ВОСКРЕСЕНЬЕ МАТФЕЯ 4 [:Рим.6,18-23]

Текст выступления блаженного старца Афанасия Митиленского на тему:

« Возмездие за грех — смерть ».

[Произнесено в Святом монастыре Комниней, Лариса, 4 июля 1993 г.]   (B282)                                                                                  

      Апостол Павел, мои дорогие друзья, в сегодняшнем послании к Римлянам, отрывок из которого мы уже слышали, говорит о грехе. И он показывает, что грех, хотя и кажется свободой, на самом деле является пленом человека и чем-то худшим : грех влечет смерть. Так он пишет в заключение: «Ибо возмездие за грех — смерть». Очевидно, что написанное им очень важно, и поэтому нам интересно подойти к этому и исследовать это. Весь отрывок выражен тремя словами: « Грех, возмездие, смерть » . И они ясно показывают причину и следствие : грех влечет смерть.

      Но что же такое грех? Возлюбленные, мы должны признать, что многие из нас, христиан, не знают, что значит грех. Они невежественны в вопросах греха. С невыразимо ужасными последствиями в этом деле . Более того, философское значение греха, или, как его понимали древние греки, — это неудача. То есть, когда кто-то терпит неудачу, это называется «грехом». На самом деле, Гомер использует слово и даже глагол «грешить», и это означает — оно имеет множество значений — я терплю неудачу, я терплю неудачу, я соблазняюсь, я теряю, я лишаюсь, я пренебрегаю. И странно то, что даже сегодня среди многих наших христиан и даже среди наших учёных христиан существует это понятие, как и у Гомера, это понятие греха; то есть, как неудачи .

     Однако в контексте Священного Писания понятие греха имеет гораздо более глубокий смысл: это тяжкое преступление против Бога-Творца . Это и есть грех. Когда я оскорбляю Бога. И этот грех способен привести к падению человека, его отчуждению от Бога, смерти, как духовной, так и физической, и вечному аду. Таким образом, становится понятно, насколько отличается понятие греха у философов, у «мыслящих» людей, от агиографического представления.

     Таким образом, мы видим, что грех имеет глубокий богословский характер . И почему его характер богословский? Потому что он оскорбляет Бога или имеет прямую связь с Богом. Вот почему он имеет богословское измерение. И, очевидно, обратное: прощение грехов или отпущение грехов, то есть прощение, имеет богословское измерение. И, очевидно, обратное. Прощение грехов или отпущение грехов, то есть прощение, опять же имеет богословский характер. Потому что Бог будет Тем, Кто простит, и только Бог. И никто другой. Таким образом, будь то оскорбление или отпущение грехов, оба имеют богословское измерение, и это то, что совершенно отличается от того, как люди со стороны воспринимают вещи. Грех вовсе не ошибка . Обратите внимание, почему это восприятие распространяется в богословских кругах. Вот почему я настаиваю. Вот почему фарисеи, услышав слово Господа к парализованному, сказали: « Твои грехи прощены » , «Кто может прощать грехи, кроме Бога?» Это верно .  Кто может прощать, прощать грехи, кроме одного лишь Бога? Это верно. Их ошибка заключалась не в этом. А в том, что они еще не признали Иисуса Христа воплощенным Господом Израиля. В этом заключалась их ошибка. И поэтому, поскольку Он был воплощенным Господом Израиля, Яхве, Господь, имел право прощать . Поскольку Он был Богом .

      Но какова природа греха? Согласно Новому Завету, природа греха — это беззаконие. То есть, несоблюдение закона . То есть, нарушение Божьей заповеди . Евангелист Иоанн пишет в своем Первом послании: «И грех есть беззаконие». Когда вы делаете то, чего не хочет Бог, или противоречите тому, чего хочет Бог, вы, несомненно, совершаете грех .

     Но стоит также посмотреть, как Отцы Церкви говорят о грехе, каждый из них рассматривает его с разной точки зрения. Климент Александрийский говорит: «Грех есть смерть души и жизнь нечестия ». А святой Григорий Богослов отмечает: «Грех есть отклонение от добра, которое не допускает ни природа, ни закон». То есть это состояние, выходящее за рамки, ни природа не допускает, ни природа, ни закон не оставляют места. Когда вы находитесь вне природы, вне природы, вне закона . Например, безнравственность, блуд — вне закона, а не вне природы. Гомосексуализм — вне природы. В этом разница. Таким образом, вне закона, вне природы.

       Святой Григорий также говорит, что «падение — это грех ». Что такое грех? Падение. Вы падаете. А святой Кирилл Александрийский отмечает, что это нечто «незаконное и противоестественное». Почему? Бог создал нас для жизни по природе. Когда я не живу так, как хочет Бог, тогда я не живу по природе . И поэтому это грех. Грех вообще противоречит природе . Если, например, я пью вино, это по природе. Если я напиваюсь, это вне природы, за пределами природы, и так далее. Вот почему я хотел бы подчеркнуть вам и для нас, чтобы мы знали, что Бог не всегда противоречит Себе, когда говорит и просит о чем-то, что, как нам кажется, противоречит природе . Бог просит о том, что естественно . Вы этого хотите? А смерть даже не естественна. Она противоречит природе. Если вы спросите, почему Христос воскрес — по крайней мере, трижды это записано в Священном Писании, в Новом Завете, если не больше — я отвечу вам: чтобы показать восстановление человека до того, что естественно. Чтобы человек не умер, он не должен был умереть.

     Итак, что же такое грех? Всё, что выходит за пределы природы . Имеет ли грех, то есть зло, грех… — я говорю «зло», чтобы вам было понятнее, сущность? Это проблема, которая всегда занимала философов. Имеет ли зло сущность? Имеет ли грех сущность? Дорогие мои, у греха нет сущности. Потому что все сущности — творения Бога. Какая бы сущность ни существовала в этом мире, она — творение Бога. Следовательно, если бы в зле была сущность, то Бог не мог бы создать грех и зло. Но это не имеет значения. Поэтому грех не имеет сущности.

      Так где же грех? Он в предопределении . Дьявол, который есть природа, существо, постоянно грешащее , — творение Бога. Но Бог не создал дьявола грешником. Дьявол был добрым ангелом, и он пал. Поэтому, где же грех? Он в предопределении . Обратите на это внимание, это очень важно. Любой, кто мыслит или читал философские и богословские труды, поймет, насколько это важно. Поэтому святой Максим Исповедник говорит: «Грех не от природы, а от злого предопределения». Точно так же святой Максим говорит: «Грех — это дело непослушания ». Это дело непослушания . «Хочу ли я слушать?» «Не хочу ли я слушать?» Первые сотворенные существа сказали: «Мы не будем слушать Бога ». И тотчас же произошел грех. Где же он был? В «Мы не будем слушать Бога ». То есть, в предопределении.

       А что же происходит из предопределения к греху? Есть три вещи, к которым человек стремится и из которых естественным образом грешит: это удовольствие, это алчность и жадность . Эти три составляют основу всех других страстей. Авва Дорофей, аскетический отец, говорит: «Филедония — удовольствие — это всё, что даст мне удовольствие и обеспечит меня им; от чревоугодия до сексуальных удовольствий и т. д., и т. д., — алчность и жадность, из которых состоит всякий грех». «Из этих трёх , — говорит он, — состоит всякий грех».

     Следует отметить, что грех разрушает свободу человека, которую Бог ему даровал. И он поистине делает человека рабом . «Кто совершает грех, — говорит Господь, — тот раб греха ». Грех становится его господином. И хотя кажется, что в грехе есть элементы свободы — «я хочу делать это, потому что мне так нравится » , — он поработит меня . И грех станет моим господином. Таким образом, грех разрушает, он оскверняет свободу . И Святой Златоуст скажет: «Поскольку грех вошел в мир — конечно же — он осквернил свободу и исказил ценность, данную природой ». Он погубил человека, который обладает этой ценностью . Он — славный образ Божий, и грех попрал этот образ Божий.

      Связана ли болезнь с грехом? Конечно, связана. В Книге Сираха, в 38-й ^главе , есть замечательный отрывок: « Кто согрешит против Творца, тот попадёт в руки врача » . «Кто согрешит против Творца, тот попадёт в руки врача!» О, если бы мы могли разместить это в наших больницах, в наших школах, повсюду, чтобы люди видели: « Кто согрешит против Бога, тот попадёт в руки врача». Но разве каждая болезнь является следствием греха? Нет. Нет! Святой Златоуст спрашивает: «Разве все болезни от греха?» Разве все болезни от греха? И он отвечает: «Не все, но большинство » . « Конечно, не все, — говорит он, — но большинство». Это от греха.

     Как возник грех? Мы говорили, что он начался с предопределения . А человек его изобрел? Дорогие мои, человек не изобрел грех. Но дьявол изобрел его сам. Вот почему он пал. Знаете ли вы, к чему это приводит? Человек, поскольку он не изобрел грех сам, а был обманут и введен в заблуждение, имеет возможность покаяться и вернуться. Напротив, дьявол, поскольку он один изобретает грех, не может покаяться ни в вечности, никогда, никогда, никогда в вечности дьявол не покается . Грех в дьяволе утвержден . Не в человеке. Это очень важно.

      Вот почему Сам Господь называет дьявола «убийцей », потому что он « с самого начала ». Всегда, как только он видел сотворенного человека, он спешил убить его. Он убил его через грех. Ибо Бог сказал, что смерть войдет через нарушение Его заповеди. Таким образом он убил человека, поэтому Господь говорит… Господь говорит это, что он убийца от начала . Господь также называет его «отцом лжи» . Святой Кирилл Иерусалимский называет его «главным грехом»,   а святой Максим Исповедник — «сеятелем греха» . И святой Иоанн Златоуст — «учителем и внушающим грех ». Потому что он ввел грех в жизнь первенцев. Отсюда и «дьявол»: он ввел Бога в жизнь первенцев, лгая . Что «Бог желает вам зла. Он не хочет, чтобы вы стали богами».

     Однако, как мы уже говорили и должны подчеркнуть, в человеке « начало греха — свободная воля» . Если я захочу, я согрешу. Если я захочу, я не согрешу. И как говорит святой Златоуст: « Грех — величайшее зло» . «Это величайшее зло». И снова святой Златоуст говорит: « Нет ничего более неразумного, чем грех» . «Нет ничего более неразумного, чем грех». Это, мои дорогие, мы можем увидеть, когда у нас есть изначально чистое сердце. Нет большей нелепости, чем грех. Большая нелепость... Причинить вред другому? Убить его? Украсть у него? Хулиганить Господа? Что? Напиться? Что? Что? Что? Нет большей нелепости. Но даже если кто-то думает, что с грехом он теряет всё, теряет Бога, я спрашиваю вас, есть ли большая нелепость? « Нет ничего более глупого, глупого и глупого (: Нет ничего , – говорит он, – глупее). Он всегда опрокидывает, сбивает с толку и разрушает везде, куда бы ни вошел (: Где грех входит, там грех входит, там он все опрокидывает, все сбивает с толку, все разрушает ) » . Грех – ужасная вещь.

      Святой Златоуст хотел это описать. Он говорит: «Если бы художник изобразил грех на   картине, как бы он это представил?» Послушайте, что он говорит: « Это отвратительно видеть , это тягостно и тяжело». И если бы художник изобразил её (если бы кто-нибудь её изобразил) , я бы не посмел согрешить, воссоздав её (я думаю, он не ошибся бы — здесь «грех» здесь означает: он ошибся бы, воссоздав её в каком образе?) женщине с лицом зверя (— он говорит: « женщина» , потому что слово «грех» женского рода — как женщина с лицом зверя, варвара), извергающей огонь (извергающей огонь из ноздрей), уродливой (уродливой), чёрной (чёрной) ) .

      Это грех в двух словах. И у греха теперь есть свой « опсонион» . Что означает « опсонион» ? Феодорет, толкователь, говорит: « Он потребовал плату». Что означает « опсонион » ? Это означает плату. Что сказал святой Иоанн Креститель солдатам, которые пришли к нему? «Довольствуйтесь своей платой » . Довольствуйтесь своей платой. Не вымогайте, не просите у людей больше денег. Так что же означает « опсонион » ? Это означает плату. А какова плата за грех? Смерть! И эта смерть имеет широкий спектр. Смерть означает отделение от Бога. И, следовательно, отсутствие Бога. Может быть, есть большее страдание для живых и разумных существ, чем отсутствие Бога?

     Это по-прежнему отсутствие божественной благодати . Это несчастный, богобоязненный человек. Тот, кто окончательно и безвозвратно обречен на вечный ад и проклятие. Однако смерть — это не только духовное явление. Это также биологическое явление. А биологическое — это следствие духовной смерти. Мы должны знать: Бог не создал смерть . Я хотел бы когда-нибудь это понять. Давайте не будем говорить эту атеистическую вещь: « Ну и что мы можем сделать, Бог дал смерть, и мы все умираем. Это естественно». Смерть — это не естественное явление. Смерть — это великая карикатура в Творении. Смерть — это самое противоестественное явление . Именно поэтому Христос воскресил некоторых, чтобы показать, что смерть — это не естественное состояние. И Он Сам воскрес, чтобы показать, кем бы был человек, если бы не грешил, или кем он будет отныне, если будет держаться Иисуса Христа. И как Он воскрес, так и человек воскреснет, при условии, что он будет верен Иисусу Христу .

      Следовательно, Бог не создавал смерть, ни духовную, ни биологическую. Послушайте, что сказано в книге Премудрости Соломона: «Ибо Бог сотворил человека нетленным (: Он сотворил его вечным). Но через зависть дьявола смерть вошла в мир (: Но через зависть дьявола смерть вошла в мир) ». Ибо дьявол ввел в заблуждение первых сотворенных, обманул их, и они согрешили, и смерть вошла в мир. 

    Возлюбленные, мы должны понимать, что в действительности, и особенно сегодня, как мы это видим, за биологической смертью следует духовная смерть . Мы видим, как люди сегодня, поистине, используют все гедонистические элементы: от безнравственности и алкоголя до различных телесных злоупотреблений и наркотиков . Всё это также ведёт к биологической смерти . Я призываю наш разум быть осторожными, особенно молодёжь, маленькие дети, никогда не искать гедонистических элементов, ведущих к смерти . Ибо «желания греха — смерть » .

     Возлюбленные, поскольку грех, по словам святого Златоуста, является величайшим злом , мы должны бояться его и только его . Ничего другого. Пусть ничто нас не пугает. Ни угрозы со стороны людей, ни несправедливость, ни лишение жизни, ни грех. Святой Златоуст боялся только этого. Вот почему он был храбр во всех жизненных приключениях. Господь сказал: « Не бойтесь гонителей ваших, но бойтесь того, кто может погубить и душу, и тело в геенне огненной». Когда это произойдет? Когда мы согрешим.

    Грех имеет земные и вечные последствия . Часто, когда народ Израиля, проведя 40 лет в пустыне, грешил, рука Божья тяжело обрушивалась на них. Достаточно вспомнить лишь один случай: так называемые « могилы желаний » , где тысячи людей умерли, потому что желали не «манны » , которую дал им Бог, а пищи Египта… И они умирали от холеры, от отравления, от перепелов. И их могилы назывались «могилами желаний».

      Только страх Божий защищает от греха . Иосиф обладал этим страхом Божьим и не согрешил в Египте с женой Потифара. Сегодня, возлюбленные мои, страх Божий исчез. Многие из нас стали небоязливыми . И всё же: «Страх Господень — начало мудрости» и « Страх Господень чист » . Так говорит Священное Писание. Только если мы осознаем, что означает грех, какой силой он обладает и куда он может нас послать, тогда чистый страх Господень начнет рождаться в нас, не только для того, чтобы защитить нас от греха, но и для того, чтобы открыть нам пути добродетели, святости и жизни. 

    Возлюбленные, никогда не забывайте: «Возмездие за грех — смерть » .

         ВО СЛАВУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ БОГА

 и с безмерной благодарностью нашему духовному наставнику, блаженному старцу Афанасию Митиленскому,

 Оцифровка и редактирование расшифрованной речи: Элени Линардаки, филолог.

ИСТОЧНИКИ:

• Стенограмма речи достопочтенного г-на Афанасиоса К.
• https://www.arnion.gr/mp3/omilies/p_athanasios/omiliai_kyriakvn/omiliai_kyriakvn_569.mp3