Новая книга Митрополита Навпактского Иерофея о лжесоборе в Колимбари

Τὸ νέο βιβλίο τοῦ Ναυπάκτου γιὰ τὴν ψευτοσύνοδο στὸ Κολυμπάρι

Это богословское исследование с историческими и богословскими аргументами, которые достойны того, чтобы с ними были ознакомлены те, которые хотят знать о Критском Соборе. Митрополит Навпактский с чувством глубокой ответственности за хранение православной традиции и истории богословски предлагает читателю истинный отчет о том, что произошло во время Критского Собора, на котором он не только просто присутствовал, но несколько раз говорил свое слово.

Православное богословие, как оно было изложено Святыми Отцами, является опытным и прежде всего пророческим, апостольским и отеческим, то есть церковным. Такого рода богословие должно лежать в основе православного исповедания веры и православного диалога с неправославными христианами.

Не должно быть места ни для какого отклонения от богооткровенной веры, как ее восприяли святые Апостолы от Христа, как ее изложили в определениях святые отцы и как ее сохранила Церковь. Когда пересматривается богословие Церкви, которое изложено святыми отцами Церкви ради того, чтобы найти…. какие-то общие признаки с западным христианством, тогда то и появляется дипломатия.

Содержание книги

«Святой и Великий Собор» на Крите

Богословские и экклезиологические положения

(«Ἡ Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδος» στήν Κρήτη
θεολογικές καί ἐκκλησιαστικές θέσεις)

Εἰσαγωγή
Α΄
Βασικά θεολογικά καί ἐκκλησιολογικά θέματα γιά τίς Συνόδους καί τούς διαλόγους μέ τούς ἑτεροδόξους
1. Ἡ θεολογία τῶν Οἰκουμενικῶν Συνόδων
Ἡ Α΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (325 μ.Χ.)
Ἡ Β΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (381 μ.Χ.)
Ἡ Γ΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (431 μ.Χ.)
Ἡ Δ΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (451 μ.Χ.)
Ἡ Ε΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (553 μ.Χ.)
Ἡ ΣΤ΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (680-681 μ.Χ.)
Ἡ Ζ΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (787 μ.Χ.)
Ἡ Η΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (879-880 μ.Χ.)
Ἡ Θ΄ Οἰκουμενική Σύνοδος (1351 μ.Χ.)

2. Ἡ θεολογία τῆς περιχώρησης
1. Ὁ ὅρος καί ἡ θεολογική ἔννοια τῆς περιχώρησης
2. Σημαντικά σημεῖα
3. Συμπέρασμα

3. Τό Χριστολογικό θεμέλιο τῆς Ἐκκλησίας
1. Ἡ Ἐκκλησία ὡς Σῶμα Χριστοῦ
2. Ἡ Ἐκκλησία ὡς «κοινωνία θεώσεως»
3. Ἡ Ἐκκλησία δέν εἶναι εἰκόνα τῆς Ἁγίας Τριάδος, ἀλλά Σῶμα Χριστοῦ

4. Ἡ Σύνοδος τῶν Τριῶν Πατριαρχῶν τοῦ ἔτους 1756 καί ἡ σύγχρονη «βαπτισματική θεολογία»
1. Ἡ ἀκρίβεια καί ἡ οἰκονομία, κατά τόν Μητροπολίτη Ἐφέσου Χρυσόστομο Κωνσταντινίδη
2. Ἡ Σύνοδος τῶν Τριῶν Πατριαρχῶν τοῦ ἔτους 1756
3. Οἱ ἀπόψεις τοῦ Μητροπολίτου Γέροντος Δέρκων Ἀποστόλου Δανιηλίδη
4. «Ἡ βαπτισματική θεολογία»

5. Ἡ Β΄ Βατικανή Σύνοδος καί ἡ νέα θεολογία καί ἐκκλησιολογία της
1. Τό περιεχόμενο τῆς διατριβῆς (π. Πέτρου Χίρς)
2. Βασικές θέσεις τῆς διατριβῆς
3. Ἡ νέα θεολογία καί ἡ νέα ἐκκλησιολογία

6. Ἡ «νέα ἐκκλησιολογία» τῆς Β΄ Βατικανῆς Συνόδου
1. Ἡ προσφορά τῶν Θεολογικῶν Σχολῶν στήν ἔρευνα συγχρόνων ἐκκλησιαστικῶν καί θεολογικῶν θεμάτων
2. Τρία βασικά θέματα τῆς διατριβῆς (π. Πέτρου Χίρς)
3. Τά συμπεράσματα τῆς διατριβῆς
4. Συμπερασματικό μου σχόλιο

7. Ἡ θεολογία τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ ὡς βάση ὀρθοδόξου ὁμολογίας καί ὀρθοδόξου
διαλόγου μέ τούς ἑτεροδόξους
1. Οἱ ἀπεικονίσεις τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ στούς Ἱερούς Ναούς
2. Σημαντικές θεολογικές θέσεις
3. Ἡ ἐπιστολή τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ πρός Παῦλο Ἀσάνη
4. Ἐπίκαιρες ἀναφορές στήν σύγχρονη ἐκκλησιαστική ζωή
5. Ἡ Ἐκκλησία κατά τόν ἅγιο Γρηγόριο τόν Παλαμᾶ

8. «Διάλογος Ὀρθοδόξων καί Ρωμαιοκαθολικῶν»
1. Τό περιληπτικό διάγραμμα τῆς εἰσηγήσεως
2. Παρατηρήσεις σέ σημαντικά σημεῖα τῆς εἰσηγήσεως
α) Πολιτικές σκοπιμότητες καί ἀντιδράσεις
β) Ἄρση ἀναθεμάτων ἤ ἄρση ἀκοινωνησίας;
γ) Τά θεολογικά κείμενα τῶν συναντήσεων
δ) Ἡ διδασκαλία τοῦ ἁγίου Γρηγορίου τοῦ Παλαμᾶ στόν διάλογο
ε) Τό θεολογικό νόημα τῆς φράσεως «ἵνα ὦσιν ἓν»

9. Ἱστορία καί προοπτική τῶν θεολογικῶν διαλόγων μεταξύ Ὀρθοδόξων καί Ρωμαιοκαθολικῶν
1. Ἡ ἱστορία τοῦ Διαλόγου
2. Παρατηρήσεις ἐπί τοῦ διαλόγου μεταξύ Ὀρθοδόξων καί Ρωμαιοκαθολικῶν
3. Συμπεράσματα

10. «Ὁμολογιακή» διγλωσσία, ἀσάφεια καί σύγχυση
1. «Ἡ οἰκουμενική συνεργασία τῶν Χριστιανῶν»
2. «Ἡ μία Ἐκκλησία καί αἱ Ἐκκλησίαι»
3. Ἐκκλησιαστικές ἐφαρμογές
α) «Ρωμαιοκαθολικοί Χριστιανοί»
β) «Οἱ Ἀγγλικανοί Χριστιανοί»
γ) «Οἱ Κοπτοαρμένιοι καί Αἰθίοπες Χριστιανοί»
δ) «Οἱ Λουθηρανοί καί οἱ ἄλλοι Προτεστάνται Χριστιανοί»
4. Συμπέρασμα

Β΄
Πρίν τήν σύγκληση τῆς «Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου»
(περίοδος Μάρτιος 2014‑ἀρχές Ἰουνίου 2016)
1. Ἡ Σύναξη τῶν Προκαθημένων τῶν Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν τό ἔτος 2014
1. Ἡ θεματολογία τῆς Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου
2. Οἱ ἀποφάσεις μέ ὁμοφωνία
3. Μία «φωνή» ψῆφος γιά κάθε Ἐκκλησία
4. Ἡ θεολογική ὁρολογία

2. Ἔγγραφά μου στήν Σύνοδο, Πρακτικά τῆς Συνόδου καί Ἐκθέσεις τῶν ἐκπροσώπων τῆς Ἐκ-
κλησίας
1. Προτάσεις πρός τήν Ἱερά Σύνοδο γιά τήν διόρθωση τῶν κειμένων
2. Ἐρωτήματα πρός τήν Ἱερά Σύνοδο σχετικά μέ τήν προετοιμασία
τῶν κειμένων
3. Ἀποσπάσματα Πρακτικῶν τῆς Διαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου
4. Ἀποσπάσματα Πρακτικῶν τῆς Συνεδριάσεως τῆς Δ.Ι.Σ. Ἀπριλίου 2015
5. Ἐκθέσεις τῶν ἐκπροσώπων τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος στήν Εἰδική Ἐπιτροπή Ἀναθεωρήσεως
τῶν Κειμένων

6. Ἀπόψεις γιά τά κείμενα πού ἐπρόκειτο νά συζητηθοῦν στήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»
1. «Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρός τόν λοιπόν Χριστιανικόν κόσμον»
2. «Ἡ ἀποστολή τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας ἐν τῷ συγχρόνῳ κόσμῳ»

7. Παρατηρήσεις γιά τήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο» κατά τήν Σύνοδο τῆς Ἱεραρχίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς
Ἑλλάδος (8 Μαρτίου 2016)
1. Ἡ ταυτότητα τῆς Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου
2. Θεολογικά σχόλια στά καταρτισθέντα κείμενα

8. Πρόταση πρός τήν Διαρκῆ Ἱερά Σύνοδο γιά τήν μνημόνευση τῶν Μεγάλων Συνόδων ἐπί Μεγάλου
Φωτίου καί ἁγίου Γρηγoρίου τοῦ Παλαμᾶ στό Μήνυμα τῆς «Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου»

3. Ἡ ὄντως Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδος τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας
4. Τά οὐσιαστικά προβλήματα μέ τήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»
1. Σύνοδος Προκαθημένων
2. Ἡ παράκαμψη Μεγάλων Συνόδων
3. Ἐλλιπής προετοιμασία
4. Ἐκκλησιαστική διγλωσσία
5. Ὁ ὅρος ἀδελφαί Ἐκκλησίαι
6. Τό «ἔγκυρο» καί «ὑποστατό» τοῦ Βαπτίσματος
7. Ἡ κακοδοξία τῆς «ὀντολογίας τοῦ προσώπου»
8. Συμπέρασμα

5. Λίγο πρίν τήν Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο
1. Ἡ αὐτοσυνειδησία τῆς Συνόδου
2. Ὁ δυτικός Χριστιανισμός
3. Ἐκκλησία – Ὀρθοδοξία – Εὐχαριστία
4. Οἱ ἀποφάσεις τῆς Ἱεραρχίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος
5. Συμπέρασμα
6. Οἱ ἀποφάσεις τῆς Ἱεραρχίας κατά τήν Συνεδρίαση τῆς 24ης καί 25ης Μαΐου 2016

7. Θεολογία καί πολιτική
1. Ἡ θεολογία τῆς Πεντηκοστῆς
2. Τά σύγχρονα θεολογικά ρεύματα
3. Ἡ εἴσδυση τῆς πολιτικῆς στίς ἐνδοορθόδοξες ἐκκλησιαστικές σχέσεις

Γ΄
Οἱ παρεμβάσεις μου στήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο» (Ἰούνιος 2016)
Οἱ παρεμβάσεις μου στήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»
1. Ὁ Κανονισμός Ὀργανώσεως καί Λειτουργίας τῆς Συνόδου
2. Οἱ παρεμβάσεις μου στίς συζητήσεις
Πρώτη Παρέμβαση
Δεύτερη παρέμβαση
Τρίτη παρέμβαση
Τέταρτη παρέμβαση
Πέμπτη παρέμβαση
Ἕκτη παρέμβαση
Ἑβδόμη παρέμβαση
Ὀγδόη παρέμβαση
Ἐνάτη παρέμβαση
Δέκατη παρέμβαση
Ἑνδέκατη παρέμβαση
Δωδέκατη παρέμβαση
Ἡ νέα πρόταση τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος

Δ΄
Μετά τήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»
1. Μετά τήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»
1. Ἡ ἀποτίμηση τοῦ ἔργου τῶν Συνόδων
2. Παροῦσες καί ἀποῦσες Ἐκκλησίες
3. Τά θέματα τῆς «Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου»
4. Ἡ ἱστορική ἐκκλησιαστική συνέχεια
5. Ἐκκλησιολογικοί προβληματισμοί
6. Οἱ παρεμβάσεις μου

2. Γιατί δέν ὑπέγραψα τό κείμενο «Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρός τόν λοιπόν Χριστια-
νικόν κόσμον»
3. Θεολογία καί Ὁμολογία
4. Ἀναφορά στόν δημόσιο διάλογο γιά τήν Σύνοδο τῆς Κρήτης

5. Οἱ ἀποφάσεις τῆς Ἱεραρχίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος γιά τήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο» καί ἡ κατάληξή τους
1. Τά βασικά σημεῖα τῶν ἀποφάσεων τῆς Ἱεραρχίας
2. Ἡ Ἐγκύκλιος τῆς Διαρκοῦς Ἱερᾶς Συνόδου
3. Τά κείμενα στά ὁποῖα ἔγιναν ἀλλαγές
α) «Ἡ ἀποστολή τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας ἐν τῷ συγχρόνῳ κόσμῳ»
β) «Τό Αὐτόνομον καί ὁ τρόπος ἀνακηρύξεως αὐτοῦ»
γ) «Σχέσεις τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας πρός τόν λοιπόν Χριστιανικόν κόσμον»
4. Ἡ Ἐγκύκλιος τῆς «Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου»
5. Συμπεράσματα
6. Παρέμβαση κατά τήν ἔκτακτη Σύνοδο τῆς Ἱεραρχίας τῆς Ἐκκλησίας τῆς Ἑλλάδος, 23-24 Νοεμβρίου 2016

7. Ἡ Ἐκκλησία τῆς Ἑλλάδος στήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο» τῆς Κρήτης
1. Ἡ προετοιμασία τῆς Ἐκκλησίας μας γιά τήν Σύνοδο
α) Ἡ εἰσήγηση τοῦ Σεβ. Μητροπολίτου Μεσσηνίας κ. Χρυσοστόμου
β) Οἱ ἐκθέσεις τῆς Εἰδικῆς Διορθοδόξου Ἐπιτροπῆς Ἀναθεωρήσεως τῶν κειμένων τῶν Προσυνοδικῶν Πανορθοδόξων Διασκέψεων

2. Ἡ νέα πρόταση τῆς Ἐκκλησίας μας γιά τήν Ὀρθόδοξη Ἐκκλησία καί τόν λοιπό Χριστιανικό κόσμο
α) Σαθρά ἐπιχειρήματα γιά τόν ὅρο Ἐκκλησία στίς ὁμάδες τῶν ἑτεροδόξων
β) Ἡ ἀντορθόδοξη θεωρία τῶν «ἑτεροδόξων Ἐκκλησιῶν»
Συμπέρασμα

8. Ἡ ἱστορία τῆς 6ης παραγράφου τοῦ κειμένου: «Ἡ Ὀρθόδοξος Ἐκκλησία καί ὁ λοιπός Χριστια-
νικός κόσμος»
1. Τό κείμενο καί ἡ εἰσήγηση τοῦ Γραμματέως τῆς Ἐπιτροπῆς
2. Ἡ συζήτηση τῶν ἐκπροσώπων τῶν Ὀρθοδόξων Ἐκκλησιῶν
3. Ἡ διαμόρφωση τοῦ κειμένου
4. Ἡ διαδοχική μετάβαση ἀπό τήν ὀντολογική-πραγματική ἱστορική ὕπαρξη, στήν ἱστορική ὀνομασία
5. Ρεαλισμός καί νομιναλισμός στήν Ἐκκλησιολογία
6. Γενικές παρατηρήσεις
7. Παράρτημα

Ἡ παράγραφος 6 στά διάφορα καταρτισθέντα κείμενα
α) Στό κείμενο «Ἀκρίβεια καί Οἰκονομία», ὅπως τήν παρουσίασε ὁ Μητροπολίτης Μύρων Χρυσόστο-
μος
β) Στό κείμενο τῆς Γ΄ Προσυνοδικῆς Πανορθοδόξου Διασκέψεως 1986
γ) Στό κείμενο τῆς Σύναξης τῶν Προκαθημένων (Ἰανουάριος 2016), ὅπως εἶχε προταθῆ ἀπό τήν Ε΄ Προ-
συνοδική Πανορθόδοξη Διάσκεψη
δ) Στό τελικό κείμενο τῆς ἀποφάσεως τῆς Συνόδου τῆς Κρήτης (Ἰούνιος 2016)

9. Τά χαρισματικά καί τά κανονικά ὅρια τῆς Ἐκκλησίας, ἤγουν Πεντηκοστή καί θεία Εὐχαριστία
1. Τά χαρισματικά καί τά κανονικά ὅρια τῆς Ἐκκλησίας
2. Πεντηκοστή καί Ἐκκλησία, κατά τήν ἱερή ὑμνογραφία
3. Ἡ κοινωνία μεταξύ τῶν Χριστιανῶν στό Μυστήριο τῆς θείας Εὐχαριστίας
4. Ἡ θεία Εὐχαριστία κατά τούς ἀποστολικούς χρόνους
α) Ἡ θεία Εὐχαριστία στήν πρώτη ἐκκλησιαστική κοινότητα
τῶν Ἱεροσολύμων, κατά τίς Πράξεις τῶν
Ἀποστόλων
β) Ἡ χαρισματική Ἐκκλησία τῆς Κορίνθου
5. Ἡ «πᾶσα ἀλήθεια» εἶναι ἡ Ἐκκλησία ὡς Σῶμα Χριστοῦ

10. Ὁ ὅρος «Ἐκκλησίες» ὡς «τεχνικός ὅρος»
1. Τι σημαίνει «τεχνικός ὅρος»
2. Οἱ «τεχνικοί ὅροι» σέ ὁμολογιακά κείμενα
3. Τό πράγμα καί τό ὄνομα, ὡς πρός τόν ὅρο Ἐκκλησία Ἐκκλησίες
4. Ὁρισμός, ἀποφατισμός καί ἑτεροπροσδιορισμός
5. Ὁ «τεχνικός ὅρος» χρησιμοποιεῖται ὡς οὐσιαστικός ὅρος

11. Ἡ θεολογία τοῦ προσώπου στήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο» καί τίς Προσυνοδικές Διασκέψεις αὐτῆς
(Ἱστορία καί ἑρμηνεία περί τοῦ θέματος)
1. Τό κείμενο τοῦ 1986 καί τό κείμενο τοῦ 2016
2. Συζήτηση στήν Ε΄ Προσυνοδική Πανορθόδοξη Διάσκεψη γιά τό «ἀνθρώπινο πρόσωπο»
3. Τό πρόσωπο-ἄτομο
4. Οἱ παρατηρήσεις τῆς Ἱερᾶς Συνόδου τῆς Ρωσικῆς Διασπορᾶς
5. Ἡ συζήτηση στήν «Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο»
6. Τό πρόσωπο στήν σύγχρονη θεολογία καί τήν πατερική θεολογία
7. Συμπέρασμα

12. Ἐνημέρωση γιά τήν Ἁγία καί Μεγάλη Σύνοδο τῆς Ὀρθοδόξου Ἐκκλησίας
1. Ἡ προσωπική μου ἐνασχόληση μέ τήν Σύνοδο τῆς Κρήτης
2. Ἀπό τήν ἰδέα πραγματοποιήσεως μιᾶς Μεγάλης Συνόδου μέχρι τήν γέννησή της
α) Ἡ ἰδέα τῆς συνεργασίας μέ τόν Χριστιανικό κόσμο (1902-1961)
β) Ἡ σύλληψη τῆς ἰδέας τῆς Συνόδου (1961-1976)
γ) Ἡ κυοφορία τῆς Συνόδου (1976 - Μάρτιο 2014)
δ) Ἡ ἀπόφαση γιά τήν Σύνοδο καί ἡ ἔναρξη γιά τόν τοκετό (Μάρτιος 2014)
ε) Οἱ πόνοι τῆς κυοφορίας (Μάρτιος 2014 - Ἰανουάριος 2016)
στ) Οἱ ἡμέρες πρό τοῦ τοκετοῦ (Ἰανουάριος 2016-Ἰούνιος 2016)
ζ) Οἱ πόνοι τοῦ τοκετοῦ (Μάιος 2016 - Ἰούνιος 2016)
η) Ἡ γέννηση τῶν ἀποφάσεων τῆς Συνόδου (Ἰούνιος 2016)
θ) Ἡ περίοδος μετά τήν γέννηση (Ἰούνιος 2016 καί ἑξῆς)
3. Οἱ τελικές ἐκτιμήσεις μου
4. Μετά τήν ὁμιλία μου στήν Κληρικολαϊκή Σύναξη
13. Γενικές ἐκτιμήσεις
1. Σκοπός τῆς «Ἁγίας καί Μεγάλης Συνόδου»
2. Τά θετικά σημεῖα τῆς Συνόδου
3. Ἡ Μία, Ἁγία, Καθολική καί Ἀποστολική Ἐκκλησία
4. Τά ἀρνητικά σημεῖα τῆς Συνόδου
5. Ἡ ἀποδοχή τῶν ἀποφάσεων τῆς Συνόδου τῆς Κρήτης

Ἐπίμετρον
Ἡ Ἐκκλησία, τό Σῶμα τοῦ Χριστοῦ, ὡς «ἡ αἰώνια καλλονή»
1. Περίληψη τοῦ περιεχομένου τοῦ βιβλίου
2. Ἡ Ἰταλική μετάφραση τοῦ βιβλίου
3. Ὁ τελευταῖος λόγος μου

http://www.orthodoxia-ellhnismos.gr/2018/04/blog-post_90.html#more

30 июня 2018 г.

Протопресвитер Феодор Зисис, Два года после Критского лжесобора. Какова ситуация в Церкви?

Протопресвитер Феодор Зисис,

Почетный профессор богословского факультета 

Фессалоникийского Университета им. Аристотеля 

ДВА ГОДА ПОСЛЕ КРИТСКОГО ЛЖЕСОБОРА.

КАКОВА СИТУАЦИЯ В ЦЕРКВИ?

Πρωτοπρεσβύτερος Θεόδωρος Ζήσης

Ὁμότιμος Καθηγητὴς Θεολογικῆς Σχολῆς Α.Π.Θ.

ΔΥΟ ΧΡΟΝΙΑ ΜΕΤΑ ΤΟ ΚΟΛΥΜΠΑΡΙ.

ΠΟΙΑ ΕΙΝΑΙ Η ΚΑΤΑΣΤΑΣΗ ΤΗΣ ΕΚΚΛΗΣΙΑΣ;

1. Разрушительный лжесобор всячески рекламируется и воплощается в жизнь

В эти дни исполняется ровно два года (июнь 2016 – июнь 2018) с момента созыва и дальнейшей работы разрушительного еретического лжесобора в местечке Колимбари на Крите, который совершенно не соответствовал своему названию «Святой и Великий Собор», поскольку он изменил основные догматы Церкви, пренебрег соборным и святоотеческим преданием, оправдал старые и новые ереси, отменил даже само слово «ересь», и под видом, под личиной якобы православного собора добился того, к чему всегда стремится диавол: ввести в заблуждение паству и многих пастырей, ведя их к наихудшей и самой опасной ереси всех времен – всеереси движимого сатаной экуменизма.

Безостановочно и беспрерывно вот уже два года инициаторы и единомышленники «собора» представляют его как важное и великое историческое и экклезиологическое достижение с помощью различных собраний, выступлений и публикаций; раздают почести и награды церковным сановникам, предлагают епископские престолы и прочие дары своим единомышленникам. В то же время они клевещут, обвиняют, угрожают, преследуют тех, кто противится и противостоит им, кто оказывает сопротивление и не желает поклониться Ваалу всерелигии, синкретизма, глобализации, «Новой Эпохи» (Нью Эйдж) и «Нового мирового порядка». Истина не нуждается в рекламе; она проявляется сама по себе, и ни гонения, ни клевета не могут ей воспрепятствовать; напротив, она становится сильнее и еще больше укрепляется. Распятый, оклеветанный, оскорбленный и по-человечески слабый Христос перед всемогущими в своих собственных глазах, но незаконными собраниями архиереев и фарисеев, а вместе со Христом и тысячи мучеников и исповедников Церкви за всю Ее двухтысячелетнюю историю свидетельствуют и доказывают, что правда и справедливость находятся на стороне гонимых и беспомощных, а не на стороне преследователей, могущественных правителей с престолами, деньгами, почестями и славой.

Уже один только тот факт, что наше сегодняшнее церковное собрание проходит в зале гостиницы, в светской обстановке,[1] вдали от храмов и церковных чертогов, свидетельствует и вопиет о том, что мы – нежеланны для вождей церковных, что они боятся и трепещут слова Истины, слова Православия, святых отцов и учителей Церкви, и что они знают, что их слово – слово Критского лжесобора – противно Евангелию, святоотеческому преданию и святой Православной вере. Критский лжесобор, как и ереси других исторических эпох, требует введения еретической богословской системы, обновленческой и отстоящей от церковного Предания, опытного благочестия и надежного пристанища – канона веры, который неукоснительно и непрестанно соблюдала Церковь во все предыдущие века, осуждая те ереси, которые ему противостояли. Критский собор принимал решения и следовал богословской линии, идущей вразрез с каноном церковного Предания; он избрал путь философии, модернизма и общественной деятельности; поклонился и подчинился не Святому Триединому Богу, Спасителю нашему Иисусу Христу и Его Святой Церкви, а сильным мира сего, и стал органом антихристовым, служителем антицерковных темных сил и организаций.

2. Все, что было написано против лжесобора– неоспоримо

Мы не собираемся сегодня подробно останавливаться на антисоборном, антиканоническом, антиправославном характере лжесобора, который отменил равенство епископов, ввел примат[2] предстоятелей по модели папизма и провозгласил новые догматы в Церкви, упраздняя все предыдущее церковное предание. Подготовку к лжесобору вели неотступно и системно на протяжении почти целого столетия, ХХ века – «века лукаваго». Эти процессы были проанализированы и представлены, убедительно и неопровержимо, не только в выступлениях и письменных богословских работах, но и на практике. Некоторые клирики, действуя смело и в духе святоотеческих установлений, взяли на себя бремя святоканонической заповеди и прекратили поминовение тех епископов, которые сотрудничали или поддерживали решения Критского Собора. В результате, мы подверглись преследованиям, судам, наказаниям в виде изоляции, временного запрета на служение и угрозам извержения из сана. Подзаголовок нашей конференции, который звучит так: «Ересь – извержение из сана – Православное противостояние»,[3] содержит слово "καθαίρεση" (извержение из сана), которое относится не столько к угрозам нашего извержения из сана, что для нас является похвалой и венцом, сколько к уже совершенному Богом извержению из сана экуменистов, епископов и клириков. И, возможно, на настоящем Православном соборе, который станет продолжением предыдущих Православных соборов, их извержение из сана станет реальным и будет воплощено в жизнь. Во всяком случае, в диахронической перспективе,[4] они уже извержены из сана, и мы желаем им покаяться, дабы не потерять свое спасение.

Мы, организаторы мероприятия, для того, чтобы уведомить вас и укрепить вас в мысли о православном сопротивлении, которое, при содействии божественной благодати, становится все сильнее, отпечатали и раздадим вам всем бесплатно две замечательные брошюры (благодаря благодетелям, пожелавшим остаться неизвестными, которые покрыли все расходы). Там содержится краткое изложение тех причин, по которым мы отвергаем Критский собор и считаем его лжесобором. Также здесь есть и многие другие работы, авторы которых разворачивают серьезный богословский разговор, критикуя подготовку и тематику, а также решения лжесобора. Особо хочу упомянуть о двух объемных двойных выпусках журнала «Теодромия», которые уже были названы монументальными и историческими, поскольку в первом выпуске (год 2018, №№ 1-2, январь-июнь 2016 г.), на обложке которого изображены трое подвижников благочестия – святой Иустин Попович и блаженные старцы Даниил Катунакиотис и Филофей Зервакос, помещена вся критика, написанная до лжесобора преподобными старцами, архиерейскими соборами Поместных Церквей, митрополитами и епископами, монастырями и отдельно взятыми клириками, монахами и мирянами. Во втором выпуске (год 2018, №№ 3-4, июль-декабрь 2016 г.), под названием «Ни Святой, ни Великий, ни Собор»,[5] помещены заявления Поместных Церквей, которые не принимали участия в «соборе», выступления архиереев, участвовавших и не участвовавших в нем, выступления клириков, монахов и мирян, которые насквозь «просвечивают рентгеновскими лучами» лжесобор и диагностируют его заболевание. Материалы, вошедшие в сборники, представляют собой догматические и символические памятники, значимость которых с большим трудом, задыхаясь от бессильной злобы, посредством клеветы и оскорблений стараются приуменьшить восставшие по всему миру на Церковь Христову клирики и богословы. Они — мелочные и неразумные, не имеющие ум Христов и не придерживающиеся святоотеческих взглядов; трости, ветром колеблемые и гнущиеся в ту сторону, куда подует ветер перемен и куда направят их сильные мира сего. Они чтят не законы Божии, а законы времени, как говорит святой Григорий Богослов, львы перед слабыми, но псы, лижущие ноги сильным: «Почитающие законы временной выгоды, а не законы божественные… они – львы по отношению к более слабым, но псы по отношению к власть имущим». [1] Они даже не стыдятся хвастаться, что они модернизируют и обновляют Церковь, внедряя в Нее ранее невиданные новшества и инновации, потому что, как они говорят, настала необходимость приспособиться Церкви к требованиям времени. Их охарактеризовал и другой каппадокиец, архиепископ Кесарийский Василий Великий, обращаясь к еретикам и еретичествующим своего времени, во многом похожим и очень напоминающим современных экуменистов, сторонников постпатристического и антипатристического богословия: «Пренебрегаются учения отцов, уничтожаются апостольские предания их; в Церквах получают силу изобретения нововводителей; люди только хитрословят, а не богословствуют; мирская мудрость берет первенство, отринув похвалу Креста; пастыри изгоняются, а на место их вводятся «волцы тяжцы», расточающие стадо Христово; молитвенные дома стоят пустые без присутствующих, а пустыни наполнены сетующими; сетуют старцы, сравнивая древнее с настоящим, а еще более достойны сожаления юноши, не знающие, чего они лишены» [2].

3. Недостойные епископы, поддерживающие лжесобор, встретят большое сопротивление

Мы организовали наше сегодняшнее собрание не потому, что хотели изложить дополнительные аргументы и отвергнуть отступления и отклонения от веры, которые имели место на Критском лжесоборе. На сегодняшний день уже более чем достаточно было написано на эту тему. Мы собрались сегодня здесь, чтобы показать, как говорит опять же святой Григорий Богослов, что нечестивые не одержат победу и их путь не будет гладким и легким, поскольку никто им не противостоит. [3] Противостоим мы все, со всеми святыми, и мы уверены в исходе борьбы и в победе над злом, порожденным ересью, над беспринципными епископами, которые заманивают ничего не подозревающих верующих на пути кривые и погибельные. Недостойные епископы, которые интересуются только карьерой, развлечениями, празднествами и оставляют свою паству незащищенной в волнах погибельной всеереси экуменизма, понесут за это величайшую ответственность. Удивительно читать у свт. Григория Богослова, что и в его время большинство епископов объединялись в коалицию и думали не о защите веры, а стремились только к одному: как обезопасить свое пребывание на епископской кафедре: «Они худую помощь оказывают друг другу, одно имея в виду – безопасность своих престолов». [4] Настолько велик урон, наносимый недостойными епископами, что святой Григорий в какой-то момент заявил, что он не боится ничего – ни ударов камней, ни встречи с дикими животными. Единственное, чего он желает, – избегать дурных епископов: «Но одного остерегайся – дурных епископов». [5] Подобный совет дает и Василий Великий – не обольщаться лживыми речами некоторых епископов, которые говорят о Православии. Это – христопродавцы, а не христиане, поскольку они больше заботятся о своих личных интересах, чем о том, чтобы жить в истине и защищать святую Православную веру. Как только они укрепятся на престоле, то присоединяются к врагам Христовым, а когда увидят народ, свою паству разгневанной, то опять притворяются православными. Он не признает епископом того, кто рукоположен оскверненными руками к разорению веры. [6] Об этой позиции двух великих каппадокийских богословов знал и третий из триады святителей – святой Иоанн Златоуст, патриарх Константинопольский. Будучи низложенным из сана своими соепископами, св. Иоанн Златоуст написал из своей мученической трехлетней ссылки, которая привела его к смерти несколькими десятилетиями позже (в 407 г.), потрясающее слово, замечательное заявление и утверждение, что он не боится никого, только епископов, за исключением немногих: «Я никого так не боюсь, как епископов, исключая немногих». [7]

4. Не все епископы недостойны

Наше упоминание о недостойных епископах легко можно понять неправильно, вот почему мы годами не говорили публично на эту тему, несмотря на многочисленные и совершенно верные высказывания вышеупомянутых трех святителей. Это бы возмутило многих неискушенных верующих, и мы необоснованно обратили бы на себя гнев и негодование многих епископов, которые только ищут повода, чтобы оклеветать нас и изгнать. Посему мы должны дать следующее объяснение. Порицающие недостойных епископов святые, которым мы следуем, не утверждают, что все епископы плохи и что в Церкви нет ни одного благочестивого православного епископа. Подобное утверждение означало бы потерю апостольского преемства и лишение таинств спасительной благодати — о чем невежественно и нарушая каноны богословия учат некоторые слишком ярые зилоты, которые не знают, что «не всем дано заниматься богословием». Говоря о плохих епископах, святые подразумевают и дают нам понять, что есть и хорошие, достойные епископы. Даже свт. Иоанн Златоуст, который, не уточняет, что он боится именно плохих епископов, но говорит, что боится епископов вообще, во избежание заблуждения, чтобы мы не подумали, будто все епископы недостойны и мы должны их всячески опасаться, добавляет, что есть и некоторые, являющиеся исключением из общего правила: «Я никого так не боюсь, как епископов, исключая немногих». Такие достойные епископы, пусть и не участвующие открыто в борьбе с ересями, были соработниками свт. Василия Великого при подготовке Второго Вселенского Собора (381 г.). Он не смог присутствовать на соборе лично по причине смерти (379 г.), но зато работу собора направляли в нужное русло с точки зрения богословия и следили за принимаемыми собором решениями два других каппадокийских богослова – друг свт. Василия Великого святой Григорий Богослов, и родной брат свт. Василия, святой Григорий Нисский. В своем послании «К пресвитерам в Тарсе» он советует им быть терпимыми к тем, у кого есть сомнения относительно Божественной природы Святого Духа, поскольку времена очень опасны: «Уже давно наблюдается тенденция к тому, что Церкви придут в упадок». Не нужно необдуманно переходить к прекращению общения, поскольку некоторые недостатки и ошибки будут исправлены при долговременном сосуществовании. Не нужно так легко отдавать еретикам тех, кто ошибается и таким образом увеличивать число богохульников [8]. Святого Иоанна Златоуста извергли из сана и отправили в ссылку недостойные епископы, но десятки епископов отказались подписать его приговор, питали к нему симпатию и были сосланы вместе с ним; другие же, например, епископ Кукузский Аделфий и весь православный Запад, не признали его приговора.

5. «Собор» отверг и исказил основные догматы Православной веры

На нашем сегодняшнем собрании важно подчеркнуть еще и следующее: мы должны осознать, что Критский лжесобор разрушил догматическое предание Церкви, особенно два основополагающих догмата: догмат о том, что Церковь – одна и единственна (экклезиологический догмат), и сотерологический догмат о том, что только во Единой и единственной Церкви можно спастись. До конца XIX века основным догматическим учением, которое никто не мог поставить под сомнение, было и есть учение о том, что Церковь – одна и единственная, и что Она является богоустановленным учреждением для спасения человечества. Не существует ни «многих», ни «других» церквей – еретические и раскольнические сообщества находятся за границами Церкви и в них нет спасения. Основной сотериологический догмат – «Еxtra Ecclesiam nulla salus» («Вне Церкви нет спасения»). На протяжении девятнадцати веков крупнейшие еретики не посмели поставить под сомнение эти основные догматические учения; зиждущееся на них экклезиологическое предание осуждает ереси и расколы, дабы уберечь верующих от погибели и направить их на путь спасения. Единственная возможность для еретиков и раскольников обрести спасение – это вернуться в Церковь, публично отказавшись от своих заблуждений, соединиться с Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церковью, как мы молимся после освящения Честных Даров на литургии свт. Василия Великого: «Заблудших обрати и соедини со святою Твоей Православной Соборной и Апостольской Церковью».

С начала ХХ века эти спасительные, незыблемые и неизменные догматические учения начали потихоньку, постепенно подвергаться сомнениям и выноситься на обсуждение. Это был некий «вызов» экклезиологии: его сторонники утверждали, что модель возвращения еретиков в Церковь якобы устарела; что свидетельство об исключительности и независимости Православной Церкви якобы является эгоистичным и умаляет остальной так называемый «христианский мир». И якобы не следует даже использовать слова «ересь» и «еретик», ведь все общины и конфессии, называющие сами себя «христианскими», имеют элементы «церковного статуса», имеют право называться «Церквами Христовыми». Веяния времени вынуждают отказаться от принципа исключительности и называют «узкой» православную святоотеческую экклесиологию, согласно которой есть только одна и единственная Церковь, чтобы перейти к принятию новой, «расширенной» экклесиологии, которая вводит ереси в ограду Церкви.

Речь идет об экклезиологическом перевороте, об экклезиологической катастрофе, которая начала постепенно воплощаться в жизнь, и инициатором и автором ее, к сожалению, стал Вселенский Патриархат, некогда Великая Христова Церковь, центр Православия, источник православных догматов. [9] Начало этому разрушительному пути было предательски положено Патриаршим и Синодальным Окружным посланием 1902 г. патриарха Иоакима ІІІ, в котором впервые затрагивается тема не о том, чтобы продолжать противостоять ересям папизма и протестантизма, как это было до конца XIX века, а нейтральная тема «о настоящем и будущем наших отношений к двум великим ветвям христианства – западной и протестантской Церквам» [10]. Ереси становятся «ветвями христианства», а впоследствии называются церквами. Более смелым является другое Патриаршее и Синодальное Окружное послание 1920 г., гордость экуменистов, в котором Поместные Православные Церкви уравниваются с еретическими общинами уже в самом названии Послания, обращенного к «Церквам Христовым, везде сущим». Оно называет еретические общины Запада «досточтимыми христианскими Церквами» и отмечает, что «необходимо возродить и укрепить любовь между Церквами, которые являются не чуждыми друг другу, а родными и близкими во Христе, «сонаследниками и сопричастниками обетования Божия» во Христе» [11].

Великая авантюра всеереси экуменизма уже началась. Чтобы не занимать ваше время подробным описанием ее развития, представим вам вкратце лишь самые важные ее этапы:

а) Создание в Амстердаме в 1948 году «Всемирного Совета Церквей», который правильнее было бы назвать «Советом протестантских ересей»; участвуя в его деятельности, мы уравняли Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь с этими еретическими сообществами;

б) Изгнание патриарха Максима V с престола в том же 1948 году и навязывание Америкой патриарха Афинагора для введения новой еретической экклесиологии; и

в) Открытие на Родосе в 1961 году Всеправославного Совещания для подготовки «Святого и Великого Собора», который провел в Колимбари на Крите, даже с еще большею дерзостию, чем Афинагор, его «достойный» преемник, патриарх Варфоломей, без единогласного одобрения и согласования со всеми Поместными Церквями, в обход и в нарушение всех соборных и канонических традиций и устоев.

У тех, кто следит за информацией о Критском Соборе и церковной ситуацией после него, оценивая лжесобор по святоотеческим православным критериям, не остается никакого сомнения в том, что весь спектакль с подготовкой «собора», якобы для того, чтобы уладить все затянувшиеся и срочные проблемы и показать единство Православной Церкви, был лишь дымовой завесой и прикрытием. Под предлогом собора была принята – пусть даже с некоторым небольшим сопротивлением – новая еретическая экклесиология, исповедующая концепцию «расширенной Церкви», посредством позорного еретического документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром». В данном документе ни разу не упоминается слово «ересь»; еретические сообщества называются «Церквами», восхваляется наше участие во «Всемирном Совете Церквей» и еретические документы, которые там были подписаны, в том числе и православными, а также Богословские диалоги и их неприемлемые тексты, и вместе с тем принимается решение наказывать тех, кто не согласится с определениями лжесобора. Некоторые из нас уже ощутили это решение на себе. «Собор» не решил никакого другого срочного и горящего вопроса: его участников интересовало только продвижение экуменизма и синкретизма, а также причинение разделений и расколов в теле Церкви. Наглядным подтверждением этому является календарный вопрос, который не был решен – вместо этого его в последний момент изъяли из перечня тем для обсуждения.

6. Диавол пытается господствоватьчерез недостойных епископов. «Ловушка любви».

Совершенно ясно, что диавол, этот древнезлобный змий, лживые речи которого стали источником всех ересей, включая ересь папизма, как говорил святой Григорий Палама, [12] не мог спокойно смотреть на то, что Церковь – Православная Церковь – после отделения папизма в 1054 г. и в дальнейшем отделения от него протестантизма в XVI в., на протяжении тысячи лет остается единой, живет в мире и является единственным ковчегом спасения. Он нашептал некоторым неосторожным пастырям, что разногласия и разделения между христианами якобы являются несправедливыми, потому что из-за этого нам не верят люди, а вот если бы мы, все христиане, независимо от того, исповедуем ли мы Православие или ереси, возлюбили друг друга и объединились, то наша проповедь приобрела бы бóльшую убедительность, что было бы особенно актуально перед лицом величайших вызовов нашей эпохи, атеизма и материализма, которые распространяются по свету. Так давайте же отставим в сторону догматы и истину, и сделаем основной акцент на любви: прежде всего, возлюбим друг друга, а затем решим и все наши разногласия в догматах. В эту ловушку «агапизма», который отделяет любовь от истины, попали многие клирики, и первым из всех — патриарх Афинагор, который в своих исполненных ереси речах мастерски расписал ее привлекательность, чтобы заманить и уловить многих. Диавол расставил свои сети по всей земле, как говорит святой Антоний, [13] и через пастырей и богословов пленяет и умерщвляет паству. Мы уже много раз анализировали и опровергали ложную аргументацию, построенную якобы на «любви». [14] Любовь без истины – это псевдолюбовь, это обман; когда мы кого-либо любим, то мы не обманываем этого человека. Если мы на самом деле любим находящихся за пределами Церкви еретиков, которых мы сейчас любезно называем «инославными», то мы должны им сказать, что они находятся в заблуждении, там, где нет спасения, и что они должны прийти в Церковь – Православную Церковь – чтобы спастись. Все разглагольствования экуменически настроенных епископов и профессоров, недостойных своего звания, об исключительной и расширенной экклесиологии и «экклезиологическом вызове», – это не богословие Церкви, а ухищрения диавола, пустые слова и выдумки. Совершенно иначе поступал и проповедовал Христос, а также апостолы и святые: они представляли евангельскую истину со всею строгостию, как свет, разгоняющий тьму, и не позволяли людям скитаться во мраке. Критский лжесобор представил тьму ересей как свет, и таким образом помог диаволу расставить свои ловушки и сети.

7. Православие в опасности. Церковь бездействует.

Мы жаждем света Христа и Его Святой Церкви. Мы не более мудры и не более святы, чем святые апостолы и святые отцы, которые боролись и осуждали ереси и вели нас к истинной вере, как воспевает Церковь в тропаре праздника святых отцов. [15] Мы знаем, что сейчас Церковь находится в смертельной опасности, о чем мы рассказывали еще несколько лет назад, [16] говоря о коррозии, которая разъела всех тех, кто всегда считался опорой и оплотом Православия, и кто должен был, словно плотина, остановить наводнение экуменизма, а именно: иерархи, духовенство, Святая Гора Афон и богословские факультеты. Это касается всех, за малым исключением, «исключая немногих», – как сказал бы святой Иоанн Златоуст. Сейчас пала и другая твердыня – соборный строй – из-за состоявшегося в Колимбари лжесобора, – и течение реки ереси стало еще сильнее. Но есть еще одна мощная, очень мощная плотина – это православная полнота, благочестивый народ, как писали Православные Патриархи в ответе, посланном папе Пию IX в 1848 г.: «Далее: у нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, т.е. самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменною и согласною с верою отцев его». [17] Этот народ, тело Церкви, мы представляем сегодня здесь, на этом благословенном собрании. И мы не позволим ни патриарху Варфоломею, ни Критскому лжесобору ввести в Церковь новую еретическую экклесиологию, которая отрицает Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь и не ведет еретиков в Церковь для спасения, а оставляет их во тьме заблуждения и ереси. Мы хотим, чтобы наша Вера оставалась неизменной, такой же, как она была у наших отцов. Мы уже возводим дамбы, преграждающие путь водам экуменизма и лжесобору. Строим ограждения, отделяемся от ереси и создаем островки Православия. И поскольку мы знаем, что силы наши невелики и не знаем, сколько времени мы еще продержимся среди волн и бури, как чувствовали себя некогда святые апостолы в лодке в море Тивериадском, то давайте молитвенно воззовем ко Господу и попросим Его восстать и услышать молитву нашу, потому что гибнет вера. Скажем ему, как тогда апостолы: «Господи, спаси нас, погибаем». [18] Да восставит и да просветит Господь, по Своему безграничному премудрому ведению, тех немногих епископов, которые остались православными, чтобы они помогли в возведении православных ограждений, чтобы отвести течение и остановить ход экуменизма, дабы повторилось совершенное в Хонех чудо Архангела Михаила, который не дал разрушить свой храм водами реки, русло которой направили на храм язычники той местности [19], как сейчас экуменисты обращают реку экуменизма против Святой Христовой Церкви. Он [экуменизм] тоже уйдет в бездну тьмы, утонет там, откуда исшел. Мы не малодушны и не маловерны. От многострадального, высокоглаголивого, златоречивого святого Иоанна Златоуста мы знаем, что «много волн и сильна буря; но мы не боимся потопления, потому что стоим на камне. Пусть бушует море, – разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны, – потопить корабль Иисусов они не в силах... Христос со мною и кого мне бояться? Хотя бы волны поднимались на меня, хотя бы моря, хотя бы ярость правителей, все это для меня ничтожнее паутины». [20] В той же непревзойденной «Беседе пред отправлением в ссылку» богопросвещенный и отважный иерарх вдохновляет и обнадеживает нас, обращаясь к врагам Церкви, внутренним и внешним; он убеждает их, что в итоге они погибнут и проиграют, потому что «нет ничего, человек, сильнее Церкви; прекрати войну, чтобы тебе не разрушить своей силы, не вноси войны в небо. Если ты воюешь с человеком, то побеждаешь или бываешь побежден; а когда воюешь с Церковью, то победить тебе невозможно, потому, что Бог сильнее всех». [21]

.................................................................................................

[1]. Григорий Богослов, Стихотворение 12 «О себе самом и о епископах», строки 335-336, ΕΠΕ 10, 190. В другом своем стихотворении святой описывает беспринципных и вольготно живущих епископов, которые приспосабливаются к веяниям времени и заискивают перед человеческими страстями. Епископы обращаются к святому Григорию, аскетичному и непреклонному иерарху, со словами: Стихотворение 11 «О своей жизни (автобиографическое стихотворение свт. Григория)», строки 704-715, ΕΠΕ 10, 100-101:

Текст:

«Θωπεύομεν, σὺ δι᾽ οὐχί· τιμῶμεν θρόνους, σὺ δ᾽ εὐλάβειαν· ἀρτύσεις ἡμῖν φίλαι, σοὶ δ᾽ εὐτέλεια, καὶ τρυφῆς ἔσθων ἅλας, τῆς ὀφρυώδους ἁλμυρὸν καταπτύεις. Δουλεύομεν καιροῖς τε καὶ λαῶν πόθοις, ἀεὶ διδόντες τῷ πνέοντι τὸ σκάφος, χαμαιλεόντων καὶ τρόπον πολυπόδων πολλὰς τιθέντες τοῖς λόγοις ἀεὶ χρόας. Ἄκμων σὺ δ᾽ ἦς ἀνήλατος, τῆς ὀφρύος! Ὥσπερ μιᾶς γε πίστεως οὔσης ἀεί, στενοῖς τὸ δόγμα τῆς ἀληθείας σφόδρα, σκαιὰν βαδίζων πάντοτε Λόγου τρίβον».

Перевод:

«Мы льстим, а ты нет; мы чтим высокие седалища, а ты чтишь богобоязненность; мы любим дорогие яства, а ты любишь дешевую пищу, в которой вся приправа соль, и презираешь соленую горечь высокомерия. Мы рабы времени и народных прихотей, отдаем ладью свою всякому подувшему ветру, у нас учение, наподобие хамелеонов или полипов, принимает непрестанно новый цвет, а ты неподвижная наковальня. Какая надменность! Как будто всегда одна вера, что так слишком стесняешь догмат истины, ступая все по одной скучной стезе слова».

[2]. [Свт. Василия Великого] Письмо 90 «К святейшим братиям и епископам на Западе» 2, ΕΠΕ 2, 20:

«…Пренебрегаются учения отцов, уничтожаются апостольские предания их; в Церквах получают силу изобретения нововводителей; люди только хитрословят, а не богословствуют; мирская мудрость берет первенство, отринув похвалу Креста; пастыри изгоняются, а на место их вводятся «волцы тяжцы», расточающие стадо Христово; молитвенные дома стоят пусты без присутствующих, а пустыни наполнены сетующими; сетуют старцы, сравнивая древнее с настоящим, а еще более достойны сожаления юноши, не знающие, чего они лишены»

[3]. Стихотворение 12 «О себе и о епископах», строки 8-10, ΕΠΕ 10, 172: «Однако, чтобы не показалось, что дурные господствуют над всем, и что гладок их путь, и при этом никто им не противостоит».

[4]. Стихотворение 40 «К завистникам», стихи 27-28, ΕΠΕ 10, 318-320.

[5]. Стихотворение 12 «О себе и о епископах», строки 31-35, ΕΠΕ 10, 174.

[6]. [Свт. Василия Великого] Письмо 225 (В русском источнике 232 (240)) «К никопольским пресвитерам» 3, ΕΠΕ 3, 226: «Не обольщайтесь только их лживыми речами, когда приписывают себе правоту веры. Это – христопродавцы, а не христиане, полезное для них в сей жизни всегда предпочитают они жизни истинной. Когда задумали приобрести эту пустую власть, присоединились к врагам Христовым, а когда увидели народ раздраженным, опять налагают на себя личину православия. Не признаю епископом и не причислю к иереям Христовым того, кто оскверненными руками к разорению веры возведен в начальники». 

[7]. [Свт. Иоанна Златоуста] Письмо 14 «К Олимпиаде» 4, PG 52, 617.

[8]. [Свт. Василия Великого] Письмо 231 (В русском источнике 109 (113)) «К пресвитерам в Тарсе», ΕΠΕ 3, 252-254. «Прошу вас, ограничьте хулящих, сколько можно вам, меньшим числом, и кто не называет Духа Святаго тварию, тех приимите в общение… Ибо уверен, что по долговременном общении их с нами и по беспрекословном упражнении в догматах веры, если бы и потребовалось что присовокупить для большей ясности, даст сие Господь, «вся споспешествующий во благое любящим Его».

[9]. Об этом грандиозном изменении и перевороте см. наше исследование «Ἀπὸ τὴν Ὀρθοδοξία στὸν Οἰκουμενισμό. Ἡ μεγάλη ἀνατροπὴ τοῦ 20οῦ αἰώνα» («От Православия к экуменизму. Великий переворот ХХ в.»), протопресвитера Феодора Зисиса «Святой и Великий Собор. Повод для надежды или беспокойства?», Салоники 2016, с. 15-48.

[10]. См. текст у И. Кармириса «Догматические и символические памятники Православной Соборной Церкви», том 2, Graz-Austria 1968, с. 946γ [1034] ἑ. Цитата на с. 946 ἑ. [1036].

[11]. Там же, с. 957 [1055] ἑ. Цитата на с. 958 [1056].

[12]. Святой Григорий Палама, Слово Первое «О исхождении Святого Духа, Пролог», в кн. Григория Паламы «Сочинения», изд. П. Христу, том 1, Салоники 1962, с. 23-24: «Сей, стало быть, мысленный и оттого еще более проклятый змий… через послушных ему латинян привносит новые речи о Боге». По данной теме см. также нашу недавнюю статью «Паписты против Святого Григория Паламы» в журн. «Теодромия» 20 (1918) 5-14. Подобные рассуждения об ухищрениях диавола и его ненависти к Христу и Церкви превосходно излагает Святой Григорий Богослов, который говорит, что диавол, когда увидел, что гонения и мученики еще более укрепили Церковь, нашел новый способ войны. Видя могущественное войско христиан и не сумев своими ухищрениями повергнуть весь род наш пред собой на колени, он использовал вождей, епископов, которым внушил гибельную ненависть к Церкви; ибо с падением полководца все воинство преклоняется долу. См. Стихотворение 13 «К епископам», строки 43-58, ΕΠΕ 10, 222.

[13]. См. в кн. «Отечник (Герондикон) или Апофтегмата (изречения) святых отцов», Изд. «Астир», Афины 1981, изд. 3, с. 2: «Сказал авва Антоний: Я видел все ловушки, врагом расставленные на земле, и сказал со вздохом: „Кто сможет их обойти?“ Тогда я услышал голос, сказавший: „смиренный“».

[14]. См. по данной теме статью протопресвитера Феодора Зисиса «Межрелигиозные встречи – это отрицание Евангелия и оскорбление святых мучеников», Салоники 2003, с. 15-25. Его же «Границы Церкви. Экуменизм и папизм», Салоники 2004, с. 234-254.

[15]. «Препрославен еси, Христе Боже наш, светила на земли отцы наша основавый и теми ко истенней вере вся ны наставивый, Многоблагоутробне, слава Тебе».

[16]. См. Протопресвитера Феодора Зисиса «Православие сегодня находится в серьезной опасности», Теодромия 9 (2007) 89-128.

[17]. См. у И. Кармириса, там же, с. 920 [1000].

[18]. Мф. 8, 23-27.

[19]. Чудо Архистратига Михаила в Хонех Церковь отмечает 6 сентября (ст. ст.).

[20]. Иоанн Златоуст, Беседа пред отправлением в ссылку 1-2, PG 52, 427–429. «Много волн и сильна буря; но мы не боимся потопления, потому что стоим на камне. Пусть бушует море, – разрушить камень оно не может. Пусть поднимаются волны, – потопить корабль Иисусов они не в силах... Христос со мною и кого мне бояться? Хотя бы волны поднимались на меня, хотя бы моря, хотя бы ярость правителей, все это для меня ничтожнее паутины».

[21]. Там же, 1, PG 52, 429.

Источник: http://aktines.blogspot.com/2018/06/blog-post_150.html

Старец Василий Кавсокаливит: Духовная опасность (искажение Православной веры) в результате грядущих событий

 

1. Старец Василий Кавсокаливит (+2015) о ересиархе Папе: «Ворон, выдающий себя за ручного голубя!»

«Не забывайте, что Папа — предтеча антихриста. Вы увидите, что он придет как белый невинный голубь и притворством завоюет доверие многих.

Он придет не один, а вместе с другими воронами [1]. Они войдут в наши дома. Мы будем доверять им, и после того, как они победят нас, они покажут свою истинную воронью личину и будут рвать нас на части, чтобы пожрать нашу плоть. Не нужно им верить. Сегодня большинство наших иерархов предпочитают преходящее, тленное. А нетленное и полезное для души они считают бесполезным как мусор, который выбрасывают вон. Было бы хорошо, чтобы мы были восприимчивы к истине и не проявляли сочувствия ко злу».

«Зло придет с Запада и достаточно скоро. Вы увидите, что будут править иноверцы. Ереси сотворят знамения и породят чудовищ. Вы увидите, что очень скоро ворон обратится в кроткого голубя. Христиане откроют двери своих домов, думая, что он домашний, ручной, и примут его с распростертыми объятиями. Но этот голубь их обманет. Он привлечет их на свою сторону. А после того, как он увлечет их за собой и обольстит, он снова примет облик ворона. Более того, он поспешит привести за собой и других черных ворон, чтобы они могли гнездиться в домах христиан, в каждом доме, во всех домах, которые примут его».[2]

 

«Слушайте внимательно, дети мои. К сожалению, вот уже несколько лет как мы всей страной открыли окно — да что там окно, целую парадную дверь нашего дома — ворону, то есть Папе Римскому. Политические и церковные сановники поспешили поклониться ему — либо там, куда он приезжал и собирается приехать снова, либо у него дома, в Ватикане. Понимаете, он располагает большими деньгами и большими связями среди высокопоставленных лиц. Мамона — это ужасная вещь.[3] С того момента, как ей поклонишься, она овладевает тобой.

Этот ворон, то есть Папа, чада мои, станет как голубь и сможет проникнуть во многие дома христиан. Святой Косма Этолийский не ошибался, когда громогласно призывал и увещевал православных, говоря, что нужно проклясть Папу, потому что он будет главным виновником зла»... [4]

 

 

Соответствующие пророчества равноапостольного святого Космы Этолийского:

5-е. «Придет время, когда враги заберут у вас даже пепел из очага. Но вы не изменяйте своей вере, как это сделают многие другие».

107-е. «Однажды придет лжепророк. Не верьте ему и не радуйтесь его приходу. Он снова уйдет и большене вернется».

«Послушайте, дети мои. Когда вы увидите, как это дерево зацветет, тогда ждите первое знамение. Тогда-то вы и увидите ворон и чаек, раздирающих голубей (Это произошло через несколько недель после того, как нынешний Папа Франциск пришел к власти в Ватикане. Все тогда говорили о знамении с Небес – прим. ред.) [5]. По сути, именно с этого момента «ворон» (то есть Папа) начнет преследовать православный Восток.

 

 

 

Чайка (среднее фото из трех) нападает на голубя, выпущенного ребенком рядом с Папой. А на голубя, выпущенного другим ребенком, яростно нападает ворона… Папские голуби не принесли мира на Украину, а были сожраны двумя стервятниками, один из которых промышляет на суше, а другой — на море. Они символизируют сухопутные и морские страны, которые вступили в войну на Украине после свержения ее правительства при поддержке Запада 21 февраля 2014 года.

Будьте осторожны и молитесь. Ибо вот-вот придут к вам волки в овечьей шкуре, чтобы привлечь вас на свою сторону.[6] Горе и беда тем, кто доверится этому ворону. Все, что вы слышали, непременно произойдет.

Во время усердной молитвы к Богу один монах-постник услышал голос Господа с небес, который произнес следующее: «Я уже говорил прежде и повторяю снова: возвести пастве об услышанном. Повторяю еще раз: ворон предстанет перед вами голубем дивной красоты, смирным и домашним, чтобы ввести людей в заблуждение и обманом проникнуть в их дома. Услышав поучения этого голубя, его курлыканье, они все сделают для него! Настолько их очарует этот голубь. И как только он завоюет их доверие, сразу же поспешит привести других воронов (еретиков), чтобы они пожирали плоть наивных верующих.[7]

Берегите себя и молитесь. О том, что ты видел и слышал, расскажи и другим. Научи паству, чтоб вошла она в истинный свет, стала на прямой путь — светлый путь спасения. Узкий, но богатый благодатью. Узкий, но спасительный для души. Все спасутся не иначе, как узким путем».

 *******

2. Старец Василий о Вселенском Патриархате и Патриархе Варфоломее

«Наш Вселенский Патриархат отбывает многовековой приговор за свою недопустимую открытость папству до того, как его поработили османы...

При святом Марке Ефесском (+1445) [8] (а впоследствии при святом Геннадии) он, к счастью, устоял и сохранил горящий светильник нашего святого Православия.

Всеблагой Бог освободил его на некоторое время перед Малоазийской катастрофой, но, к сожалению, те, кто руководил в ту пору престолом святого Андрея, не оценили милости Божией, освободившей их от наказания, и снова связались с Западом, с которым и тогда, и теперь происходит много переговоров. Видя их поползновение в ересь, Бог решил, что наказание должно продолжаться до тех пор, пока не придет покаяние. Жаль, очень жаль! Хотя Бог и наделил нашего нынешнего Вселенского Патриарха Варфоломея многими дарами, он, к сожалению, не использует их во славу единого и единственного истинного Бога, Пресвятой Троицы.

Он придерживается уже устоявшейся тактики своих предшественников, скованных гнусным масонством. Давайте-ка все помолимся, чтобы наш нынешний Вселенский Патриарх обратил свое сердце к Богу и отвернулся от Запада. Чтобы он понял, что с Запада приходят только темные тучи и ничего хорошего он не найдет. Давайте будем молиться о нем, чтобы он вошел в историю как патриарх, который увидит свой престол освобожденным от османского и всякого другого видимого и невидимого плена, постигшего его по духовным законам в качестве наказания. Это то, чего ждут Небеса и наши святые. Бог есть праведен.

Скоро наступит время, когда наш Вселенский Патриархат поймет, что настоящую безопасность может дать не западная нечисть, а Господь наш, сладчайший Иисус Христос. Молитесь о Патриархе Варфоломее, да просветит его Бог, чтобы он соединял, а не разделял христоименитую паству.

Во всяком случае знайте, что по воле Божией престол святого Андрея вскоре вернется в руки ромеев. Дай Бог, чтобы это случилось уже теперь, при патриаршестве Варфоломея [9] и чтобы вы увидели это своими глазами».

  *******

3. Старец Василий об Архиепископе Афинском и всея Эллады Христодуле и его отношениях с Папой

«Покойный архиепископ Христодул заключил сделку от имени нашей Церкви с предтечей антихриста, Папой Римским. Он сам жестоко поплатился за это. За это заплатили и будут расплачиваться и другие, кто принимал в этом активное участие. Давайте помолимся о спасении его души... К сожалению, эта сделка дает право диаволу хозяйничать в этом благословенном месте, нашей стране». [10]

«Ах, дети мои, одно вам скажу! Если бы блаженный Христодул отвернулся от Папы, Бог не забрал бы его так рано. Он пожил бы еще. Бог прощает любые человеческие ошибки. Однако ошибки, которые ставят под угрозу нашу веру, непростительны. Так, например, блаженный архиепископ Серафим не имел ни образования, ни талантов Христодула, но он был чист, говорил от всего сердца и исповедовал истины, которые открыли ему дверь Рая. «Разве Ватикан это Церковь?», — сказал он однажды архиереям! И он не ограничился тем, что прямо выразил свое отношение к латинянам, но запретил Папе приезжать в Грецию.

Блаженный епископ Сиатистский Антоний после кончины блаженного Серафима увидел, как тот, облаченный в белые одежды, совершал богослужение в небесном алтаре. Господь предупредил архиепископа Христодула через внезапную смерть митрополита Тимофея Керкирского в ночь его возвращения из Ватикана, но он тогда не понял послания. Точно так же он не понял и другие послания свыше, бывшие ему и до, и после того, как он заболел раком».

«Укрепите свою веру в чистое Православие, веруйте чистым сердцем и не смешивайтесь с еретиками, с Папой Римским — предтечей антихриста».

  *******

4. Предсказание старца Василия в 2011 году о Критском соборе, который состоялся после его кончины, 19-26 июня 2016 года [11]

«Зло для Церкви придет с Запада и начнется с Крита. Дети мои, это произойдет через сорок два дня после Воскресения Господня (Критский Собор, - прим. ред.). В течение восьми дней после этого произойдет много событий, по причине которых Господь пошлет нам множество испытаний, чтобы увидеть, не покаялись ли виновные в своем злом произволении. Епископы стремятся на Крит со злыми намерениями, зло они и получат. Не приведи Господи! Ох-ох-ох! Какой ужасный конец будет у них!».

...«Господи, да не будет сего! Эти (епископы) идут по скверному и извращенному пути. Бог явится им в негодовании и гневе. Кто хочет спастись, дети мои, тот идет к покаянию. А кто не хочет спастись, тот не желает расстаться с тьмой неведения и злой, греховной волей. Через покаяние грешник спасется, а нераскаянный — нет. Приносите покаяние Богу и молитесь». [12]

«Се конец у дверей. Те, кто воскресли духовно, движутся в русле закона Божия и знают, что ничто не сокрыто от взора Господня. Вы должны обратить на это самое пристальное внимание!

Опомнитесь, выйдите на путь спасения. Кайтесь и молитесь, дети мои, чтобы вы не погибли, чтобы благодать Господа нашего не покинула вас».

«Много бед грядет в нашу Церковь. Нас ждет много испытаний. Верховный рясофор (архиепископ или патриарх? – прим. ред.) будет проповедовать новую религию, чуждую Православию»!..

  *******

5. Старец Василий о предающих Православие

«Увы и горе неверующим, увы и горе предающим Православие. Увы и горе богохульникам. Эти хулители, предатели Православия, хотят видеть вокруг себя духовно болящих, и сами они не хотят приступить к покаянию. Блаженны кающиеся, ибо они наследуют Царство Небесное. Блаженны верующие. Предатели Православия духовно слепы и не отверзают очей своих, чтобы увидеть творимое ими.

Они сами ступили на путь беззакония, по желанию своему они богохульствуют, по желанию своему становятся рабами диавола. Уши имеют они и не слышат, глаза имеют и не видят. О грешник! обрати свои очи к Небу и увидишь свет, истинный свет. Увы, пребывая в темноте, ты не видишь, куда ты идешь… Стремишься на путь погибели, ведущий в вечную тьму. Тот, кто желает увидеть тьму, творит волю Мамоны (диавола), становится его рабом».

  *******

6. Старец Василий о храмах, священниках, Святом Причастии и православных

«Они опечатают церкви и сделают в них склады с продуктами, якобы для помощи людям. Они запретят священникам ходить в рясе. Они будут склонять их брить свои бороды, а те, кто их не послушает, будут подвергаться преследованиям. Святое Причастие будут преподавать в твердом виде и запечатанным,якобы для того, чтобы верующие не подхватили болезни».

«Многих из тех, кто верует в истинного Бога, будут преследовать, избивать, наносить тяжелые раны, убивать, но они будут оправданы».

«Мы увидим, как в Салониках и Афинах будут проходить папские службы. Наших священников заставят участвовать в них, а кто не будет ходить, тому урежут зарплату!..

  *******

7. Старец Василий передает послание старца Евсевия Катунакского о происходящем в мире

Старец Евсевий, живший на Катунаках (Святая Гора Афон), послал к старцу Василию своего послушника, монаха Иоанна, чтобы тот передал ему следующее:

I. «Скажи тем, кто волнуется, что конец близок! Да, в соседних государствах будет идти война, а внутри страны будут беспорядки. Многие все еще хотят расшатать Церковь. Эти злонамеренные люди получат то, что заслужили. Ты, Василий, не печалься, а лучше внимай и молись, чтобы они оставили свои злые намерения против Церкви. Те, кто убрал крест из своего дома, увидят крест Господень на небесах и будут трепетать как осиновый лист, умоляя о спасении, но уже будет поздно. Ты, Василий, учи паству, по заповеди Господа, относиться к кресту и к святым иконам с великим вниманием, благоговением. Многие из этих святых икон будут чудотворными, будут творить чудеса. Учи их не убирать кресты и иконы из своих домов, из своих школ, офисов, учреждений и из всех общественных зданий. Учи и призывай всех всегда носить на себе Честной Крест, деревянный крест.

II. Иноверцы – война – стихийные бедствия

В то время, когда некоторые инославные будут методично продвигать отступление от святых икон,произойдет война между двумя соседними государствами. Некоторые из них присоединятся и к нашей стране (беженцы-иммигранты, - прим ред.). Молитесь, чтобы избежать этого, многократно повторяйте молитву «Господи, помоги нам!» и тропарь «Спаси, Господи, люди Твоя и благослови достояние Твое», «победы православным христианам даруй». Молитесь, чтобы не случилось худшего. В этой войне будет много жертв». [13]

Также монах Иоанн сообщил, что Господь наш Иисус Христос явился его старцу и сказал ему: «Я хочу, чтобы все люди спаслись и в разум истины пришли. Но они хулят имя Мое, имя Матери Моей, хулят имя Отца Моего, и Я хочу им воздать по делам их. Куда не посмотришь, на каждом шагу хула от многих. Они не хотят научиться Моему учению, но они образумятся после великого испытания, которое им предстоит пройти в свое время. Берегись, молись, конец близок. Не спрашивай о времени, просто учи людей, учи паству идти праведным путем, дорогой света».

  *******

8. Старец Василий о (почти) гражданской войне и стихийных бедствиях

«В этом благословенном месте будет жить незнакомый народ, народ нечестивый. Будет раздор внутри и снаружи. Будут жертвы».

«Греция вновь явит миру многих святых, но и многие души погибнут. Берегите себя и молитесь, ибо вы своими глазами увидите много неподобающего. Молитесь о добром спасении душ и особенно за детей ваших. Мы живём в последние времена. Помимо прочего, коснутся нашей страны и плохие погодные условия. Произойдут великие землетрясения, и внутри, и вовне. [14] Страшная буря уничтожит деревья, растения, животных и людей. Ненависть, которая царит повсюду, приносит разрушение — для всеобщего вразумления и исправления. Она желает, чтобы держава пошла на державу. Она пройдет страну за страной. Одно государство против другого, не одного, а многих. Одно государство против другого. Будьте осторожны. Укрепитесь в нашей Православной вере, ибо она истинна. Вы увидите и более ужасные вещи, не в одном месте, а по разным местам. Одно государство будет воевать с другим, а другое государство будет воевать само с собой (гражданская война - прим ред.). Будет литься невинная кровь. И все это будет из-за неверующих.

Зло придет с Запада, это будет скоро. Верх возьмут инославные. Ереси породят чудовищ и знамения. Будет гражданская война на фоне политической анархии, выборов, потому что власть имущие не захотят передать власть. В основном пострадают крупные города. Кровь прольется с обеих сторон. Прольется невинная кровь, но это продлится недолго, дни можно сосчитать на пальцах одной руки. Все государства будут против Греции и захотят ее завоевать, но единственное, чего они добьются, — они сами окажутся завоеванными. Но знайте, что нас поработят без единого выстрела. Мы ляжем спать свободными, а проснемся рабами из-за того, что подпишут и примут наши (политики, меморандумы). Тяжко тогда придется молодым. Они будут сеять, но не пожнут. Великие беды обрушатся на нас. Многие уедут (иммиграция из-за безработицы - прим ред.).

В скором времени у нас будет «новый мировой порядок». С его наступлением цена на хлеб подскочит до шестнадцати (евро? - прим. ред.) и подорожает масло. Иноземцев Бог поспешно изгонит из Греции. Он нашлет на них множество неизлечимых болезней, так что они испугаются и убегут. Они скажут: «Бог Греции не хочет, чтобы мы были здесь».

Вы все это испытаете, но не бойтесь. Всегда помните, что любовь побеждает, а терпение укрепляет. Смирение дает вам «билет» в Царство Небесное, а покаяние ведет туда прямиком. Кто соблюдает эти три заповеди: любовь, смирение, покаяние, тот все победит. Любовь приносит веру. Вера приносит счастье».

  *******

9. Старец Василий о временном занятии турками Лесбоса, Хиоса и Родоса (записано по его словам)

«Приближается время, когда турки захватят эти три острова: Лесбос, Хиос и Родос. Они будут проводить политику дезориентации, чтобы запутать греческую армию, будто им нужны другие маленькие острова, но на самом деле они захотят захватить эти три греческих острова. Однако вскоре Турция развалится. На эти острова они войдут и выйдут. Недолго они будут владеть ими, всего три месяца. Кровь прольется и среди мужчин, и среди женщин. Вы увидите, что турки пройдут маршем по Греции (нелегальные иммигранты) и повсюду построят мечети. Мы будем пленены, этого не миновать. Нас может спасти только молитва. Но кто молится? Никто.

Евреи одержат верх. Они будоражат сегодня весь мир. Они причинили миру огромное зло и заплатят за это: им недолго осталось».

  *******

10. Старец Василий об инославном правительстве

«Придет время, когда Грецией будет управлять правитель, который открыто заявит, что он не православный христианин.[15] Вы это скоро увидите, он будет править некоторое время. Не доверяйте ему ни в чем, потому что он и его помощники хотят подорвать Православие и уже распростерли свои щупальца повсюду. Они хотят беспощадно ударить по нашей стране, настолько сильно, что человек не будет узнавать человека (пророчество о ношении масок? – прим. ред.).

За то короткое время, пока будет править это инославное правительство, произойдет много плохих инеподобающих вещей. Не принимайте их, не делайте того, что они будут вам говорить, потому что их цель — поставить на вас начертание. Гоните их прочь. Ах, ах, будет великое стенание. Люди будут рыдать и не будут знать, что им делать. Не гонитесь узнать точные даты. Я сказал вам, что время близко. Они будут править какое-то время. Но Бог, видя страдания своего творения, пошлет Своих святых ангелов и уничтожит их всех. И Царство Христа расцветет снова. Народ Христов будет жить и царствовать во веки веков».

  *******

11. Эпилог

«Как Я говорил тебе, говорю тебе снова: должен родиться человек с головой теленка и жена с головою козы. Все, что было сказано Мною, что ты видел и о чем ты слышал, произойдет в свое время. Скажи людям, что время близ. Кайтесь, бодрствуйте и молитесь. Не попирайте Крест Мой и страдания Мои. Вы сделали дом Отца Моего домом сплетен и других скверных разговоров. Посмотрите и поразмыслите об этом: скоро гряду. Почему вы добровольно закрываете глаза на то, что совершается в доме Отца Моего? Вы попираете Крест и говорите всякие мерзости за несколько сребреников. Посмотрите и подумайте: из земли вот-вот поднимется великое пламя, огонь, который сожжет неверующих и волков в овечьей шкуре, пожирающих Моих овец. Скажите народу, что с неба изольется поток, где вода будет вперемешку с землей. Говори людям подобающее, чтобы они скорее пришли к покаянию».

«Конец приближается и готовится шум. Бодрствуйте, бодрствуйте и молитесь, чтобы вам войти в жизнь вечную, в Царство Небесное».

После всего этого, все мы должны соделать спасение во Христе главной целью своей жизни.Покаяться и жить по воле Господа нашего.

«Сегодня мир ведет себя зло и извращенно по отношению к Богу. Где покаяние? где прошения, где посты и молитвы? Покайтесь, покайтесь! Конец близок. Покайтесь, чтобы Бог помиловал нас. Чтобы найти выход из тупика, нужно смирение, покаяние, терпение и вера. Если у нас нет веры, у нас не будет и мужества. Вера и мужество спасают человека. Святые мученики с презрением относились к благам земным и жаждали благ небесных. Помните: вера без добрых дел мертва есть».

  *******

12. Краткое жизнеописание старца Василия

Старец Василий Кавсокаливит родился на Крите в 1922 году, но вырос в Коринфе. В пятнадцать лет он поселился с семьей в Лутраки. Там работал в мастерской своего отца, изготовляя колеса к тележкам. Он плохо знал грамоту. Однако с юных лет у него было огромное желание познать Божественную науку спасения, поэтому он с детства дал обет уйти в монастырь. Его призвание было настолько очевидным, что родственники и одноклассники с самого раннего возраста называли его монахом. Он отличался от других детей своего возраста. В школе или дома он предпочитал рисовать иконы, а не играть, как это делали все дети.

Несмотря на большое стремление к монашеству, по настоянию родных в девятнадцатилетнем возрасте он женился на своей сверстнице из Лутраки. В бедности выросли их четверо детей. Пока Греция находилась в состоянии войны, он, тогда уже отец двоих детей, служил в греческой армии. Через пять лет он вернулся в Лутраки, где работал сначала изготовителем тележек, а затем плотником. Жизненные трудности укрепили его веру, и он всегда встречал их с молитвой. Особенно он почитал Богородицу.

Когда его жена ушла из жизни, он уехал на Афон, после того, как позаботился о жизненном устройстве всех своих четверых детей. Ранее он был поставлен во чтеца, и отец Хризостом Григориатский прочитал ему молитву на ношение рясы и камилавки в храме, который старец построил на Лутракских кладбищах. Этот храм посвящен иконе Пресвятой Богородицы «Миртидиотисса» и святому Феодору Стратилату. При поставлении его во чтеца присутствовал также блаженный митрополит Коринфский Пантелеимон.

На Афоне старец Василий пробыл недолго. Получив благословение обустроить себе каливу, он отправился в Иерусалим, ко Гробу Господню. Там он принял малый ангельский образ.

После пяти лет служения у Гроба Господня он вернулся на Афон, где принял постриг в великую схиму. Его восприемником был старец Лука. На Афоне, пока не была готова ​​его келья, он некоторое время прожил в пещере. Там, в строгом посте и непрестанной молитве, вдали от обычных монастырских забот, он полностью посвятил себя молитве и возрастил в себе всецелую преданность Господу.

Он покинул пещеру, когда в Кавсокаливии была готова ​​его калива. В 1987 году его отправили с Афона в Клисурский монастырь в Кастории. Его служение там было образцовым, и он пользовался полным доверием блаженного митрополита Касторийского Григория. Во время его пребывания в монастыре произошли некоторые чудеса. Затем он снова вернулся в свою каливу на Афоне, откуда из-за ухудшения здоровья уехал в 2007 году. Его приняла у себя одна семья в поселке Пефка, в пригороде Салоников.

За пределами Афона, будучи уже в преклонном возрасте, старец Василий служил людям, постоянно преподавая им Слово Божие. Он отличался смирением, духовной отвагой, подвижническим духом и неиссякаемой христианской любовью к людям. Очень любил строить храмы и до своей кончины построил в общей сложности восемь церквей.

18 октября 2015 года старец Василий отошел ко Господу. Похоронен он был, по его желанию, в селении Палеокастро в Козани, на том месте, где была основана его последняя церковь. Его могила находится на территории кладбищенского храма в честь святого пророка Божия Илии.

 

 

Примечания

[1] Имеются в виду и другие ересиархи.

[2] Речь идет об экуменическом всееретическом движении, в котором хочет главенствовать Папа Римский.

[3] Мамоной (Маммоной) называется демон сребролюбия, а также неправедно нажитое богатство (опять же от сребролюбия). Так, разоблачая Своего врага диавола, скрывающегося за неправедным богатством, Господь говорит: «Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить (одновременно) Богу и маммоне» (Мф. 6, 24). В другом месте Господь советует богатым приобретать (добродетельных) друзей милостыней, чтобы они молились о спасении своего богатого друга после его смерти: «И Я говорю вам: приобретайте себе друзей богатством неправедным, чтобы они, когда обнищаете, приняли вас (ходатайствуя перед Богом) в вечные обители (Рая)» (Лк 16, 9). Святой Паисий Святогорец (как написано в его «Словах», том ΙΙ, о начертании и числе 666) говорит: «666 является для евреев символом экономики... 666 есть символ мамоны».

[4] «Папу проклинайте, потому что об будет главным виновником зла». 90-е пророчество: 02_AgKosmas.pdf Читайте также: «Покаялся ли Папа?» https://imdleo.gr/diaf/2014/07/met-pope.pdf Послушайте также слова отца Феодора Зисиса: «Папу проклинайте! Это слова святого Космы (mp3)

[5] См. https://www.imdleo.gr/diaf/2014/03/u-krania.html & pdf

[6] Сам Господь Иисус указывает на опасность тех, кто искажает истину Евангелия ради своей выгоды, так называемых «духовных лидеров»: «Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узна́ете их. Собирают ли с терновника виноград, или с репейника смоквы?» (Мф. 7, 15-16). Паписты занимались резней православных вплоть до Второй мировой войны. Когда же они покаялись (в плодах своих трудов)?

[7] Папа в последние годы вводит своих последователей в экуменизм и всерелигию. См. напр., Ассизи:https://www.imdleo.gr/htm/assisi.htm Взрыв на Чернобыльской АЭС в том же (1986) году послужил предостережением о духовном разрушении. См. «Три возгласа Господи “Горе!”».https://www.imdleo.gr/diaf/2010/08/3ue.pdf

[8] Святой Марк в то время не был патриархом Константинополя. В 1436 г., будучи иеромонахом, патриарх Александрийский назначает его своим представителем на Соборе (Ферраро-Флорентийском) по объединению Церквей. В том же году император Иоанн Палеолог вынуждает его занять кафедру Ефесской митрополии, которая тогда была вдовствующей, и, проявляя уважение к святому Марку, назначает его главным экзархом Собора. 5 июля 1439 года, когда уния была подписана многими православными под давлением и из-за того, что они боялись императора, как сообщил Сиропул, Марк подписать ее отказался. Тогда Папа произнес известную фразу: “Итак, мы ничего не добились”». orthopraxia.gr

[9] Старец Василий полагает, что пророчества об освобождении Константинополя могут исполниться еще при жизни патриарха Варфоломея.

[10] Папа выступает в роли лидера всех ересей (ради мира и т. д.), то есть в роли лжепророка, который является главой 2-го зверя Апокалипсиса.

[11] Необходимость осуждения Критским собором двух ересей – экуменизма и папизма – подчеркивает в своем письме к священникам своей митрополичьей области ныне покойный митрополит Гортинский Иеремия, с грустью отмечая, что ничего подобного не было сделано. Напротив, еретические сообщества были названы «Церквами»... Он также выражает свое недоумении о позиции Элладской Церкви, чье православнейшее, как он его охарактеризовал, предложение по изменению соборных документов, принятое в мае месяце на Архиерейском Соборе, претерпело изменения! Он подчеркивает, что выражение «инославные церкви» означает «еретические», и добавляет, что эта фраза способствует распространению ереси и всеереси экуменизма. https://www.imdleo.gr/Synod/meta/2016-12-13_m.Gortynos_Ieremias.pdf

[12] Не осуждая лиц, о покаянии которых все молятся, святой Паисий Святогорец говорил о менталитете синкретизма (догматическое смешение и нивелирование веры) из-за контактов православных с еретиками: «К несчастью, западный рационализм оказал влияние и на восточных православных владык. И вот они находятся в Восточной Православной Христовой Церкви только телом, в то время как всем своим существом пребывают на Западе, который, как им кажется, царствует в мире. А если бы они смотрели на Запад духовно, с помощью света Востока, света Христова, то они видели бы духовный закат Запада, который потихоньку теряет свет Умного Солнца — Христа и погружается в глубокую тьму. Но вместо этого они собираются на конференции и без конца обсуждают темы, которые и обсуждать-то нечего и которые за столько лет не считали достойными обсуждения святые отцы Православной Церкви». (СЛОВА.том I «С болью и любовью о современном человеке»).

[13] Мы уже писали ранее, что об этом был дан предупредительный сигнал:https://www.imdleo.gr/diaf/2020/agOros-g_reset.html

[14] Землетрясение в Южной Турции (возле г. Газиантеп, недалеко от границы с Сирией) магнитудой 7,8 баллов по шкале Рихтера в 04:17 по местному времени (03:17 по греческому времени) 6 февраля 2023 г., за которым последовало еще одно землетрясение магнитудой 7,5 баллов в 12:45 по греческому времени того же дня, вероятно, из тех, что «вовне».

[15] Если власть инославного правителя совпадет с правлением еретичествующего верховного рясофора (архиепископа или патриарха), это принесет большие проблемы для верующих.

  *******

Источник: https://perivleptosfl.blogspot.com/2023/06/blog-post_78.html

Из поучений и наставлений старца Василия Кавсокаливита, изданных в двух томах издательством «Агатос Логос (Доброе слово)» (Афины, 2018-2019).

@Перевод «Трость Скорописца», 2023 г.