Преподобный Симеон Новый Богослов о необходимых условиях для обитания в человека Святого Духа и достижения святости

От Редакции Православного Апологета

Прп. Симеон Новый Богослов, живший в 11 столетии в Константинополе[1], является для Церкви одним из авторитетнейших ее Отцов и учителей. Опытное знание Бога и вхождение в глубокие тайны богословия, созерцание Нетварного Света, являются теми благодатными дарами этого святого, которыми обильно наградил его Всеблагий Бог за глубокое смирение, напряженный подвиг послушания богоносному старцу Симеону Благоговейному(άγιο Συμεών τον Ευλαβή τον Στουδίτη) и самоотречение. Невероятная глубина богопознания и боговедения дали право Церкви Христовой дать наименование этому святому как «нового богослова», то есть его поставить наравне с такими корифеями богословия как Вселенские Святители Григорий Богослов, Василий Великий и Иоанн Златоуст. Последние для Церкви стали безукоризненным авторитетом в области веры и нравственности.[2]  В современном достаточно авторитетном греческом издании творений прп. Симеона комментарии в составе патрологической серии "«Βιβλιοθήκη Ελλήνων Πατέρων και Εκκλησιαστικών Συγγραφέων», εκδ. «Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος». [ΒΕΠΕΣ]" об этом эпитете к имени святого мы читаем следующее:"Он получил наименование «Новый богослов» за то внимание, которое он уделял в первую очередь своей жизни и во вторую очередь своими трудами над таинственным, мистическим чувством божественной любви и света; концепциям и духовным состояниям, о которых говорят два других богослова, Святой Иоанн Богослов и Святой Григорий Богослов. Среди его учеников наиболее выдающиеся, Никитас Стафат, представили его наиболее важные творения среди кторых: «Катехизисы», «Гимны божественной любви» и «Практические и богословские главы»." Свт. Григорий Палама так отзывается о прп. Симеоне и его творениях: «Ты знаешь, что жизнь святого Симеона Нового Богослова всецело является неким чудом и прославленной Богом при многих и сверхъестественных чудесах. Что же касается его творений, то если кто-то их назовет творениями жизни, нисколько не преувеличит». Известный исследователь жизни и творений прп. Симеона Богослова архиепископ Василий (Кривошеин) делает важное заключение: «Святой Симеон Новый Богослов является авторитетным и безупречным в православии, которому никогда не выносилось осуждение в каком-либо духовном или догматическом отклонении».[3] То есть они являются подлинными носителями истолкователями апостольской веры, Православия-ортодоксии.

Носителем этого же богословия, то есть жизни и созерцания в 11 столетии, при ощутимом упадке духовной жизни в Византийской империи и Константинополе[4], стал прп. Симеон Новый Богослов.

В наше время также серьезного духовного упадка, секуляризации в церковной жизни, увлеченностью богопротивным Экуменизмом, упадком нравственности, слова и наставления прп. Симеона Нового Богослова приобретают свою актуальность вновь. Современному православному христианину важно и необходимость помнить, что цель всей нашей земной жизни состоит в соединении с истинным Богом Христом Спасителем, чтобы стать, по словам апостола Павла «храмом Духа Святого». Через это стремление православный христианин исполняет одну из главных заповедей Бога нашего, Святой Троицы – «Святи будите, яко Аз свят есмь» (Лев. 19, 2). Святость это не нравственное состояние человека, а духовное состояние, которое приобретается не механическим участием в Таинствах Церкви, но через приобретение духа покаяния и борьбы со своими привычками и пороками, прибегая для этого к постоянной молитве, исповеди у духовника. И этот путь по которому должен идти каждый человек, независимо от своего иерархического положения, мирянин ли ты или клирик. Путь христианина, спасительный путь следования за Христом, это не исполнение административных инструкций церковной администрации, а исполнение святой воли Божией, следование наиважнейшему спасительному принципу, выраженному Святыми Вселенскими Соборами - "во всем последуя Отцам".(См. Δημήτρης Ιωάννου, Φιλόλογος – Συγγραφέας «Επόμενοι τοις Αγίοις Πατράσιν»: Η βιωματική θεολογία στον ρου της Ορθοδόξου Παραδόσεως. https://www.pemptousia.gr/2019/02/epomeni-tis-agiis-patrasin-i-viomatiki-theologia-ston-rou-tis-orthodoxou-paradoseos/; См. О главном принципе Православной Церкви и православного богословия //https://apologet.spb.ru/ru/ru/богословие/19-проблемы-современного-богословия//3621-o-glavnom-printsipe-pravoslavnoj-tserkvi-i-pravoslavnogo-bogosloviya-on-the-main-principle-of-the-orthodox-church-and-orthodox-theology.html )

К глубокому сожалению, сегодня в нашей церковной жизни, нам часто приходится видеть совершенно обратное. Причин для этого много. Но вот еще одной, если не главной и основной причиной, о которой, нравится ли или не нравится кому-то, мы всеравно будем говорить – это Экуменизм. Это движение по т.н. сближению разных «церквей», которое полностью отрицает сознание Православной Апостольской Церкви, понимание ее как единственной истинной Христовой Церкви, настолько вовлекло в свои недра Поместные Православные Церкви, что самым опасным образом повлияла на сознание самих православных христиан. и прежде всего на так называемое академическое богословие.[5] Новое богословие,т.н. постпатристическое, создала целый набор новых богословских схем, теологуменов, интерпретаций некоторых текстов Священного Писания, которые по своей сути противоречат учению Церкви Христовой. Идеологическим завершением этого богоборческого процесса стал проведенный в Колимбари на о. Крит т.н. Всеправославный лжесобор, о котором говорилось и писалось достаточно много. Основной удар был нанесен по православной екклесиологии признанием существования вне Единой Соборной и Апостольской Церкви, которой является только Православная Церковь, иных «церквей». Собственно говоря, в этом заключалась основная стратегическая задача подготавливаемого и проводимого Лжесобора. И если для Церкви Христовой Семи Вселенских соборов ересь это отпадение от Церкви, от спасительного пути Христа, то для Критского лжесобора – ереси нет, есть лишь иные «церкви» с которыми Православная Церковь не имеет евхаристического общения. То есть для спасения души, для вхождения рай совершенно неважно как ты веришь, православный ты или римо-католик. Церковь Лжесобором фактически рассматривается как некая религиозная организация, но никак не Тело Христово. И в этом отношении огромную пользу для всех нас сегодня имеют бесценные слова таких святых как пр. Симеон Новый Богослов, святых, которые являются безукоризненными выразителями учения святого Духа, учения Церкви:

* * *

Похвалу и ублажение святых составляют двоя сия – православная вера и добродетельное житие, а третье – дары Всесвятого Духа. Первым двум – вере и делам, следует третье – дары. Когда кто поживет богоугодно при православном мудровании, и облагодатствуется и прославится Богом благодатию Святого Духа, тогда ему бывает похвала и ублажение от всей Церкви верных и от всех учителей ея. Но если кто не имеет непогрешительной веры и добрых дел на того никак невозможно низойти благодати святого и поклоняемого Духа. Если же не внидет в какого человека благодать Святого Духа, чтоб обитать в нем явно и заведомо, то такого никак не следует именовать духовным человеком. А тому, кто не соделался духовным, как можно быть святым? И кто не стал святым, то за какое другое дело, или за какой подвиг ублажать стать? Блажен един Бог, и тот, кто не причастен Бога, или лучше сказать, кто не имеет в себе Бога, как будет блажен? Мне кажется, что этому никак нельзя быть. Солнце без света, как может называемо быть солнцем? И человек, не имеющий Духа святого, как может именоваться святым? Господь сказал: будьте святы, яко Аз свят есмь (Лев. 19, 2). Этим Он побуждает нас грешников сущих, сколько возможно, подражать Ему посредством добрых дел, и некоторым образом говорит как бы нам: бегайте всякого зла и творите всякое добро, всякую проходите добродетель и будьте святы, сколько возможно, если желаете иметь общение со Мною. Ибо Я свят есмь, то-есть, чист и непорочен, и это, то есть чистота и непорочность, есть во Мне естественно. А вы сделаетеся святыми, если исполняя заповеди Мои, очистите себя от скверны грехов своих и примите от Меня благодать Всесвятого Духа….Человек тогда бывает свят, когда уклоняется от зла и творит благо, не потому чтобы освящаем был добрыми делами, ибо от дел закона не оправдится ни одна душа, а потому, что чрез делание добрых дел приусвояется и приуподоболяется святому Богу.

Прп. Симеон Новый Богослов. Творения.Репринт. СТСЛ, т.2 Слова 53-92, Слово 55, стр.  17-18