4-е воскресенье Евангелия от Матфея [:Мф. 8,5-13]

Текст выступления блаженного старца Афанасия Митиленского на тему:

« ВЕРА И БОГОСЛОВИЕ »

[Произнесено в Святом Комнинском монастыре, Лариса, 1 июля 2001 г.] (B437)                                                                                                                                                   

      Дорогие мои, мы поражены сегодняшним евангельским отрывком удивительным отношением сотника к Господу. И, конечно же, его заботой о парализованном слуге, но прежде всего его отношением к Господу в отношении исцеления слуги. Что он сказал? На предложение Господа — он был не его сыном, а его слугой, и, пожалуйста, он был одновременно римским гражданином и солдатом, предположительно жестоким человеком — на предложение Господа, которое Он ему сказал: « Я приду и исцелю его » , «Я приду и исцелю его после того, как приду в твой дом» , что он ответил? « Господи, я недостоин, чтобы Ты вошел под мой кров; но скажи только слово, и мой мальчик исцелится » . «Я недостоин, Господи, чтобы Ты вошел под мой дом, я недостоин. Скажи только слово, и мой слуга исцелится ». А затем он приводит в пример то, что и сам находится под властью, но при этом командует своими солдатами и слугами, отдает устные приказы, и они исполняются.

       Господь изумился вере сотника и сказал: «Говорю вам, говорю вам, говорю вам! Не нашёл такой веры даже в Израиле!» И эта его вера была способна приблизиться к самым пределам богословия , как мы увидим. И это будет нашей темой. Эта вера приближается к самым пределам богословия. И она входит в богословие .

      Однако здесь мы видим откровение: вера становится путем к богословию . «Как вера становится путем к богословию?» — спросите вы. Что сказал сотник? « Только словом » , — « словом » , что означает, как говорит Зигавин, « скажи маленькое слово, какое хочешь, и само слово станет делом ». « Скажи только одно слово, одно слово, маленькое слово, просто слово, и тогда твое слово станет делом ». И, как отмечает и добавляет святой Златоуст: «Ибо он не сказал так: „проси“, и не сказал: „молись и умоляй“, а только повелел ». То есть сотник не сказал Господу: «Господи, молись Богу, Господи, молись», а что? «Повелел». «Отдай приказ». И Зигавин снова говорит : «Видите ли вы величие веры?» «Видите ли вы здесь величие веры?» Более того, Сам Господь, возлюбленные мои, как я вам уже говорил, изумился и сказал тем, кто следовал за Ним, то же, что я уже говорил вам: «Истинно говорю вам, даже в Израиле Я не нашел такой веры». Израиль, познавший Бога от предков , Израиль, видевший множество чудес, Израиль, представлявший собой вечный народ Божий: « Я не нашел такой веры в этом народе » . Можно сказать, что слова сотника были прелюдией к вере народов. И что «народы», то есть идолопоклонники, греки, римляне и все народы земли, стояли, поистине стояли выше Израиля; что до сих пор не означает веры.

      Вера, таким образом, подтверждается Господом. Эта вера, однако, становится путеводителем и путем к богословию . Что Он сказал? Каков был ответ? « Только скажи слово». Как будто Он говорил: «Ты — Слово Отца». Вот тут сразу же начинается богословие: «Ты — Слово Отца». Или: «словом Господа утверждены небеса ». Как сказано в Ветхом Завете. Или: «Он сказал, и они сотворены ». « Только Он сказал, и все сотворено » . «Он повелел, и они сотворены». «Он повелел, и все сотворено » . Таким образом, через веру в личность Иисуса Он признал Бога-Слово. Вот богословие . « Без Бога-Слова, как говорит нам евангелист Иоанн, без Него не было сотворено ничего из того, что сотворено», « ничего не было сотворено из того, что сотворено ». Вот связь между верой и богословием. Великая вера, непоколебимая вера ведет к богословию.

      Богородица, конечно, не видела никакого чуда в Иисусе Христе, своем Сыне. Она не видела никакого чуда . Однако, поскольку она верила в то, Кто есть Ее Сын, она с уверенностью говорит слугам на свадьбе в Кане: «Что бы Он ни сказал вам, делайте это». Потому что она была убеждена, что это будет правильно. И действительно, вскоре они попробовали воду в сосудах, превратившуюся в вино. То есть, Иоанн ясно пишет здесь, что там Он совершил начало знамений, как он отмечает. То есть, первое чудо. Потому что просто никакому другому чуду этому не предшествовало. Откуда же тогда Богородица знала это? Это была вера. И более того, что Тот, Кто зачал и родил, есть Бог-Слово. Если бы она не знала этого, кто бы знал? Я? И вы? Она первая признала, что Иисус есть Бог-Слово, Сын Божий . И хананеянка, чьей вере также удивился Господь. И она не была иудейкой. И она была язычницей . Верой она преодолела время спасения народов. И она стала предвестницей спасения народов.

    Вера, таким образом, открывает тайны Божьей воли и ведет к богословию. Хотите ли вы войти в богословие? Хотим ли мы войти в богословие? И богословие — это высший дар Небес. Это не просто какие-то дары, просто какие-то, просто какие-то. Допустим, любовь, о которой мы слышали в сегодняшнем апостольском отрывке; о любви. «Я скажу вам, Я покажу вам », — говорит апостол Павел, — «Я покажу вам в избытке путь даров». И это любовь. Выше и за пределами любви находится дар — дар! — богословия. Если и у нас есть живая и твердая вера, мы всегда будем вести к этому своему собственному пространству. И наше движение туда — это элемент нашего спасения. Поэтому богословие — это не роскошь. Его необходимо знать. Это око, которое созерцает тайны Божьи. Тайны Царства Божьего. Богословие. Когда Бог дает нам способность созерцать тайны Своего Царства.

       Теология — это не только для теологов, как можно было бы подумать. Теологию изучают в университете, ну, я больше ничего не скажу, « Всё хорошо, всё прекрасно» — это не то. Теология — это познание Бога и разговор о Боге. Все ли теологи, учившиеся в университетах, говорят о Боге? Знают ли они Бога? Но что ещё я могу сказать? Я оставляю это на ваше усмотрение. «Ибо нет ничего беднее , — говорит Преемник Света, — чем разум вне Бога, философствующий о Боге» . «Нет ничего , — говорит он, — беднее в разуме, чем желание философствовать, богословски рассуждать о Боге без Бога» . 

     Богословие также предполагает очищение сердца . Мы должны иметь чистое сердце. Вот почему святой Симеон Новый Богослов снова говорит нам: « Ни покаяние не подходит богослу, ни богословие не подходит кающемуся (не подходит, — говорит он , — богослову, покаяние не подходит. — Почему? Потому что у него чистое сердце. Что же ему делать с покаянием? — Но и богословие не подходит кающемуся) . Ибо как богословие покаяния выше» . Вы видите, что покаяние важно. Однако,   говорит он, как далеко Восток от Запада, так и богословие выше покаяния.

       А теперь, мои дорогие, вместе с сотником, который своей верой коснулся порога богословия, давайте попробуем извлечь что-нибудь из океана богословия. Что сказал сотник? Чему удивился Господь? «Скажи лишь слово …» «Скажи лишь слово». Здесь сотник не только показал свою веру , как мы уже говорили, но и богословски размышлял. Пусть и смутно. Он стал мистиком личности нашего Господа Иисуса Христа, Который уже имел Его перед Себя . Он исповедует, что Он есть Бог-Слово, Сын Отца. И что это Слово Отца не замещено, а ипостасно . Что значит «замещено» ? Как нечто, что есть внутри нас. Нет! Он ипостасно. То есть, личность. Он — личность. И сотник имел перед собой лик Бога-Слова, поскольку Он был видим и осязаем в Своем Воплощении.

      «Ибо Слово Отца всех, — говорит Климент Александрийский, — не является словесным, имеющим собственную ипостась ». Оно не является — как я вам говорил — оно не является словесным словом, тонким, чистым словом. Оно является ипостасью. Оно является личностью. Бог Слово — это личность . Как мы говорим: «Отец, Слово, Дух». «Если кто называет Сына Божия словом существительным или словесным, да будет он анафема », — гласит символ анафем 351 года: «Кто говорит, что Бог Слово существительным или словесным, то есть не личностью, да будет он анафема. Да не будет он в Церкви ». То есть, вне Церкви, то есть, он осужден. Как говорит Афанасий Великий: «Но невербальное слово — видите, здесь все согласны — ( это не словесное слово) — не есть расположение, не есть следствие совершенного, не есть разделение бесстрастной природы, не есть проекция других, оно самосуществующе » . «Ничего из этого не есть , — говорит он. — Это личность, отдельная, самосуществующая » .

       Святой Игнатий Богоносец говорит нам: «Есть один Бог, Который явил Себя через Иисуса Христа, Сына Своего, Который есть Слово Свое от начала молчания». Он пишет магнезианцам в своем послании. И это молчание, которое, по его словам, «происходит от начала молчания » , — это состояние Сына до видимого и невидимого творения. Он был в молчании . Видели ли вы иудеев? Иудеи говорят о Боге . Они не знают Триединого Бога. Хотя Он дал Закон на Синае. И Он провел Свой народ через Красное море. Он провел Свой народ через реку Иордан.

       Да. Слова «Бог сказал» зашифрованы в Священном Писании. Послушайте, как они начинаются: «В начале Бог сотворил небо и землю … » . Разве Ветхий Завет не начинается так же? Этими великолепными словами: «В начале Бог сотворил небо и землю …». Если бы вы только знали, мои дорогие, какую теологию скрывает эта фраза! «И сказал Бог … » « Бог сказал». Что здесь сказано? «Он сказал … » Вот и Его Слово, вторая ипостась, сотворившая всё. И создавшая всё … И сразу под ним будет сказано: «И Дух Божий сошёл на бездну … » « Дух Божий» : вот третья Ипостась Святой Троицы. Из первого стиха, мои дорогие, Ветхого Завета, из его первой книги. Святой Дух приходит, как голубь, «Он сошёл». Разве Святой Дух не являлся в виде голубя? Так вот… гораздо позже мы видим этот образ. Итак, теперь Он приходит и насыщает воды; и жизнь выходит! Ученые говорят нам, что первая жизнь появилась в воде! Какое великолепие! Какая точность слова Божьего! Да, дорогие мои.

     Таким образом, слова « Бог сказал » указывают на вневременное Рождение Слова и одновременно на Сотворение всего сущего . Слово рождается вечно . Афинагор говорит: «С самого начала Бог есть вечный разум — то есть всегда, с самого начала, разум без начала. «Вечный» будет означать нечто, имеющее начало, но не имеющее начала — Он имел Слово внутри Себя (: Он, Отец, имел Слово). Он вечно логичен». « Без начала Он имел Его внутри Себя». И Он всегда рождает Его. И, родившись, Слово являет Свое присутствие в Творении и в мире.

     И когда Он родил Бога-Слово, Ипполит говорит : «Ты не соединился с Ним-Словом, но Ты родил Слово и Его Слово для всего говорения». «Когда Он родил Слово, Бог-Отец не отрекся от Слова. Нет. Но Он всегда имел Его для всего говорения. Но Он всегда имел Слово в Себе, Слово и , скажем так, всегда пребывающее с Ним » . Когда Бог-Слово пришел в этот мир, став человеком, Он не покинул лоно Отца. Заметьте, Он не покинул лоно Отца. Он всегда был в лоне Отца. Ибо есть одна сущность: Отец, Сын и Святой Дух .

      О, возлюбленные мои, Господь сказал в Своей первосвященнической молитве: «Потому что Ты возлюбил Меня , — говорит Сын Отцу, — прежде основания мира». «Ты возлюбил Меня прежде создания мира » . Где был Бог Слово? « В Отце ». Когда Он явился? Когда Отец решил сотворить мир. Он родил Сына, и мир был сотворен . И теперь « Слово стало плотью и обитало среди нас» , как говорит евангелист Иоанн. « И теперь, не оставляя лона Отца, Он приходит к нам и поселяется, ставит скинию Свою, жилище Свое среди нас». И это Слово есть истинный Бог от истинного Бога. Теперь мы можем понять, что « В начале , как пишет Иоанн Евангелист, было Слово , всегда было , и Слово было с Богом, и Слово было Бог . Это было в начале с Богом. Все было сотворено через Него, и без Него не было сотворено ничего из того, что было сотворено» . « И ничего из того, что было создано, не было сотворено».

    Таким образом , возлюбленные, мы можем понять многие фразы Ветхого Завета , которые говорят через Слово в отношении Сотворения и Истории . В качестве примера приведу вам пример: Давид пишет в Псалме 32 ^: « Словом Господним утверждены небеса » . Как утверждены небеса? «Словом Господним » . Кто есть Слово? Вторая ипостась Святой Троицы . «Слово Твое есть истина», — говорит Псалом ^118. «Он посылает слово Свое », — говорит Псалом 147. ^Он посылает его. « Бог сказал: да будет свет; и стал свет » . Все это, возлюбленные, выражения Ветхого Завета. Слово, скрытое в Ветхом Завете . Что вы скажете? Должны ли мы читать Ветхий Завет? Если бы кто-то знал, сколько вреда он причиняет себе, если не читает Ветхий Завет … Не говорите, что это «Ветхий» Завет. Он открывает нам путь к познанию Бога-Слова. Мы также будем читать Ветхий Завет. Это сложно. Даже в плане грамматики. Но у нас будут вспомогательные средства, у нас будут средства толкования , мы будем следовать им и будем читать. То же самое касается истории. Но время идёт.

      Возлюбленный, сотник уверовал и размышлял о богословии. И он стал чудом перед Богом. После того, как он сказал: «Я не нашел во всем Израиле человека столь верного, столь с великой верой, как сотник » , ему была дана награда. Лик Бога Слова, Воплощенного, открылся этому человеку, сотнику . Конечно, само собой разумеется, после этого он должен был стать христианином. И он говорил: «Я видел Бога Слова. Я видел Его!» Это великие и чудесные вещи. Вы скажете мне : «И видел Ирод, и Пилат, и первосвященники». Но им не открылся Бог Слова. Это великие и чудесные вещи, возлюбленные мои, которые человек должен любить и знать . И они не являются, как мы говорили , роскошью, а жизненно необходимой необходимостью и основным условием нашего спасения . Вот почему мудрый Соломон, когда его спросили, когда ему сказали, о чем просить – был ли он богат? Он был! Соломон был царем и даже славным сыном Давида. Что же он просил? Мудрость, Мудрость. Прежде всего, мудрость словесную. А затем, за словесной мудростью, он просил и хотел увидеть Мудрость, которая была спутницей престола Отца . То есть, Бога-Слово . Вот почему он написал то, что написал; это вдохновлено Богом . Послушайте, как он это говорит:

     « Бог отцов , то есть «бог предков», Бог ,  и Господь милосердия, сотворивший всё по слову Твоему и по мудрости Твоей , то есть по Сыну Твоему, сотворивший человека , дай мне мудрость, которая пребывает на престолах Твоих , и не отвергни меня из среды рабов Твоих . Я грешник, но дай мне эту мудрость » .   

    Вот почему в его трудах, если вы читаете Ветхий Завет, в «Премудрости Соломона» — у нас есть и другие книги, так называемые «софические», а «София Сирах» — это софиологическая книга, которую мы изучаем каждый вторник, пожалуйста, и я умоляю вас, напоминаю вам прийти, вы услышите и узнаете много нового. Итак, Премудрость — это личность. Она — личность. Она с Отцом . «И я радовался , — говорит Соломон, — что Премудрость была с Отцом и сотворила. И моя радость была — он сразу же дает Богу Слово личность — и моя радость была быть среди людей» . « И он не почил , — об этом говорится в молитве святого Василия Великого, — Бог Слово не почил ( то есть, он был нетерпелив, будем говорить по-человечески) , он был нетерпелив в ожидании грядущего времени» — Да! Когда же он пришел? «Когда же настанет полнота времени» , — тогда Он придёт. Чтобы быть среди людей, которых Он сотворил и поэтому очень любил . И Соломон искал Премудрости Божией, которая есть Слово Божие, Иисус Христос .

     Когда, возлюбленные мои, мы искренне и горячо верим в человеческий облик Господа нашего Иисуса Христа, тогда богословие начнет изливаться в богатстве . Аминь.

          ВО СЛАВУ СВЯТОЙ ТРОИЦЫ БОГА

 и с безмерной благодарностью нашему духовному наставнику, блаженному старцу Афанасию Митиленскому,

Оцифровка и редактирование расшифрованной речи: Элени Линардаки, филолог.

ИСТОЧНИКИ:

•        Стенограмма речи достопочтенного г-на Афанасиоса К.
•        https://www.arnion.gr/mp3/omilies/p_athanasios/omiliai_kyriakvn/omiliai_kyriakvn_881.mp3