ Аѳинскимъ философомъ. Онъ пользовался большимъ уваженіемъ, пока противъ него не было подвигнуто слѣдствіе, потому что, вопреки принятому мнѣнію, онъ утверждалъ, что солнце — красная, раскаленная масса матеріи, а луна имѣетъ земную сущность. Хотя онъ былъ и осужденъ на смерть, однако, благодаря вліятельнымъ друзьямъ, избѣжалъ казни и ему помогли бѣжать изъ Аѳинъ. Онъ училъ о Великомь Умѣ (Нусъ), Который все создалъ, но Онъ совершенно неограниченъ и не смѣшивается ни съ чѣмъ. 
[10] Анаксимандръ (610-547 гг. до Р. X.). Онъ былъ первый, кто начерталъ карты и построилъ нѣкіе астрономическіе приборы. Его подходъ къ изученію міра былъ основанъ на наукѣ и на опытѣ. Его главное произведеніе «Природа», гдѣ онъ говоритъ, что человѣкъ произошелъ отъ животнаго, именно — отъ рыбы и самъ былъ нѣкогда рыба. 
[11] Пиѳагоръ (578-510 гг. до Р. X.). Его происхожденіе не извѣстно, возможно, что онъ происходилъ съ острова Самосъ, а затѣмъ перешелъ на жительство въ южную Италію, гдѣ въ 538 году основалъ свою философскую школу, которая обхватывала религіозно-нравственныя понятія, а также и математику. Его свѣтлые идеалы повліяли, какъ полагаютъ, и на Платона, и на Плотина въ ихъ философскомъ міровоззрѣніи. Его правила поведенія слѣдующія: прежде всего почитай Бога; уважай твою клятву; чти твоихъ родителей; переноси все терпѣливо; помогай ближнему; побѣди въ себѣ низменныя страсти, какъ чревоугодіе, лѣность и гнѣвъ; будь праведенъ въ своихъ дѣлахъ и словахъ, и помни, что все преходитъ и ты долженъ будешь умереть; если человѣкъ достигнетъ праведности, то когда ты оставишь тѣло, ты перейдешь въ высшій эѳиръ, и тогда ты станешь безсмертень, блаженъ и перестанешь быть смертнымъ человѣкомъ; вечеромъ, не допусти себѣ сна, прежде чѣмъ трижды въ мысляхъ не изслѣдуешь, какъ ты провелъ свой день: не согрѣшилъ ли я? Что я сдѣлалъ въ теченіе дня? какой долгъ не исполнилъ? И если сдѣлалъ, что-нибудь дурное, укоряй себя, а если что-нибудь доброе, радуйся. 
[12] Св. Софроній съ презрѣніемъ отзывается объ Аристотелѣ и Платонѣ, между тѣмъ, они пользовались большимъ уваженіемъ у многихъ свв. Отцовъ, а затѣмъ ихъ имена возрастаютъ въ цѣлый культъ ихъ. Методами Аристотеля пользуются св. Іоаннъ Дамаскинъ, бл. патріархъ Фотій и весь западный богословскій міръ. Увлеченіе Платономъ также характерно для Византіи; изъ наиболѣе извѣстныхъ платоновцевъ слѣдуетъ указать Михаила Пселла, Іоанна Италу и Гемиста Плифона. Съ уваженіемъ о греческихъ философахъ отзывается и св. Григорій Палама, называя ихъ «отцами» философіи. Платона признаютъ основателемъ всей философіи, а Аристотеля — основателемъ всѣхъ наукъ. Одинъ византійскій епископъ, стихотвореніе котораго воспроизводится у Миня, обращается къ Господу Іисусу Христу съ молитвой за греческихъ философовъ и проситъ Христа оказать имъ милость (особенно онъ ходатайствуетъ о Платонѣ и Плутархѣ), напоминая Господу, что эти люди учили добру; если же они и ошибались и не достигли совершенства, то это по той причинѣ, что они еще не имѣли въ себѣ благодати, которая пришла съ явленіемъ Господа на землѣ и безъ которой нельзя достигнуть никакого совершенства. Минь. П. Гр. т. 120, кол. 1156-1157. 
[13] «Рыбацкая трость» — небольшой гарпунъ для ловли рыбы. Здѣсь имѣются въ виду свв. апостолы и, возможно, ап. Петръ. 
[14] «Сапожническій ножъ». Думаю, что здѣсь имѣется въ виду вообще ножъ ремесленника, и въ данномъ случаѣ — ап. Павелъ. 
[15] Я увѣренъ, что въ греч. оригиналѣ стоитъ «неизмѣнно», а не «несомнѣнно». О томъ, что Христосъ воплотился «неизмѣнно» св. Софроній неоднократно говоритъ въ своей проповѣди на Благовѣщеніе. Христосъ принялъ человѣческую плоть не измѣнивъ Свою Божественную природу. 
[16] Тексты въ этой фразѣ, находящіеся въ скобкахъ, принадлежатъ оригиналу, кромѣ послѣдняго, прибавленнаго нами. 
[17] Несторій отрицалъ единство Ѵпостаси Богочеловѣка. Богочеловѣкъ состоитъ изъ двухъ природъ, но сущихъ въ одной Ѵпостаси. Этого Несторій не понималъ, и въ этомъ былъ источникъ его ереси, почему онъ и отвергалъ наименованіе Пресвятой Дѣвы, какъ Богородицы. Подробнѣе о семъ см. прим. 44 къ предыдущей проповѣди. 
[18] Евтихій, Діоскоръ, Севиръ и подобные имъ монофизиты, отрицали во Христѣ человѣческую природу, и учили, что въ Богочеловѣкѣ только одна природа — Божественная. См прим. 20 къ предыдущей проповѣди. 
[19] Въ оригиналѣ здѣсь только два слова «Lumina collata». Мы дали болѣе полное объясненіе, основываясь на § 8 этой проповѣди. Изъ свидѣтельства св. Софронія видно, что обычай освященія свѣчей на праздникъ Срѣтенія Господня, восходитъ къ глубокой древности. 
[20] Здѣсь латинскій тестъ ссылается на греч. (недоступный для насъ) оригиналъ: «Пусть никто не будетъ чуждъ свѣтоношенія» (φωτοφορίας ἀλλότοιος). Т. е. пусть никто не останется въ сторонѣ отъ того, чтобы принять участіе въ крестномъ ходѣ со свѣчами въ рукахъ. 
[21] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[22] Здѣсь имѣется въ виду, какъ замѣчаетъ издатель рукописи, только Божественная природа Христа, и св. Софроній полемизируетъ съ еретиками, не право мыслящими относительно ея. 
[23] Это не слѣдуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что человѣкъ сталъ Богомъ, но въ томъ смыслѣ, что онъ обогатился Божественной благодатью и, примирившись съ Богомъ, сталъ по благодати сыномъ Божіимъ, и въ немъ обновились образъ и подобіе Божіе. См. прим. 62 къ предыдущей проповѣди. 
[24] Эта фраза переведена нами въ свободномъ переводѣ; слово же «смиреннѣе» указываетъ на то, что евангелистъ болѣе смиренно говоритъ о Христѣ, указывая на Его человѣческую природу, чѣмъ Евтихій и иные монофизиты, которые совершенно отрицаютъ человѣческое естество въ Богочеловѣкѣ. 
[25] Манихеи, см. о нихъ въ примѣчаніи 58 къ предыдущей проповѣди. 
[26] Фраза въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. Какъ эта фраза попала сюда, перебивая изложеніе, трудно сказать. Возможно, что ее слѣдовало бы вообще удалить изъ текста. 
[27] О всѣхъ этихъ еретикахъ см. примѣчанія къ предыдущей проповѣди (на праздникъ Благовѣщенія); прим. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 и 60. 
[28] Полемонъ, см. прим. 53 къ предыдущей проповѣди. 
[29] Евіониты, еретики I-го вѣка. «Евіониты» означаетъ въ переводѣ съ еврейскаго «бѣдные»; такъ ли сами они себя называли по причинѣ матеріальной бѣдности ихъ членовъ, или же были такъ названы въ понятіи скудоумія ихъ, и были такъ прозваны со стороны христіанъ, — не извѣстно. Евіониты, хотя и считали себя христіанами, однако были совершенно чужды Христіанской Церкви, потому что они не признавали въ Господѣ Іисусѣ Христѣ Бога и Сына Божія, а видѣли въ Немъ только великаго пророка. Какъ іудействующіе, они считали необходимымъ для спасенія соблюдать весь законъ Моисеевъ во всей его полнотѣ, и поэтому особенно ненавидѣли Апостола Павла за его ученіе о томъ, что Христосъ освободилъ насъ отъ буквы закона и Моисеевъ законъ упраздненъ пришествіемъ новаго закона въ духѣ и жизни, который намъ даровалъ Христосъ. 
[30] Павелъ Самосатскій, см. прим. 45 къ предыдущей проповѣди. 
[31] Вардесанъ, гностикъ, жившій между 154-225 гг. въ Эдессѣ. Расцвѣтъ его славы падаетъ на царствованіе Авгаря IX-го, обратившаго Эдессу въ христіанство. Въ молодости увлекался гностицизмомъ, а впослѣдствіи жилъ съ Церковію, хотя его христіанство не было полностью ортодоксальнымъ. Имъ написано до 150 церковныхъ гимновъ, которые были въ употребленіи въ Церкви даже во времена преп. Ефрема Сирина († 373 г.). Всѣ сочиненія Вардесана утеряны, такъ что объ его ученіи можно судить только по отзывамъ древне-христіанскихъ арабскихъ писателей. Современная наука видитъ въ Вардесанѣ христіанина, который увлекался астрологіей и былъ склоненъ къ докетизму (т. е. къ мнѣнію, что тѣло, какъ и вся матерія является нереальнымъ, призрачнымъ, поэтому и тѣло Христово было также призрачнымъ). Возможно, что ученіе Вардесана было ближе къ ученію Церкви, и именно его ученикамъ долженствуетъ уклоненіе въ ересь, что бросаетъ тѣнь и на самого Вардесана, какъ ихъ учителя. Упрекаютъ Вардесана также и въ томъ, что онъ училъ о двухчастности души въ человѣкѣ: низшая — подчинена вліянію теченія звѣздъ, а высшая — свободна въ самоопредѣленіи. Грѣхъ онъ считалъ результатомъ свободной воли въ человѣкѣ, а не исконной необходимостью. 
[32] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[33] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[34] Ориг.: «Приняла привѣтствіе со стороны архангела Гавріила». 
[35] Текстъ въ скобкахъ данъ нами. 
 

Источникъ: Проповеди святителя Софронія, Патріарха Іерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросія (Погодина). — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1988. — С. 67-87.