Крещение и покаяние: вхождение в божественную благодать

Ираклис Псалтис, филолог

2.2 Крещение, миропомазание, покаяние

В начале каждого нашего преображения во Христе стоит трезвение, т.е. состояние духовной бодрствования, которое связано с бдительности и трезвения и целомудрия (этим. νήψη < νήφω = είμαι νηφάλιος, то есть трезвение –трезвлюсь = я трезвенный, то есть в состоянии бодрости»), потому что если человек не войдет в некое очищенное делание, то тогда он не сможет «открыть» себя ник Богу, ни к ближнему. Он остается закрытым в эго, потому что не сможет почувствовать Дар усыновления, а чтобы принять его, он должен очиститься сам  и очистить место от плевел[154]. Церковь помогает в этом своими Таинствами.

Вступительное, вводное Таинство – Таинство Крещения делает человека членом Тела Христова. Это — по словам апостола Павла — (новое) рождение в смерть и воскресении Христа. Это его способность «войти к центр» в «тело жизни», тело Иисуса Христа, и преобразить «тело греховное»[155]. Миссионерское изречение «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа»[156] указывает на тринитарный и экклезиологический характер крещения. Святой Николай Кавасила (1322-1392 гг. по Р. Х.) отдает приоритет этому таинству, потому что оно является рождением, и человек должен сначала родиться во Христе, а затем расти, развиваться[157].

Крещение  это личная Пятидесятница каждого христианина, его личное усыновление во Святом Духе Отцом, как вхождение в Тело вочеловечившегося Сына[158]. Крещёный уже не гражданин земли, которому суждено умереть, но он вписан в гражданство небесное, и его имя причислено к живым[159].

За Крещением совершается Миропомазание как «печатью дара Святого Духа» (σφραγίς δωρεᾶς Πνεύματος Αγίου) По словам св. Николая Кавасилы, после преподания усыновления во Христе как новой образа существования, Миропомазанием приносится энергии этой новой жизни. Миропомазанный удостаивается и делается способным в борьбе против греха, когда он призывается ее вести как член Церкви [160], и при этом совершается не только исцеление воли, но и ее восстановление и исправление. И все это служит как некое обручение, залог, обещающий будущее совершенство[161].

После крещения и миропомазания верующий также выходит на духовную арену и призван бороться с теми силами, которые отчуждают его, изнуряют и развивают в нем страсти. Со своим перерождением он не становится неизменным, но остается изменяемым[162]. Другими словами, он может снова упасть, стать независимым и не захотеть оставаться соединенным в теле Христовом.

Покаяние и исповедь есть единое таинство, имеющее два аспекта: обращение от действий, противных божественной воле, противной природной жизни (согласной природе (κατά φύση), и власти самого тела, и чтобы даровать прощение грехов после исповеди[163]. Это повторяющаяся таинство, потому что наличие болезней, приобретенных членами церковного тела, постоянно. Речь идет о постоянной памяти о Боге, о скорби, вызванной чувством потери Бога, о обретении, наконец, Божественной любви. Это таинство является одним из самых «исцеляющих» и действенных в исправлении больных членов. На этом Таинстве основаны аскетизм и монашество. Публичный характер мистерии сменился в IV веке тайной исповедью[164]. Таким образом, Церковь становится не только школой веры, но и лечебницей от человеческих грехов[165].

СНОСКИ

[153]Γ. Μπαμπινιώτης, όπ. παρ., σ.1182

[154] Σ. Γουνελάς, «Τα μαρτύρια του κόσμου και η μαρτυρία της Βασιλείας» στο Σύναξη 49 (1994)  σσ.73-86, εδώ σ.79.

[155]Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.475.

[156]Ματθ. 28. 19-20.

[157] Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.476.

[158]π. Ν. Λουδοβίκος, «Περί Θεού» στο Κ. Αγόρας, Στ. Γιαγκάζογλου, π. Ν. Λουδοβίκος, Στ. ΦωτίουΠίστη και Βίωμα της Ορθοδοξίας, Τόμος Α, Δόγμα, Πνευματικότητα και Ήθος της Ορθοδοξίας(Πάτρα: Έκδοση Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου, 2002)σσ.23-73, εδώ σ.27.

[159]π. Α. Αλεβιζόπουλος, Η Ορθοδοξία μας (Αθήνα: Εκδόσεις Διάλογος, 1994)σ.298.

[160]Στ. Γιαγκάζογλου, «Ευχαριστία, Θεία Οικονομία και Εκκλησία Θεολογικό σχόλιο στις ερμηνευτικές αρχές του Νικόλαου Καβάσιλα στη Θεία Λειτουργία» στη διαδικτυακή διεύθυνση: users.sch.gr/polstrantz/thiaoikonomia.doc (Ημερομηνία ανάκτησης: 2-1-2014).

[161]Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.484.

[162]π. Α. Αλεβιζόπουλος, όπ. παρ., σ.369.

[163]Ν. Ματσούκας, Δογματική και Συμβολική Θεολογία, Β., όπ. παρ., σ.493

[164]Γ. Φίλιας, «Τα μυστήρια του γάμου και της εξομολόγησης» στο Πίστη και βίωμα της Ορθοδοξίας, τόμος Β, Η λατρεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας (Πάτρα: Εκδόσεις Ελληνικού Ανοικτού Πανεπιστημίου, 2002)σσ.61 – 83, εδώ σ.68.

[165]Ε. Θεοδωρόπουλος, «Οι Πατέρες και συγγραφείς της αρχαίας Εκκλησίας περί του μυστηριακού χαρακτήρος της Ι. Εξομολογήσεως», στη Θρησκευτική και Ηθική Εγκυκλοπαιδεία, 8^ος τόμος (Αθήνα: Εκδότης Α. Μαρτίνος, 1967) σ.1062.

Источник: https://www.pemptousia.gr/accessibility-home-page/

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2022г.