Митрополит Навпактский и Святовласиевский Иерофей

Богословие Ветхого Завета

Η Θεολογία της Παλαιάς Διαθήκης

Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

Ниже мы публикуем отрывки из выступления Его Высокопреосвященства г-на Иерофея во время презентации работы пятитомного толкования, подготовленного Преосвященнейшим Митрополитом Гортинским  г-ном Иеремией на книги Пятикнижия Ветхого Завета (см. Том 139, январь 2008 г.).

часть 1

А) СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ

Когда мы говорим об истории в целом, то мы имеем в виду различные события, которые имели место во времени и пространстве, и которые определяют будущее народов, наций и людей в исторической плоскости и которые совершаются.

Но помимо этой истории, которая определяется различными событиями или харизматическими личностями, существует также священная история, которая определяется Пророками в Ветхом и Новом Завете, которые приняли откровение Божие и передали его людям, в результате чего они должны определять даже историческую жизнь человека. Моисей, например, поднялся на гору Синай, увидел невоплощенное Слово, принял Его закон, и затем этот закон стал руководством для народа Израиля. Таким образом, помимо эволюции исторической жизни - общей истории - существует также священная история, которая показывает способ, которым Бог подготовил людей принять высшую истину, воплощение Его Слова и общение людей с Ним. 

Апостол Павел говорит о разнообразных откровениях Бога людям. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, ²в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.» (Евреям 1: 1-2). В другом случае он говорит о том, что закон становится учителем во Христе: «Закон был для нас детоводителем (παιδαγωγός) ко Христу» (Гал. 3:24). Священная история включает в себя то, как Бог подготовил Пророков в Ветхом Завете к тому, чтобы они достигли общения с невоплощенным Словом и как Он в целом подготовил народ Израиля через Пророков к общению с воплощенным Богосм Словом.

В этом и заключается суть так называемой традиции, как говорил в своих устных преданиях покойный отец Иоаннис Романидис. Суть традиции - это метод, с помощью которого человек переходит от очищения сердца к просвещению ума через умную молитву, а затем к созерцанию Бога, то есть богословию. Все остальное - область традиции. Таким образом, передача Предания из поколения в поколение - это передача метода, который человека ведет к обожению, боговидению. Эта передача Предания осуществляется Самим Христом  Пророкам Ветхого Завета невоплощенным, а Пророкам Нового Завета воплотившимся. Это означает, что очищение, просвещение и обожение существуют как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Закон, данный Богом в Ветхом Завете, носит явно аскетический характер, потому что он подготовил человека к достижению созерцания Слова, к общению с невоплощенным Словом. Закон не был дан для установления закона для одного народа, поскольку законы есть во всех народах. Закон Ветхого Завета может иметь сходство с другими законами, но он имеет четкую направленность, поскольку его цель - вести людей от очищения к просвещению и обожению. В этом смысле мы также должны взглянуть на церемонии очищения, законодательно закрепленные в Ветхом Завете. Таким же образом можно рассматривать и Скинию Свидетельства, то есть это построенный вариант несотворенного Храма, которым является само Слово.

Таким образом, Само Слово - это несотворенный Закон, который Моисей видел на горе Синай и перенес его  сотворенными глаголами и значениями, но также и несотворенный Храм, который Моисей испытал и затем спроектировал созданным способом. Несотворенный Храм - это Слово, потому что Слово находится в Отце, а Отец в Слове. Скиния Свидетельства, которая позже была включен в Храм Соломона, является построенным проектом несотворенного Храма, и, конечно же, с воплощением Христа он был упразднен и заменен построенным храмом, который является человеческой природой Христа. Так следует истолковать высказывание евангелиста Иоанна о том, что «Слово стало плотью и обитало в нас, и мы видим славу Его, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины» (Иоанна 1:14). Построенная Скиния Свидетельства была заменена построенной скинией из плоти Христа, воспринятой Им от Девы Марии.

Следовательно, Ветхий Завет со словом Пророков, законом Моисея, обрядами очищения, богослужением и т. д. - это не еврейская история, а священная история, способ (ὁ τρόπος), которым Бог подготовил человечество к достижению созерцания Слова, но также и в воплощения Христа, то есть перейти от духовной Церкви Ветхого Завета к Церкви Христа во плоти Нового Завета. Эта подготовка осуществляется путем участия в очищающей, просвещающей и обоживающей энергии-действоваяни Бога, которой также богат Ветхий Завет.

Б) ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ЭТО ДЕЛО ЦЕРКВИ

Из вышесказанного становится очевидно, что Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы - это труд Церкви, и с этой точки зрения его необходимо изучать и интерпретировать.

Под Церковью мы подразумеваем общение человека с Богом во Христе Иисусе. В этом смысле Церковь существовала и в Ветхом Завете. Климент Римский скажет, что Церковь в Ветхом Завете была духовной, а в Новом Завете она выражена во плоти Христа (εν τη σαρκί του Χριστού). Церковь это «прежде всего горнее, созданная прежде солнца и луны, духовная; но духовное по сути, явленное во плоти Христа». Этим объясняется высказывание св. Иоанна Златоуста о том, что Христос в Своем воплощении «принял плоть Церкви», и св. Григория Нисского о том, что Христос соединился с нею, как голова с ее телом, «Слово сотворившее тело Церкви»( σωματοποιήσας την Εκκλησίαν ο Λόγος).

Понятно, что разница между Ветхим и Новым Заветами заключается в том, что в Ветхом Завете записаны явления невоплощенного Слова, а в Новом Завете записаны откровения Слова во плоти. Тропарь, относящийся к Христу и Его откровениям, вполне характерен: «прежде век же бесплотное Слово, напоследок же нас ради вопротившееся».

Священное Писание полно откровений до воплощения, после воплощения, до воскресения Христа, после Его Воскресения, до Его Вознесения и после Его Вознесения. Когда мы говорим об откровении, мы имеем в виду обожение человека и божественное вдохновение, поскольку Христос открывается человеку, имеющему чистое сердце и, следовательно, очищенному, и даже человек, принимающий откровение, находится в состоянии обожения. Откровение Бога происходит через человека достигшего обожения, а затем человек, которого называют обоженным, получает божественное вдохновение, он непогрешимо (απλανώς  - то есть верно, не прельстившись)прямо говорит о открывшемся Боге. Он не рассуждает, он говорит не образно, но богооткровенно, богодухоновенно. Пророк Ветхого и Нового Заветов, как говорил отец Иоаннис Романидис, входит в общение с невоплощенным и воплощенным Словом, видит Бога, превосходящего тварные глаголы и смыслы, а затем выражает этот опыт с помощью тварных глаголов и смыслов, но которые никогда не смогут заменить Откровение, то есть опыт обожения.  Во всяком случае в опыте обожения как Ветхий, так и Новый Заветы и это богословие упраздняются.

Варлаам Калабрийский[1], следуя традиции бл. Августина, утверждал, что видения Пророков в Ветхом Завете были символами, внешними реальностями, чем-то, что происходило и не происходило, и поэтому Пророки были ниже философов, и их откровения были «намного ниже нашего понимания». Это было причиной, по которой западное богословие пренебрегало и все еще пренебрегает Ветхим Заветом. Однако святой Григорий Палама опроверг эту точку зрения, утверждая, что видения Пророков были не символами и призраками, чем-то происходящим и не происходящим, но откровениями невоплощенного Слова и отождествлял откровения Пророков с откровениями Апостолов и Отцов Церкви, а по этой причине, среди прочего, он писал: «посему абсолютно спасительным является то как понимают и как догматствуют, о чем мыслят пророки, апостолы, отцы, по простой причине, потому что через них по сути свядетельствуя о Боге и Его творении говорил Святой Дух».

Таким образом, откровение Бога существует как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако разница между откровениями Ветхого и Нового Заветов заключается в двух ключевых моментах.

Первый в воплощении, поскольку Ветхий Завет говорит о Слове, открытом Пророкам, а Новый Завет говорит о Христе, воплощенном Слове. Таким образом, в Ветхом Завете есть обожение, связанное с откровением, но без человеческой природы Христа, что означает, что ветхозаветный пророк достиг состояния обожения, он был другом Слова, но не видя человеческой природы Христа, которую Христос еще не воспринял. В конце концов, имя Христос означает помазание человеческой природы божеством, тогда как в Ветхом Завете Слово не было помазано. В Ветхом Завете Христос был ангелом Господним, Господом славы, Яхве, Господом Саваофом, Ангелом Великого Совета. Важно, что в Пятикнижии есть упоминание Господа славы, ангела Господня, и в его толковании Он является Софией, Премудростью Соломона, этот ангел славы описывается как «Премудрость Божия». Речь идет о Слове Божьем, о Котором говорит евангелист Иоанн, и о Премудрости Божьей, о которой говорит апостол Павел.

Второе различие между Ветхим и Новым Заветами заключается в том, что в Ветхом Завете причастность славе Бога временна, и поэтому достигшие обожения люди как физически, так и психически, тогда как в Новом Завете обожженные люди некоторым уникальным образом участвуют в славе Святой Троицы, потому что они причастны, участвуют в обоженной плоти Христа и потому что смерть упразднена. Пророк в Ветхом Завете причастен бесплотному Слову, тогда как в Новом Завете он причастен воплощенному Слову через воплощенную обожженную человеческую природу Христа.

Помимо этого, необходимо понимать и слово Христа Апостолам, что им Святой Дух будет послан, чтобы наставить их «на всякую истину» (Иоанна 15:13). Это обетование Христа необходимо проанализировать, потому что можно понять, что в Ветхом Завете не было истины, что якобы откровения в Ветхом Завете - это спектры-отблески истины, и что якобы человек постепенно восходит к истине, переходя от Ветхого Завета к Новому. Это неправда, потому что, как мы видели ранее, в Ветхом Завете мы также имеется причастность невоплощенному Слову через обожение Пророка, хотя пусть даже и временное. И это видно из того факта, что Отцы Церкви, говоря о Триедином Боге и Его Богоявлении, цитировали отрывки из Ветхого Завета и истолковывали их как настоящие Богоявления.

Например, Отцы Церкви, такие как свт. Афанасий Великий, в своих трудах противостояли арианам, которые утверждали, что в Ветхом Завете не было боговидения, но когда Пророки видели Бога, они видели сотворенное Слово, они видели Его через творение, которое было символом и не было несотворенным. Свт. Афанасий отреагировав на это тем, что Слово, которое было открыто Пророкам Ветхого Завета, как Ангел Великого Совета, было несотворенным Словом. Таким образом споры между арианами и отцами церкви заключались в том, был ли ангел Великого Совета, явившийся Пророкам в Ветхом Завете, сотворен или нет. Ариане утверждали, что оно было создано и это созданное Слово было воплощено, в то время как отцы церкви утверждали, что Слово, явившееся Пророкам, было несотворенным Словом. Итак, на самом деле спор велся по поводу божественности, является ли Ангел Великого Совета, Слово, единосущным с Отцом или отличным от Него. Это означает, что Отцы достигли созерцания Бога Слова и знали, что Господь славы имеет ту же славу, что и Отец, и, следовательно, единосущен Ему, в то время как ариане не имели этого опыта боговидения и оказались в ереси. Таким образом, созерцание предшествует и сопровождается ее выражением с помощью термина единосущный (ὁμοούσιος), что является вполне ясным и определенным выражением. Таким образом, единосущие - это новое, которое появляется, но на самом деле это термин, который выражает опыт несотворенной славы, которую видели и видят боговидцы, и, конечно, следовательно, означает, что единосущие понимается не философски, а эмпирически. Таким образом, когда мы говорим, что Слово единосущно Отцу, это означает, что Он не создан, и это подтверждается опытом несотворенной славы Бога. Характерно, что свт. Афанасий Великий, чтобы противостоять аргументам Ария, использовал аргументы обоих Заветов, а именно Ветхого и Нового.

Таким образом, когда Христос обещал апостолам, что Святой Дух наставит их «на всякую истину», то Он не имел в виду, что в Ветхом Завете была ложь, частичная истина, но он имел в виду различие Церкви, поскольку в Ветхом Завете Церковь была духовной, была причастность бесплотному Богу Слову, без человеческой плоти, тогда как в Новом Завете есть причастность Христу в Его обоженном человеческом естестве. В Ветхом Завете Пророк, который увидел Бога, стал его храмом, а в Новом Завете, после Пятидесятницы, как исповедуется в Божественной Литургии «разделяется и раздробляется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый». Таким образом, в день Пятидесятницы у нас есть другое измерение Церкви, плотское, и на это указывает слово Христа, что Святой Дух наставит на всякую истину в день Пятидесятницы. Это высшая истина, и за пределами этой истины Церкви как Тела Христова, в котором человек участвует в обоженном Теле Христа и превозмогает смерть, нет другой истины.

Продолжение следует….

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2020г.

Митрополит Навпактский и Святовласиевский Иерофей

Богословие Ветхого Завета

Η Θεολογία της Παλαιάς Διαθήκης

Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

Ниже мы публикуем ниже отрывки из выступления Его Высокопреосвященства г-на Иерофея во время презентации работы пятитомного толкования, подготовленного Преосвященнейшим Митрополитом Гортинским  г-ном Иеремией на книги Пятикнижия Ветхого Завета (см. Том 139, январь 2008 г.).

часть 1

А) СВЯЩЕННАЯ ИСТОРИЯ

Когда мы говорим об истории в целом, то мы имеем в виду различные события, которые имели место во времени и пространстве, и которые определяют будущее народов, наций и людей в исторической плоскости и которые совершаются.

Но помимо этой истории, которая определяется различными событиями или харизматическими личностями, существует также священная история, которая определяется Пророками в Ветхом и Новом Завете, которые приняли откровение Божие и передали его людям, в результате чего они должны определяют даже историческую жизнь человека. Моисей, например, поднялся на гору Синай, увидел невоплощенное Слово, принял Его закон, и затем этот закон стал руководством для народа Израиля. Таким образом, помимо эволюции исторической жизни - общей истории - существует также священная история, которая показывает способ, которым Бог подготовил людей принять высшую истину, воплощение Его Слова и общение людей с Ним. 

Апостол Павел говорит о разнообразных откровениях Бога людям. «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, ²в последние дни сии говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил.» (Евреям 1: 1-2). В другом случае он говорит о том, что закон становится учителем во Христе: «Закон был для нас детоводителем (παιδαγωγός) ко Христу» (Гал. 3:24). Священная история включает в себя то, как Бог подготовил Пророков в Ветхом Завете к тому, чтобы они достигли общения с невоплощенным Словом и как Он в целом подготовил народ Израиля через Пророков к общению с воплощенным Богосм Словом.

В этом и заключается суть так называемой традиции, как говорил в своих устных преданиях покойный отец Иоаннис Романидис. Суть традиции - это метод, с помощью которого человек переходит от очищения сердца к просвещению ума через умную молитву, а затем к созерцанию Бога, то есть богословию. Все остальное - область традиции. Таким образом, передача Предания из поколения в поколение - это передача метода, который человека ведет к обожению, боговидению. Эта передача Предания осуществляется Самим Христом,  Пророкам Ветхого Завета невоплощенным, а Пророкам Нового Завета воплотившимся. Это означает, что очищение, просвещение и обожение существуют как в Ветхом, так и в Новом Завете.

Закон, данный Богом в Ветхом Завете, носит явно аскетический характер, потому что он подготовил человека к достижению созерцания Слова, к общению с невоплощенным Словом. Закон не был дан для установления закона для одного народа, поскольку законы есть во всех народах. Закон Ветхого Завета может иметь сходство с другими законами, но он имеет четкую направленность, поскольку его цель - вести людей от очищения к просвещению и обожению. В этом смысле мы также должны взглянуть на церемонии очищения, законодательно закрепленные в Ветхом Завете. Таким же образом можно рассматривать и Скинию Свидетельства, то есть это построенный вариант несотворенного Храма, которым является само Слово.

Таким образом, Само Слово - это несотворенный Закон, который Моисей видел на горе Синай и перенес его  сотворенными глаголами и значениями, но также и несотворенный Храм, который Моисей испытал и затем спроектировал созданным способом. Несотворенный Храм - это Слово, потому что Слово находится в Отце, а Отец в Слове. Скиния Свидетельства, которая позже была включен в Храм Соломона, является построенным проектом несотворенного Храма, и, конечно же, с воплощением Христа он был упразднен и заменен построенным храмом, который является человеческой природой Христа. Так следует истолковать высказывание евангелиста Иоанна о том, что «Слово стало плотью и обитало в нас, и мы видим славу Его, славу Единородного от Отца, полного благодати и истины» (Иоанна 1:14). Построенная Скиния Свидетельства была заменена построенной скинией из плоти Христа, воспринятой Им от Девы Марии.

Следовательно, Ветхий Завет со словом Пророков, законом Моисея, обрядами очищения, богослужением и т. д. - это не еврейская история, а священная история, способ (ὁ τρόπος), которым Бог подготовил человечество к достижению созерцания Слова, но также и в воплощения Христа, то есть перейти от духовной Церкви Ветхого Завета к Церкви Христа во плоти Нового Завета. Эта подготовка осуществляется путем участия в очищающей, просвещающей и обоживающей энергии-действоваяни Бога, которой также богат Ветхий Завет.

Б) ВЕТХИЙ ЗАВЕТ ЭТО ДЕЛО ЦЕРКВИ

Из вышесказанного становится очевидно, что Священное Писание, Ветхий и Новый Заветы - это труд Церкви, и с этой точки зрения его необходимо изучать и интерпретировать.

Под Церковью мы подразумеваем общение человека с Богом во Христе Иисусе. В этом смысле Церковь существовала и в Ветхом Завете. Климент Римский скажет, что Церковь в Ветхом Завете была духовной, а в Новом Завете она выражена во плоти Христа (εν τη σαρκί του Χριστού). Церковь это «прежде всего горнее, созданная прежде солнца и луны, духовная; но духовное по сути, явленное во плоти Христа». Этим объясняется высказывание св. Иоанна Златоуста о том, что Христос в Своем воплощении «принял плоть Церкви», и св. Григория Нисского о том, что Христос соединился с нею, как голова с ее телом, «Слово сотворившее тело Церкви»( σωματοποιήσας την Εκκλησίαν ο Λόγος).

Понятно, что разница между Ветхим и Новым Заветами заключается в том, что в Ветхом Завете записаны явления невоплощенного Слова, а в Новом Завете записаны откровения Слова во плоти. Тропарь, относящийся к Христу и Его откровениям, вполне характерен: «прежде век же бесплотное Слово, напоследок же нас ради вопротившееся».

Священное Писание полно откровений до воплощения, после воплощения, до воскресения Христа, после Его Воскресения, до Его Вознесения и после Его Вознесения. Когда мы говорим об откровении, мы имеем в виду обожение человека и божественное вдохновение, поскольку Христос открывается человеку, имеющему чистое сердце и, следовательно, очищенному, и даже человек, принимающий откровение, находится в состоянии обожения. Откровение Бога происходит через человека достигшего обожения, а затем человек, которого называют обоженным, получает божественное вдохновение, он непогрешимо (απλανώς  - то есть верно, не прельстившись)прямо говорит о открывшемся Боге. Он не рассуждает, он говорит не образно, но богооткровенно, богодухоновенно. Пророк Ветхого и Нового Заветов, как говорил отец Иоаннис Романидис, входит в общение с невоплощенным и воплощенным Словом, видит Бога, превосходящего тварные глаголы и смыслы, а затем выражает этот опыт с помощью тварных глаголов и смыслов, но которые никогда не смогут заменить Откровение, то есть опыт обожения.  Во всяком случае в опыте обожения как Ветхий, так и Новый Заветы и это богословие упраздняются.

Варлаам Калабрийский[1], следуя традиции бл. Августина, утверждал, что видения Пророков в Ветхом Завете были символами, внешними реальностями, чем-то, что происходило и не происходило, и поэтому Пророки были ниже философов, и их откровения были «намного ниже нашего понимания». Это было причиной, по которой западное богословие пренебрегало и все еще пренебрегает Ветхим Заветом. Однако святой Григорий Палама опроверг эту точку зрения, утверждая, что видения Пророков были не символами и призраками, чем-то происходящим и не происходящим, но откровениями невоплощенного Слова и отождествлял откровения Пророков с откровениями Апостолов и Отцов Церкви, а по этой причине, среди прочего, он писал: «посему абсолютно спасительным является то как понимают и как догматствуют, о чем мыслят пророки, апостолы, отцы, по простой причине, потому что через них по сути свядетельствуя о Боге и Его творении говорил Святой Дух».

Таким образом, откровение Бога существует как в Ветхом, так и в Новом Завете. Однако разница между откровениями Ветхого и Нового Заветов заключается в двух ключевых моментах.

Первый в воплощении, поскольку Ветхий Завет говорит о Слове, открытом Пророкам, а Новый Завет говорит о Христе, воплощенном Слове. Таким образом, в Ветхом Завете есть обожение, связанное с откровением, но без человеческой природы Христа, что означает, что ветхозаветный пророк достиг состояния обожения, он был другом Слова, но не видя человеческой природы Христа, которую Христос еще не воспринял. В конце концов, имя Христос означает помазание человеческой природы божеством, тогда как в Ветхом Завете Слово не было помазано. В Ветхом Завете Христос был ангелом Господним, Господом славы, Яхве, Господом Саваофом, Ангелом Великого Совета. Важно, что в Пятикнижии есть упоминание Господа славы, ангела Господня, и в его толковании Он является Софией, Премудростью Соломона, этот ангел славы описывается как «Премудрость Божия». Речь идет о Слове Божьем, о Котором говорит евангелист Иоанн, и о Премудрости Божьей, о которой говорит апостол Павел.

Второе различие между Ветхим и Новым Заветами заключается в том, что в Ветхом Завете причастность славе Бога временна, и поэтому достигшие обожения люди как физически, так и психически, тогда как в Новом Завете обожженные люди некоторым уникальным образом участвуют в славе Святой Троицы, потому что они причастны, участвуют в обоженной плоти Христа и потому что смерть упразднена. Пророк в Ветхом Завете причастен бесплотному Слову, тогда как в Новом Завете он причастен воплощенному Слову через воплощенную обожженную человеческую природу Христа.

Помимо этого, необходимо понимать и слово Христа Апостолам, что им Святой Дух будет послан, чтобы наставить их «на всякую истину» (Иоанна 15:13). Это обетование Христа необходимо проанализировать, потому что можно понять, что в Ветхом Завете не было истины, что якобы откровения в Ветхом Завете - это спектры-отблески истины, и что якобы человек постепенно восходит к истине, переходя от Ветхого Завета к Новому. Это неправда, потому что, как мы видели ранее, в Ветхом Завете мы также имеется причастность невоплощенному Слову через обожение Пророка, хотя пусть даже и временное. И это видно из того факта, что Отцы Церкви, говоря о Триедином Боге и Его Богоявлении, цитировали отрывки из Ветхого Завета и истолковывали их как настоящие Богоявления.

Например, Отцы Церкви, такие как свт. Афанасий Великий, в своих трудах противостояли арианам, которые утверждали, что в Ветхом Завете не было боговидения, но когда Пророки видели Бога, они видели сотворенное Слово, они видели Его через творение, которое было символом и не было несотворенным. Свт. Афанасий отреагировав на это тем, что Слово, которое было открыто Пророкам Ветхого Завета, как Ангел Великого Совета, было несотворенным Словом. Таким образом споры между арианами и отцами церкви заключались в том, был ли ангел Великого Совета, явившийся Пророкам в Ветхом Завете, сотворен или нет. Ариане утверждали, что оно было создано и это созданное Слово было воплощено, в то время как отцы церкви утверждали, что Слово, явившееся Пророкам, было несотворенным Словом. Итак, на самом деле спор велся по поводу божественности, является ли Ангел Великого Совета, Слово, единосущным с Отцом или отличным от Него. Это означает, что Отцы достигли созерцания Бога Слова и знали, что Господь славы имеет ту же славу, что и Отец, и, следовательно, единосущен Ему, в то время как ариане не имели этого опыта боговидения и оказались в ереси. Таким образом, созерцание предшествует и сопровождается ее выражением с помощью термина единосущный (ὁμοούσιος), что является вполне ясным и определенным выражением. Таким образом, единосущие - это новое, которое появляется, но на самом деле это термин, который выражает опыт несотворенной славы, которую видели и видят боговидцы, и, конечно, следовательно, означает, что единосущие понимается не философски, а эмпирически. Таким образом, когда мы говорим, что Слово единосущно Отцу, это означает, что Он не создан, и это подтверждается опытом несотворенной славы Бога. Характерно, что свт. Афанасий Великий, чтобы противостоять аргументам Ария, использовал аргументы обоих Заветов, а именно Ветхого и Нового.

Таким образом, когда Христос обещал апостолам, что Святой Дух наставит их «на всякую истину», то Он не имел в виду, что в Ветхом Завете была ложь, частичная истина, но он имел в виду различие Церкви, поскольку в Ветхом Завете Церковь была духовной, была причастность бесплотному Богу Слову, без человеческой плоти, тогда как в Новом Завете есть причастность Христу в Его обоженном человеческом естестве. В Ветхом Завете Пророк, который увидел Бога, стал его храмом, а в Новом Завете, после Пятидесятницы, как исповедуется в Божественной Литургии «разделяется и раздробляется Агнец Божий, раздробляемый и неразделяемый». Таким образом, в день Пятидесятницы у нас есть другое измерение Церкви, плотское, и на это указывает слово Христа, что Святой Дух наставит на всякую истину в день Пятидесятницы. Это высшая истина, и за пределами этой истины Церкви как Тела Христова, в котором человек участвует в обоженном Теле Христа и превозмогает смерть, нет другой истины.

Продолжение следует….

© перевод интернет-содружества «Православный Апологет»2020г.

Митрополит Навпактский и Святовласиевский Иерофей

Богословие Ветхого Завета

Η Θεολογία της Παλαιάς Διαθήκης

Σεβ. Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

часть 2

В) ГЕРМЕНЕВТИКА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ ДОСТИГШИМИ ОБОЖЕНИЯ

свт. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский, один из авторитетнейших в Православной Церкви толкователей Священного Писания

Из того, что было сказано до сих пор, очевидно, что Ветхий Завет можно интерпретировать, истолковывать в соответствии с критериями национальной истории какого-то народа,  но он также может быть истолкован в соответствии с критериями священной истории, то есть он описывает подготовку человечества невоплощенным Богом Словом к вочеловечению для спасения человека и создания Церкви как Его славного Тела. Это второе толкование встречается в трудах Святых Отцов Церкви, Пророков Нового Завета.

Отцы - это обоженные люди, они достигли причастности несозданной славе Бога во плоти Христа и получили тот же опыт ветхозаветных пророков, поэтому они лучше всего подходят для его толкования с помощью тварных глаголов и смыслов, понятий. Это означает, что богоявления Ветхого Завета интерпретируются через созерцание святых Нового Завета. Святые расшифровывают промыслительное действие-энергию Бога в творении и истории. В конце концов, в творении есть не какие-то естественные законы, которые управляют им безлично и механически, но несозданная консервативная и ровиденциальная энергия Бога действует на него. Те, кто находятся в состоянии просвещения и обожения, могут видеть эти духовные причины, причины сущих, понимать их и интерпретировать их.

Можно было бы привести множество примеров из истолковательного учения Апостолов и Отцов Церкви, которые подтверждают эту реальность. Но ограничусь несколькими указаниями.

Послание к Евреям апостола Павла показывает, что существует тождество опыта между Ветхим и Новым Заветами, и что все, что происходило в Ветхом Завете, - это священная история, показывающая, как Бог подготовил людей к пришествию Христа. В этом послании является слава несозданного Бесплотного и воплощенного Бога Слова, Его превосходство над сотворенными ангелами, над Моисеем и Аароном, превосходство священства Христа над еврейским священством, взаимосвязь и различие между Скинией и богослужением Ветхого Завета с народом и богослужение Нового Завета, вера праведников и Пророков Ветхого Завета, которая является верой от созерцания, наше вхождение в покой Божественный, которым является священное безмолвие-исихазм, побуждение перейти к созерцанию Бога, как Моисей взошел на гору Синай и увещевание повиноваться наставникам, которых посылает Бог, как он послал наставников-Пророков к еврейскому народу. Очевидно, что послание апостола Павла к Евреям показывает, что Ветхий Завет истолковывается христологически и духовно и что существует тождество опыта между Ветхим и Новым Заветами, с той существенной разницей, что в Новом Завете есть обожженная человеческая природа Бога Слова, а реальная скиния Божия в истории.

Св. Иоанн Златоуст, помимо интерпретирующего анализа различных текстов Ветхого Завета, в двух своих речах рассматривал неясность пророчеств во время их произнесения, а также краткое содержание Ветхого и Нового Заветов «как напоминание по порядку», где мы находим интересные сведения о истолковании Ветхого Завета с помощью«духа »Нового Завета.

Где-то он говорит, что Ветхий Завет состоит из трех частей: «исторической», «рекомендательной-назидательной» и «пророческой». Но на самом деле, как он пишет, это разделение является внешним, потому что между ними существует связь, поскольку «Ибо и в исторических сказаниях можно находить пророчество, и от пророков можно услышать много исторических рассказов, равно и нравоучительный и увещевательный вид можно встретить и в пророчествах и в истории». Все три из них - история, назидание и пророчество - направлены на одно: «исправление слушателей». В другом месте он пишет, что Новый Завет охарактеризован как Новый-Новых по времени и характеру произошедших событий, потому что все было обновлено, и поэтому это «новые тайны». Однако «цель обоих заветов состоит в исправлении людей».

Пророчества Ветхого Завета подобны загадкам, поэтому книги трудны для понимания, в то время как Новый Завет говорит «яснее и проще». Это, по словам Иоанна Златоуста, происходит по двум основным причинам. Первый заключается в том, что событиям еще следовало произойти и следовало еще вочеловечится Христу, чтобы прояснить их, а второй заключается в том, что книги Ветхого Завета были написаны на другом языке, еврейском, а мы читаем его на своем родном языке. При этом хорошо известно, что «когда язык переводится на другой язык, то возникают большие трудности».

Однако, свт. Иоанн Златоуст в других своих трудах, толкуя Ветхий Завет, видит эту священную историю и замечает, что в праведниках и праотцах, которые являются нашими отцами, то есть праотцами наших Отцов, действует очищающая, просвещающая и обоживающая  Божественная энергия. Например, представляя первозданных людей до грехопадения, он описывает ангельскую жизнь, в которой они жили, и пророческий дар, которым обладал Адама, поскольку он увидел после того, как он проснулся от экстаза и гипноза, как была создана Ева, а также другие вещи, которые последует за грехопадением. Кроме того, анализируя жизнь пророчицы Анны, матери пророка Самуила, он пишет, что она обладала умной молитвой, что указывает на то, что она достигла просвещения ума.

Следует также отметить, что святитель Григорий Нисский, анализируя, что такое совершенство, то в качестве образца совершенства он приводит пророка Моисея, который достиг созерцания Бога и увидел несозданное Слово. Но свт. Василий  также анализирует псалмы Давида, толкует различные события и персоналии Ветхого Завета, такие как Маккавеи, и он ставит их в пример христианам своего времени. Все святые отцы делают то же самое, показывая, что они видели единство, которое существует между Ветхим и Новым Заветами, и что в обоих Заветах сохраняется одна и та же традиция, ведущая человека к совершенству и освящению.

©перевод выполнен интренет-содружеством «Православный Апологет»2020г.