Толкование Божественной литургии

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Преосвященнейший. Митрополит Писидийский Сотирий

Цикл проповедей Высокопреосвященнейшего Митрополита Писидийского Сотирия, сказанных в воскресные дни, в период с октября 2021 г.

Беседа 3-я

3. Божественная литургия является наивысшим  богослужением Церкви.

В наших святых храмах ежедневно совершаются различные священные богослужения. Поются песнопения, читаются или поются Псалмы из Ветхого Завета, Священник возносит молитвы и, читается Священное Писание.

 Этими установленными священными богослужениями являются следующие:

Вечерня, которая совершается каждый вечер и с нее начинаются все священные богослужения последующего дня. Во время вечерни поется чудесный древний умилительный гимн «Свете тихий».

Полуношница, которая обычно совершается в полночь, и мы поем: «Се, Жених грядет в полунощи…»

Утреня, которая обычно начинается до восхода солнца, а в конце поется Великое славословие: «Слава Тебе, показавшему нам свет…».

Священные последования: 1-го часа, который посвящается Свету миру, Господу нашему Иисусу Христу; 3-й час (соответствующий нашему 9-му часу) содержание песнопений и молитв относится к событию Пятидесятницы) ; 6 часа (12 часов сегодня) относится к Жертве Господа, принесенной на Кресте, а 9 часа (3 час нашего отсчета времени), во время которой распятый Господь предал Свой дух Богу Отцу.

В зависимости от церковного периода к этим священным последовательностям добавляются другие, такие как Повечерие - Большое и Малое – Акафистное пение и Параклисис Богоматери (каноны Богоматери), а также каноны Святым, поминовения людей, краткое Трисвятое об усопших (имеется в виду лития об усопших) и другие.

Все эти священные богослужебные последования восхитительны притягательны, возносят наши души к небесам и содержат все основные признаки и свойства полной молитвы, с помощью которой вы славословим Троичного Бога, приносим Ему наши благодарения за Его безмерные благодеяния, наше покаяние за наши грехи, которые мы делаем добровольно или по неведению и небрежности, и черпаем силу и благодать для наших духовных подвигов и перенесения невзгод  в нашей повседневной жизни. Великая духовная польза для верующих доставляется нашим регулярным участием в ежедневных священных богослужебных последованиях нашей Православной Церкви!

Но мы должны подчеркнуть здесь, что, какими бы важными ни были эти священные богослужения, какими бы они не совершались бы священнослужителями, какое бы они не вызывали бы в нас умиление в наших душах, ни одно из этих священных служб не может сравниться с высотой, сиянием и величием Божественной литургии. Если бы мы провели какое-то сравнение с нашей солнечной системой, то сказали бы, что Божественная Литургия — это Солнце, сияющее повсюду, а все остальные священные службы — это спутники Солнца, отражающие солнечный свет. То есть двадцатичетырехчасовой литургический цикл имеет своим центром и ориентиром Божественную литургию. Там за Божественной литургией совершается и находит свое высочайшее завершение освящающее действие Церкви и освящение верных.

Но есть православные христиане, которые по неведению смешивают Божественную Литургию с другими упомянутыми нами священными службами. Но что же такого важного и необычного происходит, что ставит Божественную Литургию выше всех других? Это Таинство Божественной Евхаристии. В течение приблизительно одного часа, в течение которого длится Божественная Литургия, совершается Таинство Таинств, основанное и переданное Самим Господом нашим Иисусом Христом Своим Ученикам, во время Тайной Вечери, в ночь Великого Четверга, незадолго до Его ареста, чтобы Его предать на распятие. Три святых евангелиста (Мф. 26:26-29, Мк. 14:22-25 и Лк. 22:14-22) описывают, как Господь во время Вечери совершал Таинство Евхаристии, как Он изменил-преложил вино в Святую Кровь, а хлеб в Свое Святое Тело и впервые причастил ими Своих учеников!

Весьма поразительно, что апостол Павел примерно теми же словами, что и три святых Евангелиста, описывает, как Господь совершил Таинство Евхаристии, и что Он не слышал его от людей, но, как он пишет: «Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам пережал, что Господь Иисус в ту ночь, в которую предал был, взял хлеб и возблагодарив преломил и сказал: «сие Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание». Также и чашу после вечери, и сказал: «сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание». Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть господню возвещаете». (1 Кор. 11: 23-26)

 За этими простыми словами скрывается огромная глубина духовных понятий, которые нам нужно искать и к которым нам надо приблизиться настолько, насколько это возможно, учитывая наши ограниченные человеческие умственные и психические силы. Однако гораздо труднее понять глубокий смысл, заключенный в том, что сказал и совершил Господь на Тайной Вечере, ибо перед нами стоит священная Тайна, неповторимая! Мы понимаем, что чем ближе был наш Господь Иисус Христос ко времени Своего ухода и разделения со Своими учениками, тем больше Он открывал им Свою к ним Любовь. Апостол Иоанн Богослов, так называемый ученик любви, пишет соответственно следующее: «Перед праздником Пасхи, Иисус зная., что пришел чае Его прейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Ин. 13:1).

Плодом этой совершенной любви Господа к Своим ученикам и всем, кто уверует в Него, является установление Таинства Евхаристии, как мы это увидим в нашей последующей беседе.

продолжение следует...

Толкование на Божественную Литургию

Высшее Таинство Церкви

Ερμηνευτική στη Θεία Λειτουργία

Η κορυφαία Μύηση τής Εκκλησίας

Σεβ. Μητροπ. Πισιδίας Σωτηρίου

Преосвященнеший Митрополит Писидийский Сотириос

Беседа 12

О святем храме сем...

"Υπέρ τού αγίου Οίκου τούτου..."

Диакон, продолжая «Мирную ектенью» на Божественной литургии, произносит: «О святем храме сем и с верою, благоговением  и страхом Божиим входящих вонь, Господу помолимся».

Из Священного Писания мы научаемся тому, что храмом Божиим и домом Господним называется не только тело каждого крещеного христианина, в котором обитает Святой Дух (1 Кор. 3:16 и 6:19), но и особый дом, тот, который посвящен поклонению Господу, в котором собираются верующие, чтобы вознести свои молитвы, освятить себя Святыми Таинствами и поклониться Всевышнему «в Духе и истине» (Ин. 44: 24). Церковь также называется домом молитвы или храмом Божиим (1 Кор. 11:22).

Со дня открытия нового храма храм называется святым, потому что он посвящается исключительно для богослужения, и его не разрешается использовать не по назначению. Также он Свят, потому что имеет святой Жертвенник, на котором приносится Святая Евхаристия. От Божественной литургии Великого Четверга Святой Хлеб, Тело и Кровь Господни, приносимые для Божественного Причащения в чрезвычайных обстоятельствах, хранятся в Святой Дароносице (Артофории-Αρτοφόριο), который поставляется на святом Престоле. Поэтому присутствие Божие в каждом православном храме является постоянным, и этот святой Дом является центром нашего освящения, через которое мы и становимся святыми.

Прошением диакона «О сем святем храме...» мы просим Господа сохранить наш святой храм невредимым в веках и исполнить праведные просьбы верующих, тех, которые с верой и глубоким благоговением приходят к Богу.

Но почему в этом прошении делается такое различие? Почему не просят Господа принять просьбы всех без исключения приходящих в храм, а только тех, кто входит с верой и благоговением?

Церковь руководствует своих детей духовно через молитву. Церковь, как Кладезь Божественной Благодати, не действует магически на души людей. Некоторые думают, что если они пойдут в воскресенье утром в церковь, зажгут горсть свечей на подсвечниках, поклонятся святым иконам храма и уйдут, то они выполнили свой долг перед Богом! Но в это время Сам Иисус Христос священнодействует Таинство Божественной Евхаристии, готовит для вас Таинственную Трапезу и приглашает вас воссесть со Своими Учениками: «Примите, ядите,..пийте от нея вси...» — говорит Он тебе, и ты поворачиваешься спиной ко Христу и уходишь, и даже считаешь, что твое отношение к Богу правильное? Если бы ты верил, что Христос перед тобой священнодействует, разве бы ты ушел?

Братья мои, войдем во святой Дом Божий не только с благоговением, но и с верой. Поверим без всякого колебания, что самое главное не то, что мы будем возжигать свечи и поклоняться святым образам, а важнее то, что, поклоняясь образу, например, Господа, мы воздаем свое поклонение Самому Господу.

Поэтому верные, входящие в храм, должны верить двум вещам: во-первых, чего бы они ни попросили в молитве своей с верой, если это для их духовной пользы,  что они получат просимое (Мк. 11:24). А во-вторых: храм, в котором они находятся, есть святой Дом Божий.

Эта второе и должно регулировать все наше поведение внутри храма. Признаюсь, с большим огорчением вынуждены наши священники, особенно в летние месяцы, рекомендовать прихожанам входить в храм в скромных одеждах. Мужчины и женщины не могут войти в церковь так, словно они идут купаться в море. Пусть они заранее продумают как положить в свою сумку, простое маленькое платье или что-нибудь еще, что они могут надеть, прежде чем пройти через вход в храм. Замечено, что некоторые прихожане соблюдают традицию и набрасывают на волосы платок, не заботясь о том, чтобы другие части тела не оставались непокрытыми. Это, если не от невежества, то показывает лицемерие. Дух апостола Павла, который рекомендует «женщине, когда она молится, покрывать голову» (1 Кор. 11, 6), связан с социальными и семейными представлениями своего времени, которым он придает богословское значение, содержание. Подобные обычаи сохранились и по сей день во многих странах мира. Но те прихожане, которые думают, что достаточно иметь платок и другие части тела можно выставлять обнаженными, пусть знают, что апостола Павла на их стороне не будет. И им полезно было бы внимательно прочитать наставления апостола Павла о богослужении: «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, ни золотом, ни жемчугом, ни многоценною одеждою[1] роскошными одеждами». (1 Тим. 2:9).

Дорогие мои братья и сестры, весьма удачно православные храмы уподобляются мирным гаваням, установленным на пяти континентах, где часто укрываемся мы, мореплаватели в этой жизни, чтобы уберечься от тайфунов и бурь, успокоить свои души от тревог и несправедливостей , чтобы исцелиться от различных наших ран, духовно восполниться и черпать силу Святых Таинств, чтобы мы могли продолжить наше успешное плавание к Небесной гавани, которая также является нашей конечной целью. Поэтому давайте от всего сердца просить Господа услышать и исполнить праведные просьбы «с верою, благоговением и страхом Божиим», входящих в наши святые храмы по всему миру. Это долг любви. Аминь.

http://oodegr.com/oode/biblia/8_leitoyrgia/12.htm

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.