А. ВОСКРЕСЕНИЕ, ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ

Α΄. ΑΝΑΣΤΑΣΗ, Η ΝΙΚΗ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ

(из новой книги ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ἀπό σ. 541-554)

В) Уникальность Его Воскресения

Воскресение Христово. Икона из праздничного ряда монастыря Ставроникита на Афоне.

Середина XVI века. Мастер Феофан Критский.

Однако Христос воскрес, но «Его Воскресение не было подобно другим. Ибо смерть удерживала Его, но не имела своего действия, то есть тления, разложения»17. Воскрешения других людей совершенно отличны по своей природе от Его Воскресения. Все те, кто воскрес, снова умерли во второй раз и вернулись в землю. Только Тело Христово окончательно воскресло и вознеслось на небо. «Христос, воскресший из мертвых, уже не умирает; смерть уже не имеет над Ним силы» 18. «Христос — первый человек на воскресшей земле, который никогда больше не умрет, но будет жить вечно. И до Христа были воскресшие, но потом они умерли, а Он воскрес совершенным воскресением. Это «первенец» и «начало» истинного бессмертия»19.

Апостолы впервые увидели странные и парадоксальные вещи в воскресшем Христе. После Воскресения Тело Христово представляет другие уникальные свойства и явления, которые не проявлялись при его жизни, потому что «Его Плоть стала божественнее»20. Его человеческая природа теперь стала более чем нетленной, бессмертной, бесстрастной и украшенной божественной славой.

Христос воскрес нагим, потому что Его одежды разделили воины, а погребальные пелены остались во гробе, но Он не явился нагим, потому что облекся в нетленность и славу, которые Он всегда имел. «Он не получил того, чего не имел, но указал на то, что имел» 21. И вот, как это ни парадоксально, воскресший Христос без одежд, но не наг, а «одет», потому что «облечен славою Божией» 22. Своим Воскресением «Господь воцарися, в лепоту облечеся» 23. Красота, достоинство относится к плоти, потому что божественность Господа всегда имела славу, достоинство. Пока Он жил на земле, Его Плоть скрывала Его Божественность. После Своего Воскресения Его Божество с благолепием покрывает Свою славную Плоть.

После Своего Воскресения воскресшее тело Богочеловека уже не подлежало непорочным страстям тления, голода, жажды, дыхания, усталости. «Хотя он и вкусил пищи после Воскресения, но вкусил — не по естественным законам, — потому что не был голоден, — но по образу икономии, чтобы сделать правдоподобной истину Воскресения, т. е. что эта та самая Плоть, которая пострадала и воскресла».24  По этой причине «нетленное Тело приняло пищу после Воскресения, чтобы подтвердить Свое Воскресение» 25. Он вкушал только «ради возвещения о воскресении». «Как Он сверхъестественно ел, так Он сверхъестественно переваривал то, что ел» 26, не по природе смертных тел, а по божественному действу.

 Уверение Фомы. Икона из праздничного ряда монастыря Ставроникита на Афоне. Середина XVI века. Мастер Феофан Критский.

Он является ученикам, они видят Его, беседуют с Ним, и вдруг Он становится Невидимым. «Евангелист говорит, что Иисус, воскреснув из мертвых, пришел к ученикам Своим, когда они собрались в доме поздно вечером, когда Он воскрес, и через восемь дней Он явился опять, когда вместе с остальными учениками был и Фома, и уже в третий теперь раз Он не пришел к ним, а явился, показывая, что присутствует с ними даже тогда, когда Его нельзя было увидеть, но позволяет им видеть себя, когда хочет; ибо такова сила бессмертных тел» 27. «Он "явился" и "стал видим" подобные факты заявляют, что, поскольку Он имел тело Свое нетленным, Он был невидим (воскресший Христос) в физических очах; но Он являлся по снисхождению и по икономии»28, когда этого хотел. «Если бы Иисус не хотел бы явить Себя самого по снисхождению, то Его тело не смогли бы увидеть, поскольку оно стало нетленным».29

Воскресший Иисус не только становился видимым, когда желал, но также становился видимым и Его познавали таковым только тогда, когда Он этого желал Сам, как Он сделал, например, с Марией Магдалиной и двумя его спутниками на пути в Эммаус.

Когда Он явился, чтобы убедить Фому, показывая ему, что Он присутствовал и теперь и не являясь, когда тот колебался в вере, и Он предложил Фоме прикоснуться к Нему, чтобы осязать знамения Его Страданий. И вот, уверовав в Воскресение, исповедание Фомы и его перст стали орудием благочестия и доказательством того, что не видимо, а действительно Господь принял человеческое тело и действительно Он умер и воскрес30. То есть, пока воскресшее тело Христа являет все эти невиданные явления, в то же время оно осязается и показывает те раны, которое оно понесло. Хотя «Тело Его было духовным, то есть свободным от всякой тучности» 31 и проходило через закрытые двери, но тем не менее оно было осязаемо и имеет прежний внешний вид, описуемость. Тело Его нетленно и прославлено, но в то же время «бесстрастное и бессмертное Тело может показать все раны от его пронзания, которые оно прежде претерпело, кому хочет, и тем не менее оставаться бесстрастным и бессмертным» 32. Поскольку Он изгнал все страсти, раны должны были исчезнуть с Его прославленного Тела; «Самое неслыханное из всего то, что когда Его Тело ожило и воскресло из тления, оно еще хранит эти раны, носит рубцы в Своем Теле и считает это украшением и радуется, показывая, что оно претерпело страдания. Хотя Христос отверг все остальные особенности Тела и имеет тело духовное, и не оставив Ему ничего из телесного, ни тяжести, ни тучности, ни иной страсти, Он не полностью удалил раны и не полностью исцелил раны, но сделал это из Его любви к человеку, Он счел правильным претерпеть их, потому что с ними он обретал брошенного, побитого, Он восприял возлюбленного. Ведь как было бы можно сохранить в бессмертном теле даже следы ран, следы, которые иногда искусство и природа исчезают даже в смертных и тленных телах? Но, как кажется, желанием Его было много раз пострадать за нас, однако, так как это было бы невозможно, поскольку Его Тело избежало всем присущего тления, то поэтому Он счел верным сохранить на Теле знамения умервщления, чтобы они всегда сосуществовали с видами нанесенных ему травм»33.

Явление Христа Женам-Мироносицам (Богоматери и Марии Магдалине) после Воскресения. Икона из праздничного ряда монастыря Ставроникита на Афоне. Середина XVI века. Мастер Феофан Критский.

Во время Своей земной жизни Иисус, хотя Он был Бог, однако, никогда не мог использовать Свое всемогущество, чтобы создать что-то из ничего. Однако после Его Воскресения, в Тивериаде, «Угли, рыба и хлеб, которые видят теперь ученики, составляют также чудо. Ибо Он столько человек напитал ими не из готового вещества как прежде в пустыне пятью хлебами (Ин. 6, 9–12) и двумя рыбами, но просто, из ничего. Ученики не спрашивали из страха и благоговения, только ели то, что Он (Господь) сотворили для них» 34. Христос совершил это новоявленное чудо, которое было более необыкновенным и еще большим, чем чудеса, совершенные Им до Своего Воскресения, «пречуднейшим из всех совершаемых знамений» 35. Это действительно была рыба, не выловленной чудесным образом из моря, а созданной из ничего и готовый хлеб»36. Он показал Свое всемогущество, сотворив из небытия, потому что Он есть Сущий, кто из небытия сотворил все.

Наконец, характерным является то, что после Своего Воскресения Господь является только Своим Апостолам и верующим. Это становится очевидным «не всему народу, но свидетелям, предизбранным от Бога» 37.

продолжение следует...

СНОСКИ

17.Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Деяния Апостолов. Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τάς Πράξεις, Ὁμιλία Ϟ΄,

ΕΠΕ 15, σ. 177.

18.Рим. 6, 9.

19.Прп. Иустин Попович. Догматика. Ἁγ. Ἰουστίνου, Δογματική, σ. 77.

20.Евфимий Зигабен. Беседы на Евангелие от Иоанна.  Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, PG 129, 1481D.

21. Феодорит Киррский. Толкование на 52 псалом.Θεοδωρήτου Κύρου, Ἑρμηνεία εἰς τόν ϞΒ΄, Ψαλ-

μόν, PG 80, 1624C.

22. свт. Григорий Нисский. Слово 2-е О Воскресении Господа нашего Иисуса Христа. Ἁγ. Γρηγορίου Νύσσης, Λόγος Β΄, Περί τῆς Ἀνα-

στάσεως τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, PG 46,

637B.

23. Пс. 52, 1 Ψαλμ. Ϟβ΄, 1.

24. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ἁγ. Δαμασκηνοῦ, Ἔκδοσις…, ΕΠΕ 1, σ. 421.

25. Свт. Григорий Палама. Гомилия 21 На Вознесение.Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΚΑ΄, Εἰς τήν

Ἀνάληψιν, ΕΠΕ 10, σ. 32–34.

26. Евфимий Зигабен. Беседы на Евангелие от Луки. Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Λουκᾶν, PG 129, 1100.

27. Свт. Григорий Палама. Гомилия 23. Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΚΓ΄, Εἰς τό

δέκατον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 10, σ. 85.

28.Евфимий Зигабен. Беседа на Евангелие от Иоанна.  Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, κεφ. ΙΗ΄, PG 129,

1492A.

29.Бл. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна.  Ἁγ. Θεοφυλάκτου, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, PG 124,

304.

30. См. свт. Иоанн Златоуст. На Вознесение, Беседа 2-я. Βλ. Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τήν Ἀνάληψιν, Ὁμιλία

Β΄, ΕΠΕ 36, σ. 247–249.

31. Бл. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Луки. Ἁγ. Θεοφυλάκτου, Εἰς τό κατά Λουκᾶν, κεφ. ΚΔ΄,

PG 123, 1121A.

32. Свт.  Григорий Палама. Гомилия 17. Разьяснение тайны Субботы и Воскресения.  Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΙΖ΄, Ἐξήγη-

σις τοῦ μυστηρίου τοῦ Σαββάτου καί τῆς Κυρια-

κῆς, ΕΠΕ 9, σ. 509.

33.Св. Николай Кавасила. О жизни во Христе.  Ἁγ. Νικολάου Καβάσιλα, Περί τῆς ἐν Χριστῷ ζω-

ῆς, Λόγος Ϟ΄, ΕΠΕΦ 22, σ. 519.

34.Блаж. Феофилакт Болгарский. Толкование на Евангелие от Иоанна.  Ἁγ. Θεοφυλάκτου, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, κεφ. ΚΑ΄,

PG 124, 305–308.

35.Свт. Афанасий Коринский. Беседы на Евангелие от Иоанна.  Ἁγ. Ἀθανασίου Κορίνθου, Εἰς τό κατά Ἰωάννην,

PG 106, 1289.

36. См. свт. Григорий Палама. Гомилия 23 Βλ. Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΚΓ΄, Εἰς

τό δέκατον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 10, σ. 81–83.

37. Деян. 10, 41.

А. ВОСКРЕСЕНИЕ, ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ

Α΄. ΑΝΑΣΤΑΣΗ, Η ΝΙΚΗ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ

(из новой книги ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ἀπό σ. 541-554)

Г. Плоды Воскресения Христова

Воскресение Христово. Икона из праздничного ряда монастыря Ставроникита на Афоне.

Середина XVI века. Мастер Феофан Критский.

Дары Воскресения необыкновенны и спасительны. Христос победил смерть, так что ее уже нельзя называть смертью, но успением и сном. Господь упразднил власть дьявола, который удерживал во аде связанными души от века умерших. Он сокрушил бронзовые ворота ада и освободил мертвых. Итак, Христос действительно умер и сошел «в преисподние места земли» 38 не как узник, но как победитель смерти Своей собственной смертью. Душа отделилась от Его Тела, но Он остался соединенным со Своим Божеством и со своей душой, и со Своим Телом. В адской бездне вострепетали, когда ощутили Его божественное присутствие. Господь вывел из уз смерти Своё создание, первозданного Адама и Его потомков.

Христу после Воскресения была дана вся власть на небе и на земле. «То, чем прежде извечно Он обладал как Бог, теперь принадлежит Ему как человеку» 39.

Воскресший Христос принес Своим встревоженным и испуганным Ученикам мир, растворяющий страх и отгоняющий ненависть. «Много раз Бог давал людям мир не лично, а посылая Ангелов, Пророков, праведников. Только когда явился Спаситель Сам, Он Сам и дал мир. Итак, Ангелы принесли мир, но его не принес Господь Ангелов. Но с Ангелами Он посылал мир, но удержал для себя мир евангельский. А Пророки, так как они много раз получали мир от Ангелов, очень желали получить мир от Господа мира. Вот почему Исаия воскликнул: «Господи, даждь нам мир!» «Не через других, а Ты Сам подаждь нам мир». После этой мольбы последовал ответ: «Я даю вам свой мир»»40. «Он дал мир ученикам Своим на войну, о которой подозревали (ими) иудеи, и дал радость ученицам (Мироносицам), потому что они весьма печалились» 41. Это великое благо ἡ мира, которое Христос принес на землю Своим Рождением и Воскресением. «Все дело Его (Христа) явления – это мир, а по этой причине Он приклонил небеса, чтобы спуститься на землю. Соединил две части в одну, упразднил средостение преградой и упразднил врага Своим Крестом. Совершив уже спасительное Домостроительство, Он дал Своим Апостолам в наследство собственный мир во всем мире» 42.

Воскресший Господь послал Своих учеников учить народы и крестить верующих. «Он сказал не только учить, но и учить все народы. Ибо учение есть дело Апостолов по исполнению заповеди, а иметь учеников и крестить есть дело не только учителей, но благодати и силы Повелевающего.43 «Он имеет в виду эту силу, когда сказал Своим ученикам: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас

». 44 и не подобным образом, поскольку Он Сам был послан Отцом Своим с небес как Господь. Апостолов же он укрепил в их миссии Духом Святым, который дал им, дунув им на их лица. Он тем самым показывает, что именно Он, сотворив первого человека, «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою» (Быт. 2, 7), но человек преслушанием своим утратил благодать; Желая, поэтому, обновить Свое создание и вернуть ему старый дар, Он дунул в лицо апостолам, вернув Своему творению старую силу, давшую ему жизнь. При этом исполнилось пророчество пророка Наума: «Тот, кто выйдет из земли, дунет на тебя и избавит тебя от печали твоей» 45 »46.

Христос победил смерть и прославил человеческое естество, соделав его сопрестольным с Отцом, и «Он есть Единый, Который стал началом будущего воскресения всех и Единый, Который стал начатком мертвых, и Перворожденным из мертвых и отцом будущего века. И как все, грешники и праведники, умирают из-за Адама, так через Христа все будут жить, и грешники, и праведники, но каждый в своем чине» 47. Господь преобразит тело нашего уничижения и сделает его «подобным по образу телу славы Своей» 48, «не имея в виду переход как изменения в иной вид, но перехода из тления в тление» 49.

Наконец, Воскресение Господне - это возрождение и возвращение человеческой природы к бессмертной жизни первого Адама. Это творение, начало и отправная точка новой жизни, «иной жизни, вечности, начала». Это настоящий переход и вознесение к лучшему и совершенному. «Это другое рождение, другая жизнь, другая вид жизни, это преображение нашей природы» 50. «Это перетворение нашего естества, которое получает пользу от формирования человека в раю, в целом благодаря полной вообще при полной атрепсии, неизменности всего и особенно при благодатном неизреченном обожении святых» 51.

Своим Воскресением Спаситель не только показал Свою славу, как на Фаворе, но вместе со Своей славой – тварный свет, - который воссиял из пустого Гроба, показал Своим ученикам Свое прославленное Тело с новыми свойствами жизни будущего века. Он показал «нового человека». Новый Человек это по сути есть только Богочеловек, и становятся (подобными) Ему все те, кто принадлежит к Его телу и являются активными членами Церкви. Этот юный, христоносный и христоподобный человек есть единственный в человеческом роде бессмертный, вечный, где он не стареет, потому что вечность и богочеловечность не стареют 52. В Его нескончаемом Царстве все также ново и «времени нет». Есть общение достигших состояния обожения по благодати со Святой Троицей. Тогда воскресшие тела облекутся в неизменность, нетление и бессмертие.

СНОСКИ

38. Ефес. 4, 9;· 1΄Петр. 3, 19 Иоанн1, 5.

39. Свт. Григорий Палама. Гомилия 38 Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΛΗ΄, Εἰς τό

πρῶτον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 10, σ. 475.

40. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа на Вознесение Господне 2-я  Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τήν Ἀνάληψιν, Ὁμιλία Β΄,

ΕΠΕ 36, σ. 239–241.

41.Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие о Иоанна.  Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, κεφ. ΙΗ΄, PG 129,

1484D–1485A.

42.Свт. Григорий Палама. Гомилия 1. Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία Α΄, Περί τῆς

πρός ἀλλήλους εἰρήνης, ΕΠΕ 9, σ. 39–41.

43. Свт. Григорий Палама. Гомилия 38 Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΛΗ΄, Εἰς τό

πρῶτον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 10, σ. 475–477.

44. Иоанн 20, 21

45. Наум .2. 2 Отметим здесь, что Синодальный перевод, сделанный с Масоретского текста, не сохраняет мессианское пророчество данного текста, сохраненного в греческом тексте Септуагинты. Ей следует церковно-славянский перевод как калька с греческого подлинника. "²ἀνέβη ἐμφυσῶν εἰς προ­́σωπόν σου ἐξαιρού­με­νος ἐκ θλίψεως σκόπευσον ὁδόν κράτησον ὀσφύος ἄνδρισαι τῇ ἰσχύι σφόδρα"

"Взы́де вдыха́ѧй въ лицѐ твоѐ, ѿе́млѧй ѿ ѡ҆скорбле́нїѧ: ᲂу҆смотрѝ пꙋ́ть, ᲂу҆крѣпѝ чрє́сла, возмꙋжа́й крѣ́постїю ѕѣлѡ̀:"

46. Свт. Иоанн Златоуст. Слово на Вознесение Господне 2-е Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τήν Ἀνάληψιν, Ὁμιλία Β΄,

ΕΠΕ 36, σ. 241–243.

47. Свт. Григорий Палама. Гомилия 19. На Евангелие Христово о Самаряныне... Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία ΙΘ΄, Εἰς τό

κατά τήν Σαμαρείτιδα τοῦ Χριστοῦ Εὐαγγέλι-

ον, ΕΠΕ 9, σ. 545.

48. Филипп. 3 , 20.

49. Прп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. Ἁγ. Δαμασκηνοῦ, Ἔκδοσις…, ΕΠΕ 1, σ. 569.

50. Свт. Григорий Нисский. Слово на святую Пасху. Прп. Максим исповедἉγ. Γρηγορίου Νύσσης, Λόγος Α΄, Εἰς τό Ἅγιον

Πάσχα, PG 46, 604C.

51.Прп. Максим Исповедник. . Вопросы и ответы к Фалласию. Вопрос 54Ἁγ. Μαξίμου, Πρός Θαλάσσιον, Ἐρώτ. ΝΔ΄, PG

90, 532C.

52.Прп. Иустин Попович.. Догматика. Ἁγ. Ἰουστίνου, Δογματική, σ. 141.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет» 2022г.

А. ВОСКРЕСЕНИЕ, ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ

Α΄. ΑΝΑΣΤΑΣΗ, Η ΝΙΚΗ ΤΟΥ ΘΑΝΑΤΟΥ

(из новой книги ΤΟ ΜΥΣΤΗΡΙΟΝ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ ἀπό σ. 541-554)

а. Значение события

Византийская икона 16 столетия Святая Гора, монастырь Ставроникита

Воскресение Христово открывает начало новой жизни, второго творения, будущего века. Это вершина божественного Домостроительства и начало нового  творения. Как наивысшее и уникально событие с немыслимыми спасительными последствиями для человека, оно было предизображено в Ветхом Завете, предсказано Пророками и предвозвещено самим Христом.

Господь предвозвестил Своё Воскресение знамением Ионы и знамением о разрушении и восстановлении Храма. Однако предсказание не было понято даже Его учениками. Он много раз предсказывал, что Он пострадает и воскреснет1, когда после Своего Преображения Он повелел Своим трем ближайшим Ученикам никому не рассказывать о увиденном событии: «Доколе не воскреснет Сын Человеческий из мертвых»2.

Когда Господь совершил Свое спасительное дело на Своей земле, запечатав его Своими страданиями, добровольной смертью и погребением, на мгновение показалось, что мессианские ожидания Учеников разрушились и он обманулись. Их надежды на прославленного Мессию оправдались у гроба, который хранил в себе Тело Иисуса. Однако как раз в то время, когда солдаты охраняли мертвое тело Иисуса, произошло величайшее событие в истории — Его Воскресение. «После страсти явилась радость. Он воскрес, и Его Тело облеклось в нетление и бессмертие. Тленное сделалось нетленным и Тот кого считали простым человеком оказался истинным Богом» 3.

Господь воскрес, потому что «невозможно было смерти удержать в плену начальника жизни, потому что он не согрешил. Поскольку он не был повинен греху (Господь), следовательно, Он не был повинен и смерти (он заметил)»4, потому что «смерть была епитимьей и наказанием за грех»5. Христос — единственный безгрешный является и единственным победителем смерти.

Также, когда Он родился, Его бесплотные Ангелы не знали об образе Его воплощения, точно также как и об образе Его Воскресения, который остается непостижимым. Но и время его также неизвестно. Даже воины, охранявшие гроб, не поняли, когда произошло Его Воскресение. Поскольку оно произошло уже поздно вечером, когда уже настала ночь «зело заутра во едину от суббот»[1], затем происходит землетрясение, затем ангел, у которого одежды сияли как молния, отваливает камень от гроба, чтобы убедить Жен Мироносиц, а затем и Апостолов, в том, что произошло Воскресение.

Воскресение Жизнеподателя преисполнено светом. «Гроб был полон света, так что, хотя была еще ночь, видели они (Петр и Иоанн) то, что было во гробе, и чувствами (глазами), и духом своим» 7.

Явление Воскресшего по обычаю происходят в воскресенье, во время когда Он воскрес. Таким образом, в этот день она отсюда и получает свое наименование, он посвящается Господу и отменяется суббота, что напоминает нам о творении Божием и его конце. Теперь «не было уже нужды (новому) народу (благодати) соблюдать завершение прежнего творения (субботы), но искать начала второго творения (воскресенья), во время которого Господь воскрес» 8.

Апостолы, чтобы доказать Божественность Господа, использовали в своей проповеди исполнение пророчеств, чудеса, которые Он совершал при жизни и особенно Его Воскресение. Это является достойным и славным завершение Его земной жизни9. Без Воскресения христианство было бы погребено в Страстную пятницу в гробнице со Христом. Воплощение Сына было бы бессмысленным и бессмысленным, если бы не было Воскресения из мертвых. Даже Крест не спасает человека без Воскресения. Если бы Христос не воскрес, все считалось бы мифом и несбывшимися обещаниями, вера была бы пустой, а проповедь апостолов неубедительной. Однако Христос воскрес, и Воскресение стало краеугольным камнем, на котором покоилась Церковь Воскресшего Христа. Теперь Воскресение Христово становится самой центральной предпосылкой для Апостольской проповеди и самым убедительным доказательством о Богочеловеке.

Б). Его Воскресение неоспоримо

Жены Мироносицы на Гробе Христа, икона измонастыря Ставроникита 16в.

Воскресение Христово остается неоспоримым фактом. Оно произошло по Его воле через три дня после Его погребения и подтверждается потрясающими и убедительными свидетельствами, как рассказывают Евангелисты.

В течение сорока дней Он являлся одиннадцать раз: Мироносицам, Своим ученикам, 120, 500 и прочим. Апостолы сначала были напуганы и колебались. Они с трудом поверили тем, кто сказал им, что «Господь воскрес», пока сами не увидели Господа. Они прикасались к Нему, ели с Ним, приняли Его последние наставления, Он оставался с ними сорок дней, не в виде призрака или духа, а с Его Телом, которое теперь имеет другие качества.

Окончательно уверовав в Воскресшего, после того, как столько раз его видели, они из трусливых и боязливых превратились в бесстрашных проповедников Воскресения. Они стали продолжателями дела Господа в Народах и говорили о Христе и Его Воскресении, как «свидетели» Воскресения. Эта перемена и дерзновение учеников доказывает истинность и неоспоримость факта Воскресения. Ибо ничто другое не могло привести Его напуганных учеников к вере, кроме переживания пасхального опыта.

Однако, кроме перемены в Апостолах, есть и другие более убедительные доказательства Воскресения. «Чудеса Апостолов есть доказательство Воскресения Христова. Совершить чудеса во имя Его было гораздо большим и ясным доказательством, нежели чем явиться Самому Воскресшему» 10. Ни один человек после своей смерти не творил таких чудес после Своей смерти, как Христос. Апостолы, «употребляя Его честное и святое Имя, творили все большие и высшие чудеса, отчего сила Его все более и более славно сияла. Ибо, кроме того, что дал Свою собственную заповедь, гораздо больше было совершать такие чудеса другому, употребляя Его собственное Имя» 11.

Была и пустая гробница, которая безмолвно, но очень убедительно возвещает о Воскресении. Попытка оклеветать событие со стороны первосвященников оказывается лживой и бессильной скрыть событие. Святитель Златоуст доказывает их лживость своими словами: «Везде заблуждение находится в конфликте с самим собой и охотно защищает истину. Приходилось верить, что Он умер, что Его погребли и что Он воскрес. И все это делают враги. Все это подтверждается их словами. Мы помним, говорят они (Пилату), что этот прельщенный (Христос) говорил, когда Он был еще жив, следовательно, Он умер, «что через три дня я воскресну. Поэтому дай приказ опечатать гроб», следовательно, Он был погребен; «Ибо могут прийти Его ученики и украдут Его». Итак, если гроб опечатан, то мошенничества (кражи тела) не будет. Это и не произошло. Поэтому доказательство Воскресения, благодаря тому, что было предложено первосвященниками и фарисеями, стало несомненным. Потому что после того, как гроб был запечатан, и никакого обмана не произошло, гроб оказался пустым, однако очевидно, что Он воскрес вполне ясно и бесспорно» 12.

Как Его ученики могли украсть Тело Иисуса там, где его охраняли солдаты? Сколько бы времени на передышку было бы у тех, кто хотел бы украсть Тело, чтобы оставить аккуратно сложенные погребальные пелены в гробнице, когда они застряли со смирной для Его Тела? Если бы ученики хотели похитить Его и имели на это мужество, они пришли бы в первый день, когда гроб не охраняли, или через три дня когда охраняющие гроб солдаты ушли бы оттуда. Воскресение должно было произойти в течение трех дней, как Он Сам и предсказал, и для того, чтобы не считать Воскресение чем-то подозрительным. Следует отметить, что первосвященники нарушили, попрали праздник Субботы (для обеспечения безопасности гроба), потому что их сотрясал страх. Того, Кого взяли живьем боялись и по смерти, и охраняли Его, чтобы было ясно, что Он погребен, и чтобы поверили Его Воскресению13.

Имеем также свидетельство Ангелов, которые сказали женам-мироносицам, что Иисус, Распятый, которого вы ищите, Он воскрес из мертвых14. Они также напомнили им о пророчествах Христа о том, что Он воскреснет на третий день, и послали их нести весть о Воскресении напуганным Ученикам. Так Мироносицы стали Апостолами Апостолов и первыми проповедниками Воскресения после Ангелов.

Ангелы сначала возвестили о Нем женам-Мироносицам, потому что «Ангелы, бывшие у гроба Христова, остались там не для того, чтобы не было украдено Тело Его, но чтобы убедить и возвестить Воскресение» 15. «Дело Ангелов, сидящих на Гробе Жизнодавца, заключается в провозглашении славы Воскресения. Они открывают делами, что Христос есть Господь и этих Ангелов Божиих, потому что даже тогда, когда еще не явился Господь, они сидели подле гроба; когда же Господь  явился напротив них, они немедленно вставали и будучи неподвижны с благоговением и восхищением взирали на Него, занимая служебное положение  »16.

продолжение следует...

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет" 2022г.

СНОСКИ

1. Μарк 5, 31· Μάрк 10, 34· Μарк. 14, 28.

2. Μатф. 16, 9.

3.Свт. Григорий Нисский. Слово 5-е на на святоносное и святое Вочкресение Ἁγ. Γρηγορίου Νύσσης, Λόγος Ε΄, Εἰς τήν φωτο-

φόρον καί ἁγίαν Ἀνάστασιν, PG 46, 688.

4. Свт. Иоанн Златоуст. Против впадающих в пьянство и на Воскресение Ἁγ. Χρυσοστόμου, Κατά μεθυόντων καί εἰς τήν

Ἀνάστασιν, ΕΠΕ 36, σ. 161.

5. Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Матфея. Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Ματθαῖον, κεφ. ΜΓ΄, PG

129, 545B.

6. См. свт. Григорий Нисский. Слово 1-е на святую Пасху. Ἁγ. Γρηγορίου Νύσσης, Λόγος Α΄, Εἰς τό Ἅ-

γιον Πάσχα, PG 46, 613B.

7. Свт. Григорий Нисский. Слово 2-е на Воскресение Господа нашего Иисуса Христа. Ἁγ. Γρηγορίου Νύσσης, Λόγος Β΄, Περί τῆς Ἀνα-

στάσεως τοῦ Κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, PG 46,

636.

8. [свт. Афанасий Великий. Ἀθανασίου], О субботе и обрезании. Περί Σαββάτων καί περιτομῆς

ΕΠΕ 12, σ. 121–123.

9. ΘΗΕ, τόμ. 2, στ. 598.

10. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа Ἁγ. Χρυσοστόμου, Ὁμιλία εἰς τό ὅτι «Οὐκ ἀκίν-

δυνον τοῖς ἀκροαταῖς σιγᾶν τά λεγόμενα ἐν Ἐκ-

κλησίᾳ», ΕΠΕ 26, σ. 341.

11. Там же. Αὐτόθι, σ. 349.

12. Свт. Иоанн Златоуст. Беседа 89 на евангелие от Матфея. Ἁγ. Χρυσοστόμου, Εἰς τό κατά Ματθαῖον, Ὁμι-

λία ΠΘ΄, ΕΠΕ 12, σ. 367.

13. См. Там же. Αὐτόθι, σ. 375.

14. См. Матф. 25, 5–7.

15. Евфимий Зигабен. Толкование на Евангелие от Иоанна. Ζιγαβηνοῦ, Εἰς τό κατά Ἰωάννην, κεφ. ΙΗ΄, PG 129,

1481A.

16. Свт. Григорий Палама. Гомилия 20 Ἁγ. Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ, Ὁμιλία Κ΄, Εἰς τό

ὄγδοον Ἑωθινόν, ΕΠΕ 9, σ. 585.