Основная статья:

 «Религия — опиум для народа»

Κύριο ἄρθρο: «Η Θρησκεία είναι το όπιο του λαού»

Митрополит Навпактский и Святогой Власия г. Иерофей

Μητροπολίτου Ναυπάκτου και Αγίου Βλασίου Ιεροθέου

(Δημοσιεύθηκε στο Περιοδικό «Η Δάφνη»)

(опубликовано в журнале "Дафниi")

Фраза «религия есть опиум для народа» — одно из самых известных изречений Карла Маркса, ставшее идеологическим лозунгом против Религии и христианства в частности. В этой статье  я изложу некоторые свои мнения.

1. Теория Карла Маркса

Для пояснения следует отметить, что Карл Маркс был немецким евреем, родившимся и выросшим за пределами Бонна, и, как и последующие годы, провел свое детство и юношеские годы в атмосфере еврейских раввинов. Он также очень рано обратился к греческой философии, и его диссертация была посвящена Эпикуру. В своей диссертации он написал на фронтисписе: «Одним словом: я питаю ненависть ко всем богам».

Карл Маркс 1875г.

В скобках хотелгось бы подчеркнуть, что ненависть к Богу и религии является религиозным явлением, как это ни парадоксально на первый взгляд, потому что, не веря в существование Бога, человек не борется с этим несуществующим, по его мнению, богом. Ненависть к Богу интерпретируется с той точки зрения, что он делает это во имя какой-то другой веры в какое-то свое собственное божество. Ненависть и борьба с Богом относятся к существующему Богу, потому что никто никогда не ненавидит и не борется с Богом, котор, по их мнению, не существует.

Возвращаясь назад, я хотел бы подчеркнуть, что философ Бердяев, начавший свою философскую деятельность с последовальности марксистским взглядам, в дальнейшем очень хорошо интерпретировал тогда взгляды Маркса. Он утверждал, что Маркс в силу своего еврейского происхождения верил в мессианскую идею, в пришествие «царства Божия», которым является преданный народ. Поскольку он перестал верить в пришествие Мессии, как т евреи, он секуляризировал этого Мессию и отдал его роль пролетариату, классу фабричных рабочих. Новый мессия, по Марксу, — это освободившийся от первородного греха пролетариат, которому откроются все истины, который разоблачит все иллюзии и устранит классовую борьбу, тем самым вернув человечество к единству и «новому царству», которое будет преобладать на земле.

Бердяев, интерпретируя еврейское происхождение марксистской теории, писал: «Победа пролетариата разделит мировую историю на две части. Начнется новая мировая эра. Пролетариат будет единственным сознанием, настоящим человечеством, и его интересы совпадут с интересами коллектива».

Итак, есть новый мессианский народ (пролетариат), новый Моисей (Маркс), новая земля обетованная (бесклассовое общество), новый закон (равенство и справедливость).

Дело в том, что когда Маркс произносил изречение «религия есть опиум народа», авторство которого некоторые приписывают Фейербаху, он имел в виду три религиозные традиции, а именно иудейскую религию с ее мессианством, христианство Запада, которое отождествлялось им со схоластикой, капитализмом, крестовыми походами и войнами, но и с буддийскими воззрениями Дальнего Востока, согласно которым люди занимаются йогой, трансцендентальной медитацией, чтобы избежать реинкарнации, потому что всякая жизнь есть боль, и, таким образом, сильные сей земли и каждый тиран  будет эксплуатировать боль людей. В этом смысле такие религиозные традиции, которые эксплуатируют человека и подчиняют его другим произвольным силам, могут действовать как опиум для людей, который иногда усыпляет их, а иногда истощает и бросает в войну для уничтожения других.

Я думаю, что если бы Маркс знал Православную Церковь, как ее выражают великие Отцы Церкви и как она переживается в настоящих Православных Монастырях, сохраняющих исихастский дух и нестяжание, то, может быть, он был бы другого мнения по этим вопросам.

2. Интерпретация теории Маркса

Известный Михалис Раптис (Пабло) в своей статье также ссылается на интерпретацию изречения Маркса «религия — опиум для народа».

Он пишет, что эта фраза «сводится к двум различным интерпретациям» высказывания Маркса. Одна интерпретация связана со смягчением насущных проблем и вопросов, существующих внутри каждого человека, когда религия рассматривается как некая врожденная тенденция развитого существа, то есть религия в этом случае смягчает насущные заботы человека. Другой смысл заключается в том, что, поскольку религия преднамеренно направлена на то, чтобы ввести народ в заблуждение и отвести его внимание от существующей государственной власти , ради социального спокойствия, поэтому всякая религия используется каждым учреждением для этой цели, т. е. чтобы усыпить социальные интересы человека".

Затем он проделывает анализ того, что Маркс придавал этой фразе второе значение и опускал те, которые связаны с насущными заботами и размышлением человека, решение которых дает религия. В то же время, однако, она также обеспечивает еще одно измерение теории религии Маркса. Он написал:

«Маркс настаивает на том, что религия есть также протест против действительного социального обнищания человека, и поэтому Маркс не осуждает ни религию, ни религиозного человека. Религия — это вздох человека в бессердечном мире, но и его бальзам не только против его социальной нищеты и отчуждения, но и против его необъяснимых насущных проблем».

Я не знаю, является ли это настоящей интерпретацией религии Марксом и как она согласуется с фразой «религия есть опиум для народа». Это вопрос интерпретации и анализа. Дело, однако, в том, что мысли Маркса имели еврейское происхождение и, конечно, он не мог дистанцироваться от воззрений иудаизма.

3. Религия и Церковь

Изучая религии и христианские конфессии, вы обнаружите, что они используют некоторые идеи, иногда для дезориентации своих последователей, иногда для фанатизации их, а иногда для их идеологизации. Например, схоластическое богословие и капиталистический менталитет Западного христианства, каким его знал Маркс, еврейская мысль и особенно сионистский менталитет, который действительно является политическим выбором, политически использующим религиозные взгляды Ветхого Завета. И это вполне можно увидеть из дифференциации хасидов, восточной медитации и мистицизма, а также в магии, которая наблюдается в восточных религиях. Все они, производят такое впечатление, что в той или иной степени религия есть опиум народа, с той точки зрения, что она оставляет человека на обочине общества, поэтому создается свободное пространство для каждого тирана, чтобы действовать и эксплуатировать человека.

Но, многократно говоря об этом изречении Маркса, что религия есть опиум для народа, я утверждаю, что это не относится к Православной Церкви, потому что Православная Церковь, как ее определили великие Отцы, не есть религия, так как она ничем не отличается от элементов, которые есть в других религиях, но это Церковь. Слово церковь обозначает собрание народа «συγκέντρωση του Δήμου» для обсуждения и решения различных проблем. Церковь никогда не функционировала как религия – у меня нет времени анализировать это – но как Церковь, как собрание духовенства и мирян вместе с Богом, Девой Марией и Святыми. Всякий, кто читает мемуары Макриянниса[1], найдет, что именно так он относился к Церкви и во имя этой Церкви вел борьбу за предоставление конституционных свобод народу.

Именно поэтому мне кажется, что Православная Церковь действует скорее как духовная Больница, как Община врачевания , которая принимает человека в том положении, в котором он находится, и освобождает его от различных зависимостей, деидеологизирует и дефанатизирует его. Известно, что кроме опиумов есть еще психологические и идеологические опиумы, кроме наркотиков есть еще и психонаркотики. Православная Церковь, когда в ней хотят жить по-настоящему, сакраментальной и подвижнической жизнью, освобождает человека от различных зависимостей.

В моей последней книге «Религия и церковь в обществе» («Θρησκεία και Εκκλησία στην κοινωνία») читатель может найти множество мнений, проанализированных по этой теме.

В заключение хотелось бы подчеркнуть, что, к сожалению, сегодня в различных религиозных сообществах действует лозунг «религия — опиум народа», но в то же время действует и лозунг «опиум — религия народа». Наркотики мучают не только молодежь, но и правящий класс, а также часть высшего класса с его капиталистическим менталитетом и организацией. Называемые по-разному психотропные веществама являются опиумом для народа. Не только религия, но и власть — новый опиум народа. Пророк Исаия критикует тех, кто напивается без вина, и имеет в виду тех, кто пользуется разносторонней властью. И, к сожалению, мы становимся свидетелями этого каждый день.

http://www.parembasis.gr/index.php/el/menu-teyxos-132/1959-2007-132-01

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2023г.