Архимандрит Георгий (Капсанис), проигумен монастыря прп. Григория,

святая Гора Афон

Слово

на

Сретение Господне

ΕΙΣ ΤΗΝ ΥΠΑΠΑΝΤΗΝ ΤΟΥ ΚΥΡΙΟΥ

Закон Моисеев, который предписывал на сороковой день после рождения приносить каждого перворожденного младенца мужского пола в Храм Соломонов, обращал свои взоры на приготовление Израильского народа, как впрочем и иные установления Закона, к явлению Мессии. Это относится и к этому единственному перворожденному Сыну Девы, который был всецело посвящен Богу, то есть был Мессией.[1] То есть это заповедь имела мессианский характер. А подобными заповедями и установлениями в Израильском народе сохранялось сознание недостаточности Закона для спасения людей и ожидание грядущего Мессии, который исполнил бы Закон и принес  бы людям полноту спасения и вечную жизнь.

Итак, это установление закона коснулось и Христа, а Господь, на Которого распространялась эта заповедь, не нуждался в том, чтобы Его приносили в Храм. Это потому, что Он Сам был Храмом Божества. Однако же Сам Создатель Закона, для того чтобы его исполнить, поставляет Себя под Закон. И как раб, Он приносится в Храм Матерью Своей и Его приемным отцом и совершаются жертвоприношения предписанные Законом. Приносятся в жертву пара горлиц или двое голубей.

Тем самым, как и во время совершения Обрезания, и во время Его Крещения во Иордане и его иными действиями, Он поставил себя под Закон для того, чтобы явить послушание Закону и чтобы людям через это подчинение Себя Закону даровать истинную свободу. Он не был тем, кто нуждался в избрании и предпочтении свободы, подчиняясь Закону, потому что Он Сам является подателем свободы, подлинной по сути Свободой. Но ради того, чтобы нам даровать свободу, он поставил себя под Закон. Одновременно этим дается пример и нам, ибо если мы хотим обрести подлинную свободу, нам следует добровольно войти под Закон Христов. Конечно же, теперь войти не под Закон буквы Ветхого Завета, но под Закон Благодати Нового Завета.

В этом состоит и цель монаха. Монах добровольно поставляет себя под закон послушания ради того, чтобы достичь истинной свободы. И насколько лучшим образом несется послушание, настолько монах становиться свободным. Свобода от страстей, свобода от эгоизма, свобода от всякой работы, свобода в конечном итоге от смерти.

Помните ли вы блаженной памяти отца Авксентия, который достиг высочайшей меры добродетели? Когда ему говорили, что он очень старый и не стоит ему ходить в церковь, поскольку его ноги не держат, он отвечал: «это не по Богу, в церкви я ощущаю свободу». Эту свободу ощущает монах, когда он совершает послушания без рассуждения, как того хочет Бог. Если мы страдаем от помыслов или неустойчивых духовных состояний, то это происходит потому, что мы не совершаем свое послушание как должно. И вы сами знаете из опыта, что насколько вы совершаете свое послушание как этого хочет Бог, настолько тогда вы ощущаете и свободу. Итак, давайте же обратим наше особое внимание на это сегодня, по причине того послушания, которое совершил Господь, - и Который вовсе не нуждался его совершать для Самого Себя, но он его совершил ради нас – Закону Ветхого Завета. Это Он сделал для того, чтобы и мы через  послушание с верой последовали истинной свободе чад Божиих, которую нам даровал Господь.

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2022г.

Источник: ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΟΥ ΓΕΩΡΓΙΟΥ ΚΑΘΗΓΟΥΜΕΝΟΥ ΤΗΣ ΙΕΡΑΣ ΜΟΝΗΣ ΟΣΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ ΑΓΙΟΝ ΟΡΟΣ. Ομιλίες σε ακίνήτες Δεαποτικές και Θεομητορικές εορτές (τών ετών 1989-1991). ¨Εκδοσις ΙΕΡΑΣ ΜΟΝΗΣΟΣΙΟΥ ΓΡΗΓΟΡΙΟΥ 2015, σελ. 108-111

Восемь тропарей Катавасии праздника Сретения Господня

Τα οκτώ τροπάρια της Καταβασίας της Υπαπαντής

Михалис Куцос, филолог-писатель

Μιχάλης Κουτσός,Φιλόλογος –Συγγραφέας

Сретение Господа Иисуса Христа является одним из этапов спасительного шествия Христа на земле и одновременно одним из важных событий, несмотря на то, что только Евангелист Лука сообщает об этом событии. Сретение Господне является третьим великим событием Двадцатидневного периода и им завершается праздничная программа Церкви.

В личности Христа, которого принимает в храме пророк Симеон, встречаются два мира: Ветхий Завет с Новым, старая религия с новой, старый Закон Моисеев с новым Законом Евангелия.

С подобающим величием описывает гимнописец событие в величаниях (μεγαλυνάρια) 9-й песни Канона Сретения Господня, написанных на 3-й глас (γ΄ ήχο), величественной, торжествующей, наиболее подходящей для приема Царя царей манере:

Непостижи́мо е́сть содѣ́янное о Тебѣ́ а́нгеломъ и человѣ́комъ, Ма́ти Дѣ́во чи́стая.

Объе́млетъ рука́ми ста́рецъ Симео́нъ Содѣ́теля зако́на и Влады́ку вся́ческихъ.

Ныне же опущения прошу, от тебе Творче, яко видеста тя Христе, Свете Спасения моего

Евреи были обязаны по Моисееву закону посвящать Богу первенца мужского пола, когда ему исполнялось сорок дней от рождения. Если они не хотели его посвящать, то приносили в жертву теленка, ягненка или пару голубей или куропаток, в зависимости от своих финансовых возможностей.

Замечательно в данном конкретном случае то, что Дева Мария, хотя и зачала Христа безсеменно и сверхъестественным образом, без плотского соприкосновения, но с явлением одного только Святого Духа, тем не менее она соглашается явиться в Храм, чтобы получить очищение от нечистот рождения, но и принести жертву за своего Сына, хотя в конечном итоге Он сам будет принесён в жертву. В очищении не было необходимости, но это было дело послушания, и им он исправил акт непослушания первозданных людей  и освободил род человеческий от ответственности за это непослушание.

Период Сретения Господня начинается с 15 января[1], когда начинается и поется Катавасия Сретения. В одноимённый праздник 2 февраля поётся Канон Сретения, а с 3 по 9 февраля снова поется Катавасии Сретения. Мы обратим наше внимание только на 8 тропарей Песней (των Ωδών ) Канона Сретения, т. е. с восемью ирмосами, первыми восемью тропарями Канона Сретения, а не со всем Каноном, имеющим девять (восемь) песней и  32 тропаря

Катавасия Сретения, творение Космы монаха(«Творе́ніе господи́на Космы́, гла́съ 3», в славянском тексте богослужения).[2]

Пѣ́снь 1.

Ирмо́съ: Су́шу глубороди́тельную зе́млю со́лнце наше́ствова иногда́: я́ко стѣна́ бо, огустѣ́ обапо́лы вода́ лю́демъ пѣшомореходя́щимъ и богоуго́дно пою́щимъ: пои́мъ Го́сподеви, сла́вно бо просла́вися.

Перевод:

Однажды солнце бродило по высохшему дну моря: что несло в себе риск снова стать морской пучиной   и вода застыла стеной справа и слева для народа, перешедшего дно моря пешком и он  пеющегл псалмы, угодные Богу: Воспоем Господу, ибо Он прославлен.

Пѣ́снь 3.

Ирмо́съ: Утвержде́ніе на Тя́ надѣ́ющихся, утверди́, Го́споди, Це́рковь, Юже стяжа́лъ еси́ честно́ю Твое́ю кро́вію.

Перевод:

Господи, Ты, утверждение уверовавших в Тебя, укрепи и Церковь, которую Ты приобрел (построил) Своей честной кровью.

Пѣ́снь 4.

Ирмо́съ: Покры́ла е́сть небеса́ добродѣ́тель Твоя́, Христе́, изъ Киво́та бо проше́дъ святы́ни, Твоея́ Нетлѣ́нныя Ма́тере, въ хра́мѣ Сла́вы Твоея́ яви́лся еси́, я́ко Младе́нецъ руконоси́мь, и испо́лнишася вся́ Твоего́ хвале́нія.

Перевод

Твоя добродетель Христе покрыла и поразил всех на небесах, когда ты прошел через священный ковчег твоей нетленной Матери и ты появился в храме славы своей, как Младенец носимый на руках Матери, и все исполнились хваления Теб, и они наполнили всё хвалой Тебе.

Пѣ́снь 5.

Ирмо́съ: Яко ви́дѣ Иса́ія обра́зно на престо́лѣ превознесе́на Бо́га, отъ а́нгелъ сла́вы дориноси́ма, — о, окая́нный, — вопія́ше, — а́зъ! Прови́дѣхъ бо воплоща́ема Бо́га, Свѣ́та невече́рня, и ми́ромъ влады́чествующа.

Перевод

Когда Исайя увидел Бога, окруженного ангелами и символически прославленного, сидящего на высоком престоле, он не удержался и воскликнул:    О, я, окаянный, как мог я! Видеть дальше впереди воплощение Бога, Бога, который является хозяином вечного света и небесного мира.

Пѣ́снь 6.

Ирмо́съ: Возопи́ къ Тебѣ́, ви́дѣвъ ста́рецъ очи́ма спасе́ніе, е́же лю́демъ пріи́де отъ Бо́га: Христе́, Ты́ Бо́гъ мо́й.

Перевод

Когда старец увидел Тебя своими глазами пришедшего от Бога, как спасителя к народам земли: не удержался и воскликнул: Ты, мой Христос, мой Бог.

Пѣ́снь 7.

Ирмо́съ: Тебе́ во огни́ ороси́вшаго о́троки богосло́вившія, и въ Дѣ́ву нетлѣ́нну все́льшагося Бо́га Сло́ва пои́мъ, благоче́стно пою́ще: благослове́нъ Бо́гъ оте́цъ на́шихъ.

Перевод

Ты, Господь, который оросил как росою троих детей в огне, которые богословили, Тебя, поселившегося в чистой Деве, Божее Слово, восхваляем и благоговейно поем Тебе Благословен Ты, Бог отцов наших.

Пѣ́снь 8.

Ирмо́съ: Нестерпи́мому огню́ соедини́вшеся, богоче́стія предстоя́ще, ю́ноши, пла́менемъ же неврежде́ни, Боже́ственную пѣ́снь поя́ху: благослови́те, вся́ дѣла́ Госпо́дня Го́спода, и превозноси́те во вся́ вѣ́ки.

Перевод

Юные защитники благочестия, слившиеся с невыносимым огнем и не понеся ни малейшего вреда от пламени костра, Они пели божественный гимн: благосливитеГоспода  и превозносите вся дела Его во все времена.

Пѣ́снь 9.

Ирмо́съ: Въ зако́нѣ сѣ́ни и писа́ній о́бразъ ви́димъ, вѣ́рніи: вся́къ му́жескій по́лъ, ложесна́ разверза́я, свя́тъ Бо́гу. Тѣ́мъ перворожде́нное Сло́во Отца́ Безнача́льна, Сы́на, первородя́щася Ма́терію неискусому́жно, велича́емъ.

Перевод

Давайте, верующие, внимательно посмотрим на образец в букве и тени закона Моисеева, Который вещает, что только этот ребенок мужского пола, Который первый открыл утробу Матери своей, тот свят перед Богом.  Поэтому мы прославляем Первенца, как Слово, Сына Отца, как рожаемого первенца Матери, но без мужа, и Его величаем.

Что касается третьего гласа, которым написана Катавасия Сретения, то известный главный протопсалт храма  св. Елевферия Апостолос Иоаннидис отмечает следующее: этот 3-й глас является торжествующим (θριαμβευτικός).

Его всегда используют для придания тропарям жизненной силы, которая его отличает, оптимизма, мужества, триумфа воскресшего Христа, сокрушения дьявола и т. д.

Не случайно в последовании «Страстей Господних» в Великий Четверг он используется несколько раз, например в «Хвалитных стихирах», чтобы подчеркнуть приношение распятого Богочеловека человеческому роду.

В других случаях 3-й глас (Γ ήχος) используется для показания диалога Марии Магдалины с Ангелом перед пустой гробницей, как исполнитель с завидным мастерством передает стихотворное повествование.

Исполнителю звука предлагается взять за основу мелодии в центре своих вокальных возможностей, не низкий и не слишком высокий, чтобы добиться правильного исполнения звука.

Это Фригиос - ὁ Φρύγιος  древних греков, и его гамма состоит из тонов и полутонов, используемых в европейской музыке. Это звук, который пеаны играли на стенах города, когда они приветствовали увенчанного лаврами победителя во время Олимпийских игр, где они также снесли часть стены, сказав: «С такими атлетами нами не нужны стены».

https://www.pemptousia.gr/2024/01/299206/

перевод выполнен интернет-содружеством "Православный Апологет"2024г.

Многіе изъ великихъ людей прославляютъ дѣвство. И въ самомъ дѣлѣ, оно достойно похвалы. Дѣвство есть свойство ангеловъ, собесѣдникъ горнихъ силъ, подражатель существамъ безтѣлеснымъ, свѣщеносецъ святой Церкви. Дѣвство побѣждаетъ міръ, попираетъ страсти, укрощаетъ пожеланія, не пріобщается Евѣ; оно не причастно печали, свободно отъ стенаній; на дѣвство не простирается произнесенный Богомъ приговоръ: умножая умножу печали твоя и воздыханія твоя: въ болѣзнехъ родиши чада, и къ мужу твоему обращеніе твое, и той тобою обладати будетъ (Быт. 3, 16). Итакъ поистинѣ славно дѣвство; какъ пріобрѣтеніе свободное, какъ житіе независимое, какъ украшеніе подвижническое, оно выше обыкновеннаго человѣческаго состоянія, не стѣсняется узами необходимыхъ заботъ, и вмѣстѣ съ Женихомъ Христомъ входитъ въ чертогъ небеснаго Царствія.

Таковы и подобны симъ похвалы дѣвству! Однако и бракъ честенъ (Евр. 13, 4), превосходитъ всякій земной даръ, какъ плодовитое дерево, какъ благолѣпный плодъ, какъ корень дѣвства, какъ производитель одушевленныхъ и разумныхъ вѣтвей, какъ благословеніе на умноженіе міра, какъ утѣшитель рода человѣческаго, какъ виновникъ человѣчества, какъ изобразитель Божественнаго Образа, какъ стяжатель благословеній Господа, какъ носитель всего міра, какъ исполняющій велѣнія Того, Кто вочеловѣчился, какъ могущій съ дерзновеніемъ сказать: се азъ и дѣти, яже ми даде Богъ (Ис. 8, 18). Искорени честный бракъ, — гдѣ найдешь цвѣтъ дѣвства? Но, возлюбленные, говоря это, мы не вносимъ вражды между дѣвствомъ и бракомъ; напротивъ, то и другое, какъ взаимно необходимое, уважаемъ: поелику Господь и Промыслитель того и другого не противополагаетъ одно другому; ибо и въ дѣвствѣ и въ бракѣ можетъ быть соблюдено благочестіе; и безъ благочестія и дѣвство не достойно уваженія и бракъ нечестенъ.

Посему славно дѣвство, но дѣвство истинное; ибо и въ дѣвствѣ есть различіе. Однѣ дѣвы воздремали и уснули, а другія бодрствовали (Матѳ. 25, 1-13). Достоинъ хвалы и бракъ, но бракъ вѣрный и честный; поелику многіе сохранили, а многіе и не сохранили чистоты его. Почтенно и вдовство (такъ какъ справедливость требуетъ упомянуть о трехъ состояніяхъ), — почтенно, говорю, и вдовство, но вдовство истинное, одерживающее побѣду въ подвигѣ цѣломудрія, вдовство честное, чистое, безпорочное, — вдовство, не примѣшавшееся, послѣ супружества, сквернѣ грѣха. Такова была представленная намъ Словомъ Божіимъ Анна пророчица, дожившая до глубокой старости и какъ орелъ обновившаяся юностію. Ибо мы недавно слышали повѣствованіе Евангелиста: и бѣ Анна пророчица, дщи Фануилева, отъ колѣна Асирова: сія заматорѣвши во днехъ мнозѣхъ, живши съ мужемъ седмь лѣтъ отъ дѣвства своего. И та вдова яко лѣтъ осмьдесятъ и четыре, яже не отхождаше отъ церкве, постомъ и молитвами служащи день и нощь (Лук. 2, 36-37).

Видите-ли, какова вдовица Анна, и какъ возвеличена въ святомъ Евангеліи? Анна — поистинѣ благодатная! Благолѣпному нраву соотвѣтствовало и самое имя [1]. Послушайте это, жены, поревнуйте достославной Аннѣ, и тѣмъ же путемъ теките, дабы получить такой же вѣнецъ похвалы. Не представляйте въ предлогъ беззащитность состоянія вдовическаго, и не помрачайте свѣтлости единобрачной жизни. Анна — вѣнецъ вдовицамъ; жена по полу, пророчица по достоинству. Вдовствомъ она украшалась, какъ діадемою царскою; дряхлѣя тѣломъ, крѣпка была духомъ; при ветхости лица отличалась мудростію; согбенная старостію, бодра была познаніемъ; увядая отъ многолѣтія, цвѣла Боговѣдѣніемъ; постилась, а не пресыщалась; молилась, а не скиталась; пребывала во храмѣ, а не обходила чужіе домы; пѣла псалмы, а не пустословила; пророчествовала, а не баснословила; занималась предметами Божественными, а не заботилась о суетномъ. И какъ же не превзошла она всякую вдовицу, когда удостоилась пророческаго дара, содѣлалась обиталищемъ Святаго Духа, и всѣмъ, ожидавшимъ явленія Господа во плоти, указывала на признаки сего явленія? Ты слышалъ, что сказалъ о ней Евангелистъ: и та, т. е. Анна, въ той часъ приставши, исповѣдашеся Господеви, и глаголаше о Немъ всѣмъ чающимъ избавленія во Іерусалимѣ (Лук. 2, 38).

Видишь-ли величіе Анны? Она сдѣлалась защитницею Господа, говорила о Немъ предъ лицемъ Его Самого, возвѣщая о избавленіи, имѣющемъ быть въ Іерусалимѣ, чрезъ пришествіе Господа; проповѣдывала предстоящимъ, прославляя Господа. Анна видѣла Господа Младенцемъ; видѣла дары и очистительныя жертвы съ Нимъ и за Него принесенныя, и не преткнулась сомнѣніемъ о возрастѣ младенчества. Анна исповѣдала, что сей Младенецъ есть Богъ, Исцѣлитель и Искупитель грѣховъ.

Не оставь, возлюбленный, безъ вниманія словъ Анны. Возвѣщая всѣмъ предстоящимъ могущество Господа, она какъ бы такъ говорила къ собравшимся людямъ: «Видите-ли сего Младенца, ссущаго сосцы, покоющагося у нѣдръ Матери, еще не могущаго ступать по землѣ ногами своими, обрѣзаннаго въ осьмый день? Видите-ли сего Младенца? Онъ сотворилъ вѣки; Онъ утвердилъ небеса; Онъ распростеръ землю; Онъ оградилъ море пескомъ. Сей Младенецъ изводитъ вѣтры изъ сокровищницъ своихъ; Сей Младенецъ при Ноѣ отверзъ хляби небесныя; Сей Младенецъ произвелъ капли дождевыя; Сей Младенецъ даетъ снѣгъ, какъ волну. Сей Младенецъ освободилъ праотцевъ нашихъ изъ Египта жезломъ Моисеевымъ. Сей Младенецъ раздѣлилъ Чермное море и чрезъ него, какъ чрезъ злачное поле, провелъ народъ Свой; въ пустынѣ ниспосылалъ ему манну, какъ дождь, и далъ въ наслѣдіе землю, точащую млеко и медъ. Сей Младенецъ руководствовалъ отцами, соорудившими храмъ сей. Сей Младенецъ, полагая завѣтъ съ Авраамомъ, глаголалъ: умножая умножу сѣмя твое, яко звѣзды небесныя, и яко песокъ вскрай моря (Быт. 22, 17). О семъ Младенцѣ ликъ пророческій въ молитвенномъ къ Нему гласѣ прорекъ: воздвигни силу Твою, и пріиди во еже спасти насъ (Псал. 79, 3). Не соблазняйтесь возрастомъ Младенца; ибо онъ и Младенецъ и собезначальный Отцу; подлежитъ счисленію времени, и никто не можетъ исповѣдать родъ Его; Онъ и нѣмотствующій Младенецъ, вмѣстѣ дарующій мудрость и отверзающій уста; родившійся отъ Дѣвы и непостижимый по существу, зримый и необъятный».

Таковы пророческіе глаголы Анны; таково благовѣстіе жены; таковы дѣянія вдовицы, вдовицы истинной, которая превосходный сдѣлала обмѣнъ въ образѣ своей жизни: лишилась мужа и пріяла Господа. Проживъ съ мужемъ семь лѣтъ отъ дѣвства своего и совершивъ такимъ образомъ седмицу лѣтъ, она послѣ того почила отъ дѣлъ супружества. Прекрасно она исполнила седмицу, прекрасно субботствовала, прекрасно достигла лѣта благодати Господней. Анна уподобилась горлицѣ; она не забыла супруга своего и не измѣнила первой вѣрности.

Но возвратимся къ своему предмету, т. е. къ пророчеству о Мессіи. Что еще мы слышали отъ Евангелиста? Слышали слова Симеона, сказанныя Дѣвѣ: се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе многимъ во Израили, и въ знаменіе пререкаемо: и Тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе; яко да открыются отъ многихъ сердецъ помышленія (Лук. 2, 34-35). Какъ дивны слова сіи! И что онѣ значатъ? Какимъ образомъ Возстановитель міра, возставляя однихъ, другихъ низвергаетъ? «Се лежитъ Сей на паденіе и на востаніе», т. е. на востаніе вѣрующимъ въ Него, а на паденіе невѣрующимъ. Знаменіемъ же пререканія Симеонъ назвалъ крестъ. Почему? Потому что многіе изъ невѣрующихъ пререкали Господу, когда Онъ висѣлъ на крестѣ, и открыли помышленія сердецъ своихъ, посмѣваясь Ему словами и дѣлами: поили Его оцтомъ, подносили къ устамъ Его желчь, увѣнчали Его терновымъ вѣнцомъ, пронзили ребра Его копіемъ, заушали руками, кричали поносныя слова: иныя спасе, Себе-ли не можетъ спасти (Матѳ. 27, 42). Сіе-то предзнаменуя Симеонъ сказалъ: и въ знаменіе пререкаемо. Ибо и Петръ отрекся отъ Него и всѣ Апостолы разсѣялись какъ овцы, не имѣющія пастыря, — что и Господь предсказалъ: вси вы соблазнитеся о Мнѣ въ нощъ сію (Матѳ. 26, 31). Крестъ исполнилъ скорбію и душу самой Дѣвы Матери; посему-то Симеонъ и присовокупилъ: и тебѣ же самой душу пройдетъ оружіе. Оружіемъ или мечемъ, проходящимъ душу, названы здѣсь безчисленныя и безотрадныя помышленія, разсѣкающія и поражающія душу и сердце. Симъ помышленіямъ предавалась Дѣва Марія, когда еще не знала о силѣ воскресенія, хотя востаніе Христа изъ мертвыхъ и было уже близко. Послѣ же воскресенія уже не стало обоюдуостраго меча, но радость и веселіе. Итакъ знаменіемъ пререканія Симеонъ назвалъ знаменіе креста.

А что подъ знаменіемъ пререканія должно разумѣть знаменіе креста, сіе можно доказать изъ словъ Самого Господа. Послушай, что Господь говоритъ: родъ сей лукавъ есть: знаменія ищетъ, и знаменіе не дастся ему, токмо знаменіе Іоны пророка. Якоже бо бѣ Іона во чревѣ китовѣ три дни и три нощи: тако будетъ и Сынъ Человѣческій въ сердцы земли три дни и три нощи (Лук. 11, 29; Матѳ. 12, 40). Видишь, какъ крестная смерть Христова называется знаменіемъ не только въ Новомѣ Завѣтѣ, но и въ Ветхомъ? Ибо Ветхій совершенно согласенъ съ Новымъ. Почему? Потому что Одинъ и Тотъ же Богъ есть Законодатель Ветхаго и Учредитель Новаго Завѣта. Кто же свидѣтельствуетъ о семъ? Самъ Господь. Послушай, что Онъ сказалъ чрезъ пророка Іезекіиля Ангеламъ жателямъ, возвѣщая всемірную кончину: не пощадите очима вашима, и не помилуйте. Старца, и юношу, и дѣву, и младенцы, и жены избійте въ потребленіе: а ко всѣмъ, на нихже есть знаменіе, не прикасайтеся (Іез. 9; 5-6). Вотъ знаменіе Ветхаго и Новаго Завѣта. Это крестъ, спасающій міръ чрезъ распятаго на немъ Іисуса Христа, Господа нашего, Ему же слава и держава, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчаніе: 
[1] Анна — Еврейское имя значитъ: благодать. 
 

Источникъ: Срѣтеніе Господне: Служба на праздникъ Срѣтенія Господа Бога и Спаса нашего Іисуса Христа, съ приложеніемъ минейныхъ сказаній, избранныхъ статей, объяснительныхъ примѣчаній и нотныхъ пѣснопѣній. — Изданіе Московской Синодальной Типографіи. — М.: Синодальная Типографія, 1902. — С. 19-23. 

1. Это является иной тайной Христовой; это является инымъ великолѣпіемъ Христа Бога. Потому что всегда велики Его чудеса; такъ что превосходятъ слухъ всѣхъ рѣчей и всякое разумѣніе и превышаютъ силу всякой мудрости, не только человѣческой, но и ангельскихъ невидимыхъ силъ. Ибо разумъ и языкъ нѣкій, который намъ, людямъ, не возможно разумѣть, даны небеснымъ ангеламъ, сущимъ горѣ (наверху). И поэтому великимъ гласомъ вмѣстѣ съ Павломъ я воскликну: Гдѣ премудръ? Гдѣ книжникъ? Гдѣ совопросникъ вѣка сего (1 Кор. 1, 20)? Гдѣ краснорѣчіе ораторовъ? Гдѣ проблематика философовъ? Гдѣ изощренное искусство грамматиковъ? Конечно, Богъ мудрость вѣка сего обратилъ въ безуміе и явилъ ее малостоящей и пустой, и посему еще болѣе безполезной, ибо (она происходила не отъ нихъ самихъ, а) она была дарованіемъ и даромъ благодати, и дана была невѣрнымъ язычникамъ ради почитанія и взысканія Бога и для того, чтобы они образумились отъ суеты, объявлей ихъ по причинѣ заблужденія ихъ. Но понеже премудростью вѣка сего міръ не разумѣ Бога, благоволилъ Богъ буйствомъ проповѣди спасти вѣрующихъ (1 Кор. 1, 21). И посему вмѣстѣ съ Павломъ и взываю, и самъ, полный изумленія, воскликну: О, глубина богатства и премудрости и разума Божія, яко неиспытани судьбы Его и неизслѣдовани судьбы Его и незслѣдовани путіе Его (Рим. 11, 33-34). Потому что какимъ образомъ сотворенная вещь могла бы постигнуть разумъ Творца или разумѣть Его пути и умъ? Или возможетъ тварь дать совѣтъ, создавшему ее, Творцу, какъ бы нуждающемуся въ ея совѣтѣ и испытывающему недостатокъ и несовершенному въ отношеніи совершенства? Посему неразумными, какъ возвѣщается, овладѣло безуміе, потому что человѣческая мудрость сбилась съ толку. Посему Академія [2] уснула; школа Стоиковъ замолкла [3]; перепатическіе классы пустуютъ; спитъ Лицей [4]; Аѳины пришли въ упадокъ, чтобы, послѣ того, какъ они всѣ оставили Бога, Создателя вселенной, они не боготворили вещи, созданныя Имъ. Потому что, въ противленіи Богу и Его премудрости, они тѣ вещи, которыя видѣли, сочли большими, чѣмъ Самъ Богъ, и не пожелали знать Бога и Творца ихъ. И посему имъ суждено было умолкнуть и уйти въ бездну забвенія.

2. Съ этого времени большей славой пользуется Назаретъ, мѣсто Божія Благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ [5]; возвѣщается отнынѣ Виѳлеемъ, гдѣ Богъ родился во плоти... гдѣ (Христосъ) въ Своей жизни совершалъ чудеса [6]. Отнынѣ знаменита Голгоѳа, гдѣ Богъ воспріялъ Крестъ; здѣсь воспѣвается Воскресеніе, когда Богъ возсталъ изъ гроба; отнынѣ проповѣдуется Сіонъ и отмѣчаются предѣлы Аквилона, гдѣ Христосъ явился, когда воскресъ отъ мертвыхъ; отнынѣ славится Масличная Гора, откуда, съ воспріятой Имъ человѣческой природой, Богъ вернулся на небо. Отстранено прежнее и введено новое; оное, по справедливости — какъ не служащее во славу Божію, стало презрѣннымъ, а это тѣмъ, что Богу, — какъ это и слѣдовало, — оказало честь, и само удостоено славы. Оное служило заблужденію людей; вело ихъ къ гибели и свело ихъ въ адскую пропасть, а это служитъ спасенію людей, и вводитъ ихъ отъ смерти къ жизни, и возвращаетъ отъ земли на небо. Предавъ оное забвенію, это уже почитаемъ какъ праздникъ; это сегодня празднуемъ; съ этого, какъ это и естественно, начинаемъ. Потому что это — праздники Божіи и тайны Его, которыя, когда по силамъ человѣческимъ правильно справляются, тогда таинственнымъ образомъ совершающаго оныя они дѣлаютъ совершенными.

3. И въ чѣмъ состоитъ также эта нынѣшнія тайна (потому что ей посвященъ нынѣшній праздникъ) или какое это — великолѣпіе Христово (потому что это — Его торжество и возрастаніе) [7], постоянно меня спрашиваетъ одно лицо, либо одержимое невѣріемъ, либо страдающее незнаніемъ Вѣры. Потому что для сыновъ Церкви и просвѣщенныхъ Святымъ Духомъ, все относящееся къ Христу, является явленнымъ и извѣстнымъ, и нѣтъ ничего не извѣстнаго для нихъ изъ того, что совершается въ Святой Церкви. Я же громкимъ голосомъ и повѣдаю и возвѣщу то, что принадлежитъ этому Празднику. Не стыжуся бо благовѣствованіемъ Христовымъ, — какъ восклицалъ прежде насъ Павелъ, этимъ самымъ постыжая мудрость внѣшнихъ (т. е. язычниковъ). Сила бо Божія, которую не возможно постигнуть, есть во спасеніе всякому вѣрующему (Рим. 1, 16). И, дѣйствительно, какъ бы это могло быть, чтобы я постыдился возвѣщать неизреченное могущество Божіе? Пусть наши таинства всуе не порицаютъ Аристагоры [8], Анаксагоры [9], Анаксимандры [10], Пиѳагоры [11], Аристотели, Платоны [12], ученѣйшіе поборники уже испорченной человѣческой мудрости, которые не знаютъ, что говорятъ и то, что говорятъ, сами не понимаютъ, которыхъ заслуженно и рыбацкая трость заклеймила порицаніемъ [13], и ножъ сапожническаго ремесла отсѣкъ [14], и показалъ, что это все мертвое и безчувственное земное отребье. Отвергнувъ же ихъ отъ нашего мудраго торжества (потому что и сами они отвергли отъ себя Божію премудрость и наполнили себя пустымъ и суетнымъ бредомъ), мы всѣ вмѣстѣ богословскими устами подобающимъ образомь почтимь достойныя удивленія дѣла Божіи и будемъ праздновать чистыми умами. Потому что это и отвѣчаетъ Божіимъ праздникамъ и нуждается въ такого рода почитателей ихъ.

4. Христосъ родился во плоти и по нашему обычаю воспріялъ для Себя Матерь, Которая Его несомнѣнно [15] и неизреченное родила, и мы, которыя, благодаря Ей, стяжали спасеніе, недавно таинственно праздновали оный день. Послѣ сего, восьмой день, какъ это полагалось, пріялъ ожидаемое (по закону) Обрѣзаніе Его, и тогда мы, пріявшіе Божіи дары и настолько посвященные въ таинства, опять таинственно праздновали его. Иная же тайна слѣдуетъ за оными и даруется смертнымъ въ видѣ иного дара. Потому что нѣтъ ничего, что происходитъ отъ родившагося Бога, что не совершалось бы на пользу людямъ, потому что, конечно, по желанію возвысить смиренныхъ и отверженныхъ, Онъ родился ради насъ, людей. Такъ, какая же это тайна, которую мы нынѣ должнымъ образомъ предъ Богомъ празднуемъ? Это есть — Возрастаніе Христово (progressus Christi) весьма удивительное. Пришествіе Христово, исполнившее насъ счастьемъ; Христовъ даръ, превышающій объясненіе; переходъ Христа изъ одного мѣста въ другое; исходящаго изъ, по-истинѣ, божественнаго Виѳлеема и приходящаго въ сей градъ, Іерусалимъ.

5. И кто силенъ разъяснить это Божіе переселеніе изъ одного мѣста въ другое? Потому, о, мужи, исполненные той же премудростью, что и мы, — что неизреченныя тайны Христовы являются такого рода, что рѣка рѣчей не можетъ ихъ объять. Потому что слышавшій о возрастаніи неописуемаго Бога и о Его переходѣ изъ одного мѣста въ другое, какъ не станетъ непрестанно осмѣивать утверждающаго нѣчто таковое, какъ бы вводящаго нѣчто невѣроятное для человѣческаго пониманія и совершенно непріемлемое? И, однако, Неописуемый произрастаетъ (хотя пусть язычники и порицаютъ такое утвержденіе, считая его за неразумное); произрастаетъ Тотъ, Кто измѣненія относящагося къ Его природѣ не знаетъ (какъ Богъ) и вмѣстѣ съ этимъ — неограниченъ въ отношеніи природы и могущества, и (потому что наша природа и ограничена и силы ея ограничены) Онъ возрастаетъ по образу людей (воспріявъ въ Свое Воплощеніе нашу плоть) [16]; хотя пусть и разрывается оный несчастный Несторій, который говоритъ, что одинъ — Сынъ, Который возрастаетъ, а другой, какъ онъ бредитъ, Который не возрастаетъ, и такимъ образомъ выдумываетъ намъ пару Сыновей и Христовъ. Но онъ, лучше сказать, самъ себѣ это нечестиво вбиваетъ въ голову и преступной дерзостью разрываетъ тайну Христову. Потому что ему захотѣлось, чтобы понятіе возрастанія относилось только къ Рожденному отъ Дѣвы, но не и къ рожденному отъ Отца Сыну, присносущному Оному Слову [17]. Но Богъ истинно и явно возрасталъ. Потому что Онъ сталъ плоть и тѣло и сталъ постижимъ въ плотскомъ описаніи; пусть будетъ заклейменъ несчастный Евтихій, который отрицаетъ плотскую природу въ воплотившемся Словѣ, и возрастаніе Его считалъ только за видимость, а не за дѣйствительность [18]. Потому что если бы природа Слова, Которая воплотилась, осталась бы только одна, а то, что представлялось очамъ, было лишь призрачнымъ (а не дѣйствительнымъ) и сія тайна Христова была бы лишь тѣнью, то, слѣдовательно, Слово, въ дѣйствительности, отнюдь не воплотилось. Потому что если Слово не восприняло естество плоти, то какимъ образомъ Онъ неизмѣнно плоть бысть(Іоан. 1, 14)? Но Слово истинной вещью плоть бысть, и въ то же время отнюдь не подверглось обращенію Себя въ плоть; и отъ Непорочной Дѣвы приняло естество плоти, согласно которой также и родилось отъ Нея. Оно же не допускаетъ и разсѣченія природъ (изъ которыхъ состоитъ, т. е. Божественной и человѣческой) и познается въ двухъ природахъ (Божественной и человѣческой); и не раздѣляется на основаніи различія между ними, какъ это бредилъ безумный Несторій; и не смѣшиваетъ существа оныхъ природъ, изъ которыхъ Онъ совершилъ соединеніе ихъ по Ѵпостаси (соединивъ обѣ природы во единой Ѵпостаси). Итакъ, Сущій одинъ и тотъ же, Сущій въ одной и той же Ѵпостаси, Онъ познается какъ Богъ и какъ Человѣкъ, и являетъ одно Лицо, составленное и сочетанное изъ той и изъ другой природъ; однако, не смѣшивая въ одно характерныя свойства и той и другой; потому что тѣ природы, изъ Которыхъ Онъ былъ составленъ не измѣнивъ ихъ свойства, Онъ въ нихъ же явилъ Себя нераздѣльно; ни тайну Свою не смѣшивая (т. е. не смѣшивая въ одно двѣ природы, изъ Которыхъ Онъ состоитъ); ни Свое Лицо не раздѣляя (т. е. сохраняя обѣ природы нераздѣльно другъ отъ друга во единой Своей Ѵпостаси). 
 

Сретение Господне, мозаика храма Воскресения Господня (Спас на крови), Санкт -Петербург

6. Итакъ, сей небесный Виѳлеемлянинъ возрастаетъ; такимъ образомъ являетъ Себя зрителямъ Тотъ, Кто — недоступенъ для зрѣнія; такимъ образомъ Безплотный является во плоти; такимъ образомъ приходитъ какъ Описуемый Тотъ, Кто не можетъ быть описанъ. И мы, которые такимъ образомъ благочестиво почитаемъ и покланяемся тайнѣ Его Воплощенія, всѣ устремимся въ Срѣтеніе Ему; всѣ пойдемъ съ добрымъ расположеніемъ духа. Кто же первый подбѣжитъ къ Нему? Кто первый увидитъ Бога своими глазами? Кто первый приметъ Бога? Кто первый понесетъ Бога на своихъ рукахъ? Пусть никто не медлитъ ускореніемъ своего шага; пусть никто не уклоняется отъ быстраго бѣга; пусть никто не останавливается въ благочестивомъ дѣлѣ; пусть никто не коснитъ въ божественномъ Срѣтеніи; пусть никто не останется внѣ участія въ этомъ отмѣнномъ празднествѣ; пусть никто не пребудетъ въ сторонѣ отъ Таинствъ; пусть никто не лишаетъ себя этой свѣтлой радости; пусть никто не окажется болѣе слабосильнымъ въ сравненіи со скорѣйшимъ теченіемъ старца Симеона; пусть никто не видится болѣе медлительнымъ въ бѣгѣ, чѣмъ старица Анна; дабы оные старые и по истинѣ престарѣлые люди не только не осудили того, кого увидѣли бы медлительнымъ въ бѣгѣ и отстающимъ въ своемъ скоромъ теченіи, но и вынесли ему порицаніе, какъ лѣнивцу, и, можетъ быть, даже и не вѣрному (Христу). Итакъ, да не будетъ того, чтобы кто-либо не принялъ участія въ Срѣтеніи Господнемъ; пусть никто не останется въ сторонѣ отъ свѣтоношенія [20].

7. Прибавимъ къ тому же и сіяніе свѣчей; съ одной стороны, являя этимъ Божественное сіяніе Приходящаго, отъ Котораго все возсіяваетъ и сущіе въ злѣйшемъ и кромѣшнемъ мракѣ озаряются изобиліемъ вѣчнаго свѣта, а съ другой стороны, прекрасно являя сіяніе души, съ которымъ намъ необходимо выходить на встрѣчу Христу. Потому что, какъ Непорочная Божія Матерь и Дѣва носила на рукахъ Истинный Свѣтъ и явила Его для тѣхъ, которые лежали во мракѣ; такъ и мы, одаренные Его озареніемъ и держа въ рукахъ свѣтильники, проливающіе свѣтъ для всѣхъ, поспѣшимъ выйти въ срѣтеніе Ему, Кто есть Истинный Свѣтъ. Потому что, дѣйствительно, поелику Свѣтъ пришелъ въ міръ и озарилъ окружающій мракъ, и поелику посѣтилъ насъ Востокъ Свыше и осіялъ сѣдящихъ во тьмѣ — и въ этомъ и состоитъ наша Тайна — то поэтому мы и выступаемъ въ процессіи, держа въ нашихъ рукахъ свѣтильники; поэтому, неба свѣтильники, и устремляемся; съ одной стороны, обозначая такимъ образомъ, что Свѣтъ возсіялъ намъ, а, съ другой стороны, символически представляя то сіяніе, которое будетъ дано намъ отъ Него. И по этой причинѣ устремимся всѣ вмѣстѣ. Всѣ выйдемъ навстрѣчу Богу, дабы не случилось, если мы замедлимъ, намъ стать осужденными за неблагодарность къ Нему, или же за пренебреженіе къ Нему, каковое обвиненіе достойно страха, и тогда мы услышимъ слова, относившіяся къ тѣмъ іудеямъ, которые раньше также пребывали во мракѣ и, однако, Христово озареніе не коснулось ихъ, потому что Свѣтъ пріиде въ міръ, и возлюбиша человѣцы паче тьму, неже свѣтъ: бѣша бо ихъ дѣла зла (Іоан. 3, 19) (потому что зло всегда помрачаетъ душу и не допускаетъ ей видѣть свѣтъ) [21]; или услышимъ оныя слова, которыя говоритъ Священное Евангеліе: Свѣтъ во тьмѣ свѣтится, и тьма его не объятъ (Іоан. 1, 5). Итакъ, Оный Истинный Свѣтъ, Который просвѣщаетъ всякаго человѣка, грядущаго въ сей міръ, пришелъ въ міръ. Итакъ, всѣ, о, братіе, озаримся! всѣ просвѣтимся! Пусть никто изъ насъ не останется не посвященнымъ въ этотъ свѣтъ; пусть никто не пребудетъ объятый ночью, но всѣ пойдемъ впередъ въ сіяніи души. Выйдемъ всѣ навстрѣчу Христу озаренными, и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ примемъ Оный сіяющій и вѣчный Свѣтъ, и вмѣстѣ съ нимъ ликуя душею, благодарно воспоимъ хвалебную пѣснь Родителю и Отцу Свѣта, Который послалъ Свѣтъ истинный, и отъялъ слѣпоту съ нашихъ глазъ и всѣхъ насъ содѣлалъ свѣтозарными. Потому что чрезъ него также и мы увидѣли Божіе Спасеніе, Которое онъ уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей и явилъ Его во славу насъ, Новаго Израиля. И мы также одряхлѣли вслѣдствіе онаго мрачнаго грѣха, и подобно тому, какъ Симеонъ, когда увидѣлъ Христа, освободился отъ здѣшней жизни, такъ и мы сразу стали свободными (отъ узъ грѣха). И мы также вѣрою взявъ въ свои объятія Христа, пришедшаго изъ Виѳлеема, стали изъ язычниковъ народомъ Божіимъ (потому что Онъ есть Оное Спасеніе, Которое намъ послано отъ Бога и Отца) и душевными очами увидѣли Бога и, увидѣвъ пришествіе Божіе и пріявъ Его на руки ума, мы называемся «Новымъ Израилемъ», и этотъ праздникъ, отнюдь никогда не имѣя предать забвенію, мы сегодня совершаемъ.

8. Но ужели можно говорить, что Христосъ, вездѣ сущій, «приходитъ»? или Свѣтъ, исполняющій все: «вступаетъ въ среду»? [22] Потому что представляется совершенно не яснымъ, что Тотъ, Кого природа не описуема и отнюдь ничѣмъ не можетъ быть ограничена, пожелалъ исполнить древній законъ. Но дѣло обстоитъ именно такъ, и Онъ приходитъ и Свое Рождество во всей полнотѣ предъобозначая, возвѣстилъ о Себѣ устами Моисея. И какое это возвѣщеніе? Всякъ младенецъ мужеска полу, разверзая ложесна, свято Господеви неречется (Лук. 2, 23). И эту заповѣдь, а лучше сказать, пророческое возвѣщеніе, Онъ также единственный исполнилъ, когда изъ чрева Дѣвы Онъ единственный такимъ образомъ произошелъ и, однако, при этомъ не лишилъ Ея, присущей Ей, дѣвственности, такъ что и послѣ того, какъ родился отъ Нея, не разрѣшилъ узъ (Ея непорочности), что только о Немъ единственномъ было явно предвозвѣщено. Потому что и Самъ Онъ единственный рожденъ отъ единой Дѣвы и единственный произошелъ отъ безсѣменной утробы, и единственный происшедъ изъ чрева Дѣвы, сохранилъ Ее Дѣвой. Рождаясь безъ нарушенія Ея прекрасности, и приходя на свѣтъ безъ уменьшенія Ея свѣтозарности, происходя безъ того, чтобы были разрѣшены узы Ея дѣвственности, что и показываетъ, что и Самъ Онъ, Рожденный отъ Нея, является Богомъ, и Родившую Его являетъ подобающимъ образомъ Богородицею. На основаніи сего снова представляется дерзкимъ Несторій, который не желаетъ называть Богомъ Того, Кто родился; ни Богородицей допускаетъ называть Родившую Его. Отсюда также и Евтихій, который отрицалъ у Господа наличіе плоти и то, что Онъ сталъ подобнымъ намъ человѣкомъ — видится достойнымъ проклятія. Потому что какимъ образомъ Слово, ради насъ облекшееся во плоть, дѣйствительно плоть бысть (Іоан. 1, 14), если бы природа плоти не была бы истинно пріятой Имъ отъ насъ, и не такимъ образомъ соединилась бы съ Нимъ, чтобы явить яснымъ образомъ ее таковой, какую и мы имѣемъ, и каковую природу Слово, прежде бывшее безплотнымъ, воспріяло и такимъ образомъ истинно стало Человѣкомъ, подобнымъ намъ; и если бы не имѣло Своего тѣла, единосущнаго съ тѣлами нашего (человѣческаго) рода, ни души Своей, которая соотвѣтствуетъ нашей природѣ? И поистинѣ «Слово ставшее плотью», желаетъ насъ спасти, и сущій въ Немъ Богъ по истинѣ ставъ Человѣкомъ, ничего ложнаго не представилъ и насъ, людей, не обманулъ, но, пріявъ нашу природу, даровалъ намъ Свою [23].

9. Потому что, если бы это не было такъ, какъ мы это вѣруемъ, то какимъ образомъ Евангелистъ, писавшій это, могъ бы говорить: И егда исполнишася дніе очищенію Ею («Ихъ») (Лук. 2, 22)? Какое можетъ быть, дѣйствительно, очищеніе, о, достойный отвращенія Евтихій, если плоть во Христѣ не была истинной? если природа человѣческая не соединилась со Словомъ? Потому что безтѣлесная Божественная природа нуждается ли въ какомъ очищеніи? Какое можетъ быть загрязненіе (contaminatio) въ Божественной безплотной природѣ? И тѣмъ, что Евангелистъ представилъ то требованіе, которое представлялось людямъ, онъ смиреннѣе внесъ это [24], возможно главнымъ образомъ, ради тебя (Евтихій)! И по причинѣ твоего безумія и поразительнаго, подобнаго Манихеямъ [25] тупоумія твоего. Потому что Искупитель всѣхъ, Христосъ, не нуждался въ какомъ-либо очищеніи, потому что плоть, воспріятая Имъ, была единственная непорочная, и Родительница Его, Оная Непорочная и по-истинѣ безупречная Дѣва, родившая Очищеніе всѣхъ, не нуждалась въ очищеніи, предписанномъ закономъ. Но то, что написано «по закону», сдѣлано для того, чтобы не посчиталось, что Христосъ является нарушителемъ закона. 
 

10. И какъ бы Сама Непорочная носила Его въ Своихъ объятіяхъ, или какъ бы Симеонъ принялъ Его на свои руки, если бы только Онъ, дѣйствительно, не сталъ плотью и тѣломъ? И съ благоговѣйной любовью пророкъ Симеонъ принялъ Бога на свои руки, и представилъ Его Отцу Его и Богу, и въ духѣ исполнилъ законъ: Нынѣ, — произнося благодарными устами, —отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Онъ такъ говоритъ потому, что ему было обѣщано Духомъ Святымъ, что онъ не увидитъ пришествія смерти, прежде чѣмъ не увидитъ Христа Господня и не получитъ освобожденія отъ узъ закона. Потому что этотъ старецъ олицетворялъ собою законъ. Яко, — говоритъ онъ, — видѣстѣ очи мои спасеніе Твое. Потому что «Спасеніе» не было онымъ Моисеевымъ закономъ. Но законъ ветхій и одряхлѣвшій, и немощный, когда увидѣлъ Христа, т. е., «Спасеніе Божіе», возвратился отъ немощи въ здравіе и, обновленный, согласно новому положенію вещей, освободился отъ обветшанія, которое къ нему пристало, потому что Свѣтъ, освобождающій ветхаго Израиля отъ всякаго обветшанія, Свѣтъ, Который и язычниковъ привлекаетъ къ Себѣ, сталъ видимъ для очей. Поэтому праведный Сименонъ, восклицая, возвѣщаетъ: Нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ: яко видѣстѣ очи мои Спасеніе Твое, Еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: Свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля (Лук. 2, 29-32). Новый законъ, возникающій изъ ветхаго; Галилея языческая просвѣщается; Новый Израиль является [26].

11. Что же видѣлъ онъ очами, какъ ни подобное намъ тѣло и обликъ, что также служитъ въ обличеніе безумія, порожденное посѣвомъ Евтихія и манихеевъ? Потому что Божество, по Своей природѣ, не доступно для зрѣнія и не можетъ быть видимо для глазъ людей. Итакъ, да отступятъ отъ сего нашего празднества вмѣстѣ Евтихій и Несторій, враги и супостаты сего (нашего торжества), имѣющіе своей цѣлью нарушить его радость: первый, вотъ, раздѣляющій нераздѣлимаго Христа, а второй — нечестиво смѣшивающій въ одно тѣ элементы, которые не могутъ быть смѣшенными, потому что наше празднество никогда не потерпитъ имѣть что-либо общее съ таковыми людьми. Посему очистите себя; посему украсьте себя; посему, какъ други Христовы, славьте тайны Христовы, потому что иначе Онъ не допускаетъ текущихъ встрѣтить Себя и не предоставляетъ имъ возможность видѣть Себя глазами, но повелѣваетъ ихъ изгнать отъ Своего празднества и ставитъ ихъ въ рядъ кощунниковъ и лицъ не допускаемыхъ въ Срѣтеніе Ему. Да отступятъ также вмѣстѣ съ ними и Евноміи и Евдоксіи и Астеріи, а вмѣстѣ съ ними и Манихеи и Аполлинаріи, Севиры и Діоскоры и вся оная жалкая и по истинѣ безголовая зараза Акефаловъ [27]. Такъ, одинъ изъ нихъ, на основаніи плоти Христовой, которая видима, пытаются уменьшить и свести на нѣтъ незримое и совершенное Божество (т. е. Божественную природу Богочеловѣка) и утверждаютъ, что Божественное естество во Христѣ иначе обстоитъ по своей природѣ и по существу въ сравненіи съ естествомъ у Отца, Который Его родилъ, тѣмъ самымъ, т. е. отрицая единосущіе Сына со Отцомъ, дерзко счисляя Его съ созданной тварью, и рѣшаютъ, что Христосъ есть созданный Богъ, и, согласно той и другой изъ природъ, я имѣю ввиду — Божественной и человѣческой — Ему имѣетъ быть воздано поклоненіе, и никакъ не должно признавать въ Немъ одно Лицо и одну Ѵпостась. А другіе, на основаніи невидимаго Божественнаго естества во Христѣ, желаютъ также и плоть Его свести на нѣтъ и представить ее призрачной, похищая этимъ тѣ особенности естества, которыя принадлежатъ только Ему, они выдумываютъ смѣшеніе въ одно соединившихся во Христѣ природъ, и охотно принимаютъ жалкія заблужденія Аполлинарія и Полемона [28]. Да будутъ поставлены съ ними въ рядъ и Евіоны [29], и Самосатскіе Павлы [30], и Вардесаны [31]; и да будутъ отвержены отъ сего нашего праздника. Одни, вотъ, по той причинѣ, что полагаютъ, что Христосъ есть просто подобный намъ человѣкъ и не имѣетъ тѣхъ особенностей, которыя принадлежатъ Божеству, и никоимъ образомъ не именуютъ Его Богомъ. А другіе, не признаютъ, что Христосъ есть вѣчный Богъ равный великому Отцу, но утверждаютъ, что Онъ сталъ Богомъ только со времени неизреченнаго Воплощенія Его отъ Маріи.

12. Итакъ, если имѣются таковые, которые либо сами по себѣ обезумѣли, впавъ въ ересь, либо стали нечестивыми, послѣдовавъ безумію оныхъ еретиковъ, то да будутъ они отогнаны отъ божественнаго Срѣтенія Христа, чтобы мы, которые здраво (православно) мудрствуемъ, всѣ вмѣстѣ почитая этотъ праздничный день, ни малѣйшимъ образомъ не принимая вреда, происходящаго отъ многочисленныхъ ересей, вышли навстрѣчу Христу Богу, и вмѣстѣ со старцемъ Симеономъ и со старицей и пророчицей Анной приняли Его. Потому что оба они состарились, и самъ законъ, какъ и послѣдовавшіе ему пророки, ожидали отпущенія. Потому что вплоть до свѣтозарнаго (repletam luminibus) явленія Христова и законъ имѣлъ силу, и пророки, вѣщая, мудро предсказывали совершаемыя отъ Бога тайны въ отношеніи пришествія Христова и произносили достойныя удивленія пророчества о Христѣ. Мы, приведенныя изъ множества язычниковъ въ «Новый Израиль» и именуемые «Новымъ народомъ Божіимъ», со своей стороны ясно покажемъ это, воспѣвая псаломъ: Воспоимъ Господеви пѣснь нову(Псал. 97, 1). Мы прекраснымъ образомъ обновленные и возвышенные пришествіемъ Христовымъ, отвергнувъ мишуру и обветшаніе, всего принадлежащаго какъ языческому времени, такъ и подзаконному, и все связанное съ плотскимъ мудрованіемъ (міровоззрѣніемъ) и недостойное сего Христова праздника, по истинѣ, воспоимъ Господеви пѣснь нову. Потому что мы обновились и изъ ветхихъ стали новыми, и намъ заповѣдано воспѣть «пѣснь нову» Богу и Отцу, Который пришествіемъ Христовымъ обновилъ всѣхъ насъ и явилъ насъ Своимъ «новымъ народомъ». Воспоимъ Господеви пѣснь нову: яко дивна сотвори; и по истинѣ, благодаря пришествію Христову, въ силу котораго все приходитъ въ обновленіе, еще чудеснѣе возстанавливается утерянное въ ветхости, и видится оно новымъ и обоженнымъ и такимъ переносится въ первобытную юность.

13. А какимъ образомъ все это имѣетъ произойти, это ясно передаютъ намъ гусли Духа, говорящаго: Спасетъ его десница Его и мышца Святая Его (Псал. 97, 1). И что иное означаетъ, спрошу тебя, «Десница Бога и Родителя» и «Святая Мышца Его», какъ ни только Его, Сына Божьяго, чрезъ Котораго Онъ все сотворилъ? Которымъ создалъ то, чего не было раньше и изъ не существующаго привелъ въ бытіе, и что затѣмъ потерпѣло поползновеніе въ гибель и въ одряхленіе (потому что всякая старѣющая и ветшающая вещь, по обычаю своей природы, всегда клонится къ смерти и къ уничтоженію) [32], Онъ спасъ всемогущей Своей Десницей и Своей высокой и во всемъ Святой Мышцей. Такъ, обогащенные свѣтомъ божественнаго знанія и свѣтлѣйшимъ образомъ озаренные и тѣломъ, и душею, и умомъ признаютъ, что въ этихъ словахъ псалма слѣдуетъ разумѣть только Самого Христа, Который, ради возстановленія всей твари, пришелъ къ намъ въ подобіи плоти, Которымъ мы явно спасаемся и освобождаемся отъ древняго нашего обветшанія и Которымъ бываемъ искуплены и становимся Богу новое смѣшеніе (1 Кор. 5, 7); мы, которыя принадлежали ветхой и скисшей уже закваскѣ.

14. Потому что мы истинно являемся и называемся: нежданнымъ образомъ спасенной Десницей Божіей тварью и обновленными Мышцею Его высокою; о чемъ Давидъ, прорицая сладко поя, воспѣлъ: Спасѣ его десница Его и мышца святая Его, т. е., мы нуждались въ спасеніи и жаждали возвратиться и быть искупленными отъ гибельнаго одряхленія (которому подверглись вслѣдствіе грѣхопаденія). И намъ, которые вмѣстѣ съ нимъ, нуждались для спасенія въ пришествіи Христовомъ, онъ возвѣщаетъ, что мы будемъ укрѣплены со стороны Десницы и Мышцы Отчей въ цѣляхъ славнаго обновленія человѣка, какъ это далѣе излагается въ этой боговдохновенной пѣснѣ: Сказа Господь спасеніе Свое, предъ языки откры правду Свою. Это и Симеонъ, т. е. законъ, подразумѣвая, послѣ того, какъ ему было даровано спасеніе, воззвалъ къ Богу, т. е. къ оказавшему ему милость Христу: нынѣ отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему съ миромъ. Потому что «миромъ» для небесныхъ и земныхъ обозначается Христосъ. Яко видѣстѣ очи мои Спасеніе Твое, Еже еси уготовалъ предъ лицемъ всѣхъ людей: Свѣтъ во откровеніе языкомъ, и славу людей Твоихъ Израиля. Пророческое слово дано во всей своей полнотѣ; обѣщаніе исполнено; просвѣтилось то, что пребывало въ заблужденіи; облеклось въ славу то, что находилось въ безславіи; и самъ я (и законъ въ моемъ лицѣ) отошелъ отъ ветхости, и не только сталъ новымъ, но также узрѣлъ Твое, Господи, Спасеніе, и взирая старческими очами на Твою славу, воспріялъ силу для юности, невѣдущей состарѣнія. Потому что Христосъ сталъ Свѣтомъ для язычниковъ, а Израиля новаго, ставшаго и нареченнаго «новымъ», облекъ въ превосходную и чудесную славу, даруя ему по истинѣ нестарѣющую славу и озаряя свѣтомъ никогда не ветшающимъ и не приходящимъ въ старость по причинѣ закона. 

Сретение Господне, византийская икона 15 в.

15. И по истинѣ великій старецъ Симеонъ, увидѣлъ Божіе Спасеніе, сими благодарными рѣчами возбесѣдовалъ къ Нему, нося въ своихъ объятіяхъ Сіе Божіе и происходящее отъ Отца Спасеніе, Которымъ Онъ послалъ спасеніе для всѣхъ и даровалъ совершенное искупленіе. Обратившись же и къ Дѣвѣ, Которая это Спасеніе родила и породила во плоти, и къ Іосифу, который думалось, что былъ отцомъ Сего Свѣточа и, какъ извѣстно, однако былъ совершенно непричастенъ къ дѣлу рожденія во плоти Сего Свѣта: Се, — говоритъ, — лежитъ Сей на паденіе и на возстаніе многимъ во Израили; на паденіе рабовъ буквы, на возстаніе сыновъ благодати; на паденіе доселѣ почитателей закона ветхости, на возстаніе любителей евангельской новизны; на паденіе величающихся плотскимъ происхожденіемъ отъ отца Авраама, на возстаніе ставшихъ сынами Авраама по вѣрѣ; на паденіе облекшихся въ мудрованіе (образъ мышленія) ветхаго Адама; на возстаніе облекшихся въ премудрость Новаго Адама; на паденіе тѣхъ, у которыхъ міровоззрѣніе основано на земномъ и принадлежащемъ праху; на возстаніе жаждущихъ вышняго и небеснаго. Потому что первый Адамъ, созданный изъ земли, принадлежалъ праху и имѣлъ тяготѣніе къ земному. Сей же Второй Адамъ, Который нынѣ во плоти почиваетъ на моихъ рукахъ, и въ то же время меня, носящаго Его, носитъ (содержитъ въ жизни), пришелъ къ намъ извнѣ, съ неба, и всѣмъ съ вѣрою пріемлющимъ Его пришествіе и съ презрѣніемъ отвергающихъ одежду перваго Адама, желающимъ же возродиться согласно Новому Адаму, даруетъ имъ небесное гражданство (censum). Потому что всѣмъ, кто съ вѣрою приняли бы Его, Онъ удѣляетъ безсмертное усыновленіе у Бога и Отца, которые не на основаніи воли плоти и не на основаніи пожеланія мужа создаются, но отъ Бога рождаются по благодати, но не отъ Его существа или природы происходятъ.

16. Потому что только Онъ, о, Дѣво и Непорочная Мати, по природѣ рожденъ отъ Бога и Богу-Отцу Онъ является единосущнымъ. Единый рожденный отъ Бога, Родителя Его и Единственный познается Сынъ Его, и, конечно, отъ Тебя, Дѣвы, воплотившись, пріялъ отъ Тебя человѣческое происхожденіе. И Твою собственную душу — Тебя, Которая и великія тайны Божія созерцала и Сіе Сокровище благодати родила намъ — пронзитъ обоюдоострый мечъ, и умъ Твой, пораженный замѣшательствомъ (stupore) пронзитъ остріе: когда Ты Своими глазами увидишь Его, по Своей волѣ, пригвожденнаго гвоздями ко кресту и повѣшеннаго посреди разбойниковъ, и умирающаго той же смертью, какой и мы умирали, но умирающаго для того, чтобы намъ, которые заслуженно были подвержены смерти, даровать жизнь, и, связавъ легіоны демоновъ, разрѣшить узы грѣховъ человѣка, съ древнихъ поръ связаннаго діаволомъ. Но не останется и не на всегда пребудетъ въ Твоемъ сердцѣ оный пронзающій мечъ, потому что никогда, о, Божія Мати, Ты не придешь въ забвеніе о происшедшемъ въ Тебѣ Божественномъ зачатіи и чудесномъ рожденіи. Конечно, Ты испытаешь нѣкое, свойственное человѣку, замѣшательство передъ лицомъ тѣхъ событій, которыя произойдутъ во время неописуемаго распятія Христова. Какимъ образомъ Богъ, Который по Своей природѣ не можетъ ни умереть, ни страдать, будетъ терпѣть страданія на крестѣ? Какимъ образомъ Тотъ, Кого ангелы превозносятъ вѣчной славой, Онъ же, будучи распятъ посереди разбойниковъ, будетъ подверженъ оскорбленіямъ? Какимъ образомъ Тотъ, Кто предоставляетъ пищу всѣмъ алчущимъ и даетъ пить всѣмъ жаждущимъ, испіетъ желчь и уксусъ? Какимъ образомъ Оная Жизнь, Которая даруетъ жизнь всѣмъ не имѣющимъ ея, потерпитъ то, чтобы быть убіенной? Какимъ образомъ будутъ пронзены ребра Тому, Кто копіемъ, которое превосходитъ всякую возможность постиженія, пронзитъ смерть? Какимъ образомъ Тотъ, Кто уничтожаетъ смерть и тлѣніе, Кто освобождаетъ умершихъ отъ ихъ могилъ, Кто происшедшимъ отъ Адама и носящимъ на себѣ тѣ же, что и онъ, мертвыя тѣла, мертвыя по причинѣ скверны, которой они заразились отъ праотца Адама, даруетъ жизнь, возбудивъ ихъ отъ смерти, перенесетъ тридневное пребываніе въ гробу? И все это видя, Ты придешь въ смятеніе, и не на долгое время испытаешь замѣшательство, потому что Твою душу и умъ пронзитъ мечъ таковыхъ великихъ и столь страшныхъ (tamque terribilium) потрясеній. Но онъ не останется въ Тебѣ и не найдетъ мѣсто своего пребыванія въ Тебѣ, потому что въ самомъ кратчайшемъ времени онъ будетъ исторгнутъ Зачавшимся въ Тебѣ безъ сѣмени и Родившимся отъ Тебя въ приснодѣвственномъ рожденіи.

17. Нѣтъ ничего что было бы ужаснѣе или невѣроятнѣе для зрѣнія тѣхъ, которые не разумѣютъ (значеніе происходящаго). Посему-то и станутъ явленными помышленія многихъ сердецъ, которыя не могутъ постигнуть Твоихъ божественныхъ и поразительныхъ таинъ, которыя не возмогли увидѣть даже и небесныя силы. Посему и падаетъ тотъ, кто не вѣритъ возвѣщенію (или возвѣстителю); возстаетъ же и озаряется для жизни и безсмертія тотъ, кто Твоему Чаду вѣруетъ, и устами провозглашаетъ (исповѣдуетъ), что Онъ — Богъ, а Тебя, Родительницу Его, признаетъ Богородицею. Посему Христосъ, такимъ образомъ отъ Тебя родившійся, по истинѣ полагается «въ знаменіе пререкаемое» для невѣдущихъ Его тайну; и они терпятъ паденіе, отъ котораго не могутъ подняться, ставъ причастными невѣрію; и, по причинѣ своего невѣрія въ жизнь вѣчную, никогда не узрятъ (не испытаютъ) пробужденіе отъ мертвыхъ и жизнь, сущую на небесахъ. Сказавъ это, онъ (праведный Симеонъ) отступаетъ, и видя, что владычество закона пришло къ концу, поелику Самъ Законодавецъ уже пришелъ и установилъ Свой собственный законъ, онъ вмѣстѣ съ онымъ (ветхимъ закономъ) сходитъ на нѣтъ. Потому что приходитъ Христосъ, Исполненіе закона; и нѣтъ никого, кто возразилъ бы изреченію апостола Павла, говорящато, что по истинѣ сила Божія есть во спасеніе вѣрующему, а для одержимаго невѣріемъ — въ гибель и на паденіе (Рим. 1, 16; 9, 32).

18. Этому дѣлу присутствовала также Анна, приблизившаяся старческими ногами. Потому что и ея призвала тайна, имѣющую исполнить пророческое служеніе въ то время, когда она пророческимъ духомъ свидѣтельствовала о томъ, что Богъ явилъ Спасеніе Свое и что предъ лицомъ язычниковъ открылъ правду Свою, и что законъ, который преобладая въ видѣ тѣни и образа, налагая на людей непосильныя бремена, перестанетъ существовать, теперь, когда явилась благодать, обладающая благимъ для ношенія игомъ и бременемъ удобнымъ и легкимъ. И то, что законъ прекратится, объ этомъ возвѣстили пророки, когда говорили о Христѣ, говоря, что это произойдетъ тогда, когда Онъ, Который внушилъ имъ пророчества и послалъ ихъ прорицать, уже Самъ придетъ. Когда Анна объяснила это съ пророческимъ авторитетомъ и объявила людямъ, ожидавшимъ искупленіе Израиля, она доставила имъ во всѣхъ отношеніяхъ утѣшеніе (возвѣщая), что Искупитель всѣхъ пришелъ; что явился Спаситель вселенной, Который хочетъ искупить Свой образъ и желаетъ человѣку, созданному Имъ, даровать спасеніе. Потому что по этой-то причинѣ Христосъ и нареченъ «Іисусомъ», что въ переводѣ означаетъ — Спаситель.

19. И, вотъ, когда все это и самой вещью происходило и было выражено словами, Марія, Божія Матерь, изумлялась, и вмѣстѣ съ Іосифомъ, бывшимъ съ Нею, удивлялась этому. Однако, послѣ того, когда было исполнено все то, что было предписано закономъ, потому что все то, что принадлежало закону, Христосъ пришель исполнить и, затѣмъ, положить конецъ предписаніямъ закона [33], они вернулись въ Назаретъ, гдѣ Она получила цѣлованіе и Благовѣщеніе отъ Архангела Гавріила [34], возвѣстившаго Ей, что родитъ Спасителя міру, а также о томъ, что Она зачнетъ безъ сѣмени, пребывая дѣвой и послѣ рожденія Ею Христа. И возвѣщая Его всѣмъ зрящимъ, Она сдѣлала извѣстнымъ, что исполнилось спасеніе Божіе, Свѣтъ для язычниковъ возсіялъ и правда Божія и искупленіе явилось во всѣхъ концахъ земли, и тѣ, кто Его ожидали, облеклись въ божественную славу и вѣчную лучезарность, не знающую какого-либо уменьшенія, либо недостатка. 
 

20. Что же означаютъ и горлицы, а также почему и птенцы голубиныя приняты, которыхъ Христосъ, приходя въ Іерусалимъ для представленія Себя Богу Отцу, принесъ въ жертву? и по какой причинѣ была взята пара изъ того и другого рода птицъ, если Та, Которая родила Его, пребыла дѣвой? Отъ Своего лица Онъ принесъ въ жертву Отцу оныхъ животныхъ, которыя считаются чистыми и превосходными среди пернатыхъ, а кромѣ того, по той причинѣ, что оба рода этихъ птицъ чисты и не безъ святости, и оба взятыя вмѣстѣ или каждый изъ нихъ въ отдѣльности содержитъ свойственную каждому изъ нихъ извѣстную добродѣтель. И являютъ оныя птицы нѣчто превосходное и избранное, прирожденное въ себѣ качество, могущее для духовно понимающихъ вещи оказать не малую пользу. Потому что заповѣди, повелѣвающія соблюдать законъ, содержатъ въ себѣ не только букву, но также имѣють и большее значеніе, чѣмъ видимая форма и что имѣло несравненно большую цѣнность. Посему, если я слѣдую только буквѣ, эта буква меня убиваетъ; Духъ же животворитъ, когда я хорошо повинуюсь духовному (2 Кор. 3, 6), и когда буква нѣсколько освобождается отъ покрова, закрывающаго ея, то духъ дѣлаетъ доступнымъ зрѣнію фундаментъ, на которомъ она основана и обнажаетъ сокровище, скрытое въ ней, а тѣмъ самымъ открываетъ и безграничныя возможности (заложенныя въ повелѣніяхъ закона). Горлицы и голуби были чистыми птицами, какъ это было сказано. И вотъ, горлицы являютъ высшее воздержаніе, которое настолько блюдутъ, что если супругу прилучится умереть, то пережившая птичка не допускаетъ себѣ сойтись съ другой, но проводитъ уже безбрачную жизнь, больше почитая вдовство, чѣмъ вступленіе во второй бракъ съ другой. Голуби же являются наичистыми отъ духа злобы и чужды тому, чтобы кому-либо принести вредъ, и ихъ, по причинѣ таковой кротости и отсутствія злобы, Христосъ именуетъ «простыми», и даже въ отношеніи своихъ преслѣдователей, словно не испытавъ отъ нихъ никакого зла, они, отлетѣвъ, скоро возвращатся къ нимъ, что является знакомъ незлобія и показателемъ большой, такъ сказать, простоты (безобидности). И вотъ, цѣломудренныя горлицы проводятъ жизнь въ одиночествѣ и въ уединеніи, а безобидныя голуби не только кротки и обитатели домовъ, но также и любятъ людей. Пусть въ этомъ убѣдитъ оная, преданнѣйшая голубица, которая вернулась къ Ною въ ковчегъ, неся во рту оливковую вѣточку и возвѣщая милосердіе Господне и окончаніе потопа, въ таинственномъ же смыслѣ — благодѣтельное пришествіе Христово, которое, по благоволенію Отца и Духа, движимый любовью, исполненной милосердія, Онъ осуществилъ въ послѣднія времена. Потому что это было «къ вечеру», когда голубица вернулась къ Ною, этому второму, послѣ начальника нашего рода, Адама, родителю жизни, пророчески принеся ему распустившуюся вѣтвь (Быт. 8, 10-11), и предвозвѣстила этимъ милосердіе Христа Бога, имѣющее быть въ отношеніи насъ на исходѣ вѣка (т. е. въ послѣднія времена).

21. Итакъ, Христосъ показалъ совершенно ясно, что Онъ желаетъ, чтобы приступающіе къ Нему обладали вмѣстѣ съ первыми чистотою воздержанія и, (вмѣстѣ же со вторыми), имѣли въ душѣ сіяніе незлобія, и этимъ еще больше свѣтились и радовали Самого Христа, Который ихъ создаль и, по милосердію къ людямъ, снисшелъ, чтобы ихъ спасти, такъ чтобы Онъ видѣлъ и радовался и ихъ, совмѣстно встрѣчающихъ Его, принялъ съ готовностью. Потому что ничѣмъ инымъ такъ не угождается Богъ, какъ совершенствомъ въ воздержаніи и цѣломудріи, и всякомъ незлобіи. Является же достойнымъ, пріятнымъ и спокойнымъ быть свободнымъ отъ житейскихъ лѣтъ и, насколько это возможно для человѣка, держаться Бога и не допускать себѣ быть слишкомъ связаннымъ какой-либо вещью, именно: быть отвлеченнымъ, т. е., оторваннымъ отъ всякаго пристрастія къ мірскимъ занятіямъ, къ каковымъ людямъ, представляется, и обращается слѣдующая псаломская пѣснь: Упразднитеся, и видите, яко Азъ есмь Богъ (Псал. 40, 11), какъ бы обращаясь къ людямъ, которые живя въ уединеніи, будутъ упразднять себя (т. е. — освобождать себя отъ всякой привязанности къ своему "я" и ко всему, поглащающему человѣка, земному, слѣдуя призыву Церкви: Всякое нынѣ житейское отложимъ попеченіе) [35], всегда готовый явить имъ Свою озаряющую ихъ святость. Самымъ достойнымъ образомъ сіяютъ также какъ кротость, такъ и общительность и взаимная любовь, такъ чтобы человѣкъ могъ правильно поступать, подобающимъ образомъ, оказывая милость ближнему, съ которой естественно связано и человѣколюбіе, въ чѣмъ выражется великое уподобленіе человѣка въ отношеніи Бога.

22. Почему же пара птицъ была принесена въ жертву? Потому что такъ предписывалъ законъ, а это по той причинѣ (чтобы символически представить), что одинъ и Тотъ же Христосъ видится въ двухъ природахъ, изъ двухъ природъ, по истинѣ, сочетанный, и въ двухъ естествахъ — какъ Божественномъ, такъ и человѣческомъ, въ которыхъ Онъ составленъ — безъ раздѣленія ихъ и безъ смѣшенія ихъ — познаваемый. Но и сами мы, составленные изъ души и тѣла, являемся сугубыми, т. е., сущими и въ духѣ, и въ тѣлѣ, дабы и въ томъ, и въ другомъ поступать почтеннымъ образомъ; такъ, чтобы не случилось намъ лишиться сіянія добродѣтелей, если бы одной изъ двухъ сторонъ нашего бытія мы слѣдовали добродѣтели, а въ отношеніи другой — оказались неключимыми. И Самъ Господь, Который познается какъ благій Дарователь всякой добродѣтели, въ Своемъ ученіи подтвердилъ это, говоря: Будите совершени, якоже и Отецъ вашъ небесный совершенъ есть (Матѳ. 5, 48). Потому что если что является не совершеннымъ и не исполненнымъ, то самое, слѣдовательно, считается и не пріемлемымъ для Бога.

23. Итакъ, зная это также и мы, возлюбленнѣйшіе, всѣ вмѣстѣ такимъ образомъ выйдемъ навстрѣчу Христу, принося Ему воздержаніе, вознося цѣломудріе, нося незлобіе, являя непамятозлобіе, отстраняясь отъ житейскихъ заботъ, и являя себя чистыми предъ Богомъ, кроткими нравомъ, имѣющими благорасположеніе и взаимную любовь ко всѣмъ, присуждающую ко всему этому духъ состраданія ко всѣмъ, и изобилующими милосердіемъ, происходящимъ изъ сострадательнаго сердца. И такимъ образомъ примемъ приходящаго къ намъ Христа; такимъ образомъ узримъ Христа; такимъ образомъ въ нѣкоемъ божественномъ смыслѣ обымемъ Христа руками и предъ Его лицомъ будемъ исповѣдывать (славить) Его пророческими словами, восхваляя Его пришествіе къ намъ, и ту милость, которую Онъ явилъ, возвѣстимъ устами и громкимъ гласомъ, дабы и Царство Небесное намъ получить и насладиться вѣчными благами въ Самомъ Христѣ, Искупителѣ и Спасителѣ нашемъ Богѣ, съ Которымъ величайшему Богу Отцу и Святѣйшему Духу, слава, честь и поклоненіе да будетъ во всемъ, нынѣ и присно и во вѣки вѣковъ. Аминь. 
 

Примѣчанія: 
[1] У свв. Отцовъ подь «Тайнами» или «Таинствами» Христовыми часто имѣются въ виду событія, связанныя съ земной жизнью Спасителя, какъ исполненныя тайной силы благодати вь дѣлѣ искупленія людей, а съ другой стороны, и какъ исполненныя значенія, которое превышаетъ возможность пониманія человѣческаго разума, и принимаются вѣрою, а для не знающихъ истину, остающіяся непроглядными тайнами. 
[2] «Академія» — философская школа, основанная Платономъ около 387 года до Р. X. въ Аѳинахъ, которая просуществовала, въ разныхъ ея теченіяхъ, вплоть до 529 года послѣ Р. X., когда была закрыта императоромъ Юстиніаномъ I-мъ какъ разсадникъ неоплатонизма, нѣкоей смѣси философіи съ религіей и теченія враждебнаго христіанской вѣрѣ. См. объ этомъ въ нашей работѣ о Михаилѣ Пселлѣ. 
[3] Стоическая школа — отъ «стоа поикиле», «узорчатый портикъ» въ Аѳинахь, гдѣ философъ Зенонъ основалъ свою школу въ концѣ 4-го вѣка до Р. X Послѣ него былъ рядъ философовь стоиковь, которые съ ученіемъ Зенона и Хризиппа сочетали философію Аристотеля и Платона. Наиболѣе знаменитыми вь исторіи стоиками были жившіе уже въ эпоху возникновенія Христіанства, Сенека, Епиктетъ и Маркъ Аврелій. Ихъ писанія дышатъ глубокой нравственностью, призывомъ къ добру и къ терпѣливому перенесенію всякаго страданія въ жизни, къ равнодушному принятію всего того, что судьба насылаетъ на человѣка; стоики призывали къ признанію равенства всѣхъ передъ Богомъ и учили весьма возвышенно о добродѣтели, что сближаетъ ихъ съ христіанской моралью (существуетъ даже апокрифическая переписка между ап. Павломъ и Сенекой). Однако, тотъ же Маркъ Аврелій, прекрасно писавшій какъ философъ, какъ римскій императоръ явилъ себя лютымъ гонителемъ христіанъ, безпощадно уничтожая достойнѣйшихъ и добродѣтельнѣйшихъ своихъ гражданъ только за то, что они исповѣдывали имя Христово. Дѣйствительно, мудрость человѣческая «обанкротилась»! 
[4] Лицей и Перипатическая школа были основаны Аристотелемь вь Аѳинахъ около 335 года до Р. X. Названіе ея — «перипатическая», происходитъ отъ глагола «перипатео» (прогуливаться), потому что Аристотель имѣлъ обыкновеніе во время своихъ лекцій прогуливаться со своими учениками въ саду Ликея. Эта школа просуществовала 8 столѣтій. 
[5] Ориг. здѣсь: «Гдѣ вслухъ читаются Божіи Евангелія», но смыслъ тутъ именно въ томъ, что Назаретъ былъ мѣстомъ благихъ возвѣщеній Божіихъ, т. е. Благовѣщенія Пресвятой Дѣвѣ Маріи. 
[6] Здѣсь въ текстѣ пропускъ. Издатель полагаетъ, что, возможно, здѣсь упоминается Іерусалимъ. 
[7] Тексты въ скобкахъ принадлежать оригиналу. Въ послѣдней фразѣ я не увѣренъ въ правильности моего перевода; въ оригиналѣ стоитъ слово «progressus»; это слово имѣетъ рядъ значеній; въ первичномъ смыслѣ оно означаетъ «передвиженіе впередъ». Это же слово встрѣчается и дальше въ отношеніи Христа и можетъ означать «продвиженіе Господа Іисуса Христа въ возрастѣ». Сравнить съ греческимъ текстомъ я не имѣю возможности; въ Вульгатѣ это слово употребляется только одинъ разъ, въ Ветхомъ Завѣтѣ и въ текстѣ ничего не имѣющимъ общаго сь приводимымъ нами текстомъ. Однако, какъ мнѣ представляется, progressus въ нашемъ текстѣ слѣдуетъ переводить какъ «возрастаніе» Христа въ возрастѣ, поелику Онъ принялъ человѣческое тѣло и его физическіе законы. (См. значеніе слова «progressus», «4. — развитіе и возрастаніе вь годахъ». Oxford. Latin Dictionary, edit G W Glare, 1982 p. 1480. 
[8] Аристагоръ былъ древнимъ дипломатомъ при персидскомъ царѣ. Онъ былъ виновникомъ войны между греками и персами въ древнія времена. Къ философіи онъ не имѣлъ никакого отношенія. Возможно, что въ текстѣ описка, и св. Софроній имѣлъ въ виду извѣстнаго философа, эпикурейца, Аристиппа. Погибъ въ 497 году до Р. X. 
[9] Анаксагоръ (500-428 гг. до Р. X.), знаменитъ какъ послѣдній Іонійскій философъ; другъ Перикла и учитель Еврипида. Онъ былъ первымъ Аѳинскимъ философомъ. Онъ пользовался большимъ уваженіемъ, пока противъ него не было подвигнуто слѣдствіе, потому что, вопреки принятому мнѣнію, онъ утверждалъ, что солнце — красная, раскаленная масса матеріи, а луна имѣетъ земную сущность. Хотя онъ былъ и осужденъ на смерть, однако, благодаря вліятельнымъ друзьямъ, избѣжалъ казни и ему помогли бѣжать изъ Аѳинъ. Онъ училъ о Великомь Умѣ (Нусъ), Который все создалъ, но Онъ совершенно неограниченъ и не смѣшивается ни съ чѣмъ. 
[10] Анаксимандръ (610-547 гг. до Р. X.). Онъ былъ первый, кто начерталъ карты и построилъ нѣкіе астрономическіе приборы. Его подходъ къ изученію міра былъ основанъ на наукѣ и на опытѣ. Его главное произведеніе «Природа», гдѣ онъ говоритъ, что человѣкъ произошелъ отъ животнаго, именно — отъ рыбы и самъ былъ нѣкогда рыба. 
[11] Пиѳагоръ (578-510 гг. до Р. X.). Его происхожденіе не извѣстно, возможно, что онъ происходилъ съ острова Самосъ, а затѣмъ перешелъ на жительство въ южную Италію, гдѣ въ 538 году основалъ свою философскую школу, которая обхватывала религіозно-нравственныя понятія, а также и математику. Его свѣтлые идеалы повліяли, какъ полагаютъ, и на Платона, и на Плотина въ ихъ философскомъ міровоззрѣніи. Его правила поведенія слѣдующія: прежде всего почитай Бога; уважай твою клятву; чти твоихъ родителей; переноси все терпѣливо; помогай ближнему; побѣди въ себѣ низменныя страсти, какъ чревоугодіе, лѣность и гнѣвъ; будь праведенъ въ своихъ дѣлахъ и словахъ, и помни, что все преходитъ и ты долженъ будешь умереть; если человѣкъ достигнетъ праведности, то когда ты оставишь тѣло, ты перейдешь въ высшій эѳиръ, и тогда ты станешь безсмертень, блаженъ и перестанешь быть смертнымъ человѣкомъ; вечеромъ, не допусти себѣ сна, прежде чѣмъ трижды въ мысляхъ не изслѣдуешь, какъ ты провелъ свой день: не согрѣшилъ ли я? Что я сдѣлалъ въ теченіе дня? какой долгъ не исполнилъ? И если сдѣлалъ, что-нибудь дурное, укоряй себя, а если что-нибудь доброе, радуйся. 
[12] Св. Софроній съ презрѣніемъ отзывается объ Аристотелѣ и Платонѣ, между тѣмъ, они пользовались большимъ уваженіемъ у многихъ свв. Отцовъ, а затѣмъ ихъ имена возрастаютъ въ цѣлый культъ ихъ. Методами Аристотеля пользуются св. Іоаннъ Дамаскинъ, бл. патріархъ Фотій и весь западный богословскій міръ. Увлеченіе Платономъ также характерно для Византіи; изъ наиболѣе извѣстныхъ платоновцевъ слѣдуетъ указать Михаила Пселла, Іоанна Италу и Гемиста Плифона. Съ уваженіемъ о греческихъ философахъ отзывается и св. Григорій Палама, называя ихъ «отцами» философіи. Платона признаютъ основателемъ всей философіи, а Аристотеля — основателемъ всѣхъ наукъ. Одинъ византійскій епископъ, стихотвореніе котораго воспроизводится у Миня, обращается къ Господу Іисусу Христу съ молитвой за греческихъ философовъ и проситъ Христа оказать имъ милость (особенно онъ ходатайствуетъ о Платонѣ и Плутархѣ), напоминая Господу, что эти люди учили добру; если же они и ошибались и не достигли совершенства, то это по той причинѣ, что они еще не имѣли въ себѣ благодати, которая пришла съ явленіемъ Господа на землѣ и безъ которой нельзя достигнуть никакого совершенства. Минь. П. Гр. т. 120, кол. 1156-1157. 
[13] «Рыбацкая трость» — небольшой гарпунъ для ловли рыбы. Здѣсь имѣются въ виду свв. апостолы и, возможно, ап. Петръ. 
[14] «Сапожническій ножъ». Думаю, что здѣсь имѣется въ виду вообще ножъ ремесленника, и въ данномъ случаѣ — ап. Павелъ. 
[15] Я увѣренъ, что въ греч. оригиналѣ стоитъ «неизмѣнно», а не «несомнѣнно». О томъ, что Христосъ воплотился «неизмѣнно» св. Софроній неоднократно говоритъ въ своей проповѣди на Благовѣщеніе. Христосъ принялъ человѣческую плоть не измѣнивъ Свою Божественную природу. 
[16] Тексты въ этой фразѣ, находящіеся въ скобкахъ, принадлежатъ оригиналу, кромѣ послѣдняго, прибавленнаго нами. 
[17] Несторій отрицалъ единство Ѵпостаси Богочеловѣка. Богочеловѣкъ состоитъ изъ двухъ природъ, но сущихъ въ одной Ѵпостаси. Этого Несторій не понималъ, и въ этомъ былъ источникъ его ереси, почему онъ и отвергалъ наименованіе Пресвятой Дѣвы, какъ Богородицы. Подробнѣе о семъ см. прим. 44 къ предыдущей проповѣди. 
[18] Евтихій, Діоскоръ, Севиръ и подобные имъ монофизиты, отрицали во Христѣ человѣческую природу, и учили, что въ Богочеловѣкѣ только одна природа — Божественная. См прим. 20 къ предыдущей проповѣди. 
[19] Въ оригиналѣ здѣсь только два слова «Lumina collata». Мы дали болѣе полное объясненіе, основываясь на § 8 этой проповѣди. Изъ свидѣтельства св. Софронія видно, что обычай освященія свѣчей на праздникъ Срѣтенія Господня, восходитъ къ глубокой древности. 
[20] Здѣсь латинскій тестъ ссылается на греч. (недоступный для насъ) оригиналъ: «Пусть никто не будетъ чуждъ свѣтоношенія» (φωτοφορίας ἀλλότοιος). Т. е. пусть никто не останется въ сторонѣ отъ того, чтобы принять участіе въ крестномъ ходѣ со свѣчами въ рукахъ. 
[21] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[22] Здѣсь имѣется въ виду, какъ замѣчаетъ издатель рукописи, только Божественная природа Христа, и св. Софроній полемизируетъ съ еретиками, не право мыслящими относительно ея. 
[23] Это не слѣдуетъ понимать въ томъ смыслѣ, что человѣкъ сталъ Богомъ, но въ томъ смыслѣ, что онъ обогатился Божественной благодатью и, примирившись съ Богомъ, сталъ по благодати сыномъ Божіимъ, и въ немъ обновились образъ и подобіе Божіе. См. прим. 62 къ предыдущей проповѣди. 
[24] Эта фраза переведена нами въ свободномъ переводѣ; слово же «смиреннѣе» указываетъ на то, что евангелистъ болѣе смиренно говоритъ о Христѣ, указывая на Его человѣческую природу, чѣмъ Евтихій и иные монофизиты, которые совершенно отрицаютъ человѣческое естество въ Богочеловѣкѣ. 
[25] Манихеи, см. о нихъ въ примѣчаніи 58 къ предыдущей проповѣди. 
[26] Фраза въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. Какъ эта фраза попала сюда, перебивая изложеніе, трудно сказать. Возможно, что ее слѣдовало бы вообще удалить изъ текста. 
[27] О всѣхъ этихъ еретикахъ см. примѣчанія къ предыдущей проповѣди (на праздникъ Благовѣщенія); прим. 12, 13, 14, 58, 52, 16, 51, 20, 17 и 60. 
[28] Полемонъ, см. прим. 53 къ предыдущей проповѣди. 
[29] Евіониты, еретики I-го вѣка. «Евіониты» означаетъ въ переводѣ съ еврейскаго «бѣдные»; такъ ли сами они себя называли по причинѣ матеріальной бѣдности ихъ членовъ, или же были такъ названы въ понятіи скудоумія ихъ, и были такъ прозваны со стороны христіанъ, — не извѣстно. Евіониты, хотя и считали себя христіанами, однако были совершенно чужды Христіанской Церкви, потому что они не признавали въ Господѣ Іисусѣ Христѣ Бога и Сына Божія, а видѣли въ Немъ только великаго пророка. Какъ іудействующіе, они считали необходимымъ для спасенія соблюдать весь законъ Моисеевъ во всей его полнотѣ, и поэтому особенно ненавидѣли Апостола Павла за его ученіе о томъ, что Христосъ освободилъ насъ отъ буквы закона и Моисеевъ законъ упраздненъ пришествіемъ новаго закона въ духѣ и жизни, который намъ даровалъ Христосъ. 
[30] Павелъ Самосатскій, см. прим. 45 къ предыдущей проповѣди. 
[31] Вардесанъ, гностикъ, жившій между 154-225 гг. въ Эдессѣ. Расцвѣтъ его славы падаетъ на царствованіе Авгаря IX-го, обратившаго Эдессу въ христіанство. Въ молодости увлекался гностицизмомъ, а впослѣдствіи жилъ съ Церковію, хотя его христіанство не было полностью ортодоксальнымъ. Имъ написано до 150 церковныхъ гимновъ, которые были въ употребленіи въ Церкви даже во времена преп. Ефрема Сирина († 373 г.). Всѣ сочиненія Вардесана утеряны, такъ что объ его ученіи можно судить только по отзывамъ древне-христіанскихъ арабскихъ писателей. Современная наука видитъ въ Вардесанѣ христіанина, который увлекался астрологіей и былъ склоненъ къ докетизму (т. е. къ мнѣнію, что тѣло, какъ и вся матерія является нереальнымъ, призрачнымъ, поэтому и тѣло Христово было также призрачнымъ). Возможно, что ученіе Вардесана было ближе къ ученію Церкви, и именно его ученикамъ долженствуетъ уклоненіе въ ересь, что бросаетъ тѣнь и на самого Вардесана, какъ ихъ учителя. Упрекаютъ Вардесана также и въ томъ, что онъ училъ о двухчастности души въ человѣкѣ: низшая — подчинена вліянію теченія звѣздъ, а высшая — свободна въ самоопредѣленіи. Грѣхъ онъ считалъ результатомъ свободной воли въ человѣкѣ, а не исконной необходимостью. 
[32] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[33] Текстъ въ скобкахъ принадлежитъ оригиналу. 
[34] Ориг.: «Приняла привѣтствіе со стороны архангела Гавріила». 
[35] Текстъ въ скобкахъ данъ нами. 
 

Источникъ: Проповеди святителя Софронія, Патріарха Іерусалимскаго. / Пер. и комм. Архим. Амвросія (Погодина). — Jordanville: Тѵпографія преп. Іова Почаевскаго, 1988. — С. 67-87.

О святителе Софронии патриархе Иерусалимском См. С. В. Булгаков. Мясяцеслов Православной Церкви.//http://calendar.russportal.ru/index.php?id=menology.sv_bulgakov.march_sb1101

Сретение Христа

Η ΥΠΑΠΑΝΤΗ ΤΟΥ ΧΡΙΣΤΟΥ

Спиридон К. Цицинку, профессор  религиоведения

Афинского университета

Υπό Σπυρίδωνος Κ. Νσιτγκου Καθηγητού τής Θρισκείας

τού Πανεπιστημίο Αθηνών

Наше современное биомеханизированое общество неспособно представить себе ту ценность, какую имел для наших прародителей свет. Дохристианская тьма, зима и рождающая женщина считались за демонические вещи (нечистые), которые необходимо было с помощью магии изгнать. Напротив же того, цветение в природе, цветение земли (речь идет о женщине: перерождение матери в деву), воздуха и света было чем-то желанным (следовательно и божественным). Идолопоклонники (поклоняющиеся природе, астрологи, маги) посвящали множество праздников тому, чтобы почтить свет (Гелиос, Селена), которые символизировались пламенем огня (свеча). Между ними особое место занимал культ Candlemas или Imbolog (imbolc = во утробе ), который по времени отмечен началом февраля месяца (februa = полосы из козьей шкуры), т. е. между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием, когда Солнце находится в созвездии Рыб, то есть когда нарастает свет (усиливается) после земной темноты. Нарастание света уподобляли периоду кормления молоком ребенка. В Пенсильвании (храм Marmot), а в древности Шотландские кельты и германцы верили в то, что если еж (или барсук) повернется и будет видим в тени на 2/2 в своей тени, то он повторно войдет в свое гнездо через 6 недель, потому что еще продолжится зима. Во время праздника воздавалось почтение трехчастному (поэтическому вдохновению, сексу-рождению и воспламенению пламени для ковки из железа) божеству огня Brigit (как лебедю) и Пану (Luprecalia = праздник волков), в то время как совершались жертвоприношения животных вместе с оргиями (жрецы ударяли обнаженных женщин козьими шкурами, дабы они стали способными к рождению!), поскольку в дохристианском мире секс был обставлен некой запретной скрытностью.

Но если естественный свет обладал таким достоинством для плотского человека, то следовательно насколько и каким же значением для духовного человека обладал духовный свет? Говоря о духовном свете, мы подразумеваем под ним целое сплетение достоинств, который заключает в себе смысл и цель нашей жизни. С того самого момета как человек мог самого себя осознавать (homo sapiens) как разумное существо, с тех пор мы можем говорить о явлении человеческого духа.

Христианство в противовес поклонению твари и гностицизму установило праздник Сретения Господня как принятие Христа как Света. Сретение Господне, как пророческое провозвещение священника Симеона Богоприимца о Боге «спасителе» (Вочеловечение), свидетельствует о первом явном явлении Младенца Иисуса окружающему миру и обществу.

Христос как Предвечное (творческое) Слово Света, воссиял людям благодаря Своему Воплощению, которые, как созданные «по образу» Божию, отражают Его в себе как в зеркале. Итак, христианство хотело сказать язычникам, что как они ожидали Солнце, так им следовало бы ожидать и Христа, как Его ожидал и в итоге прославил, взяв Его на свои руки праведный Симеон. Таким образом Церковь связала естественный свет (Солнце) с духовным светом (Христом), противопоставляя поклонение Творцу (Богу Создателю) поклонению твари (Природе).

Человеческая мудрость (lumen naturale) разделилась в взгляде на личность Христа. При восходе Рождественской зведы одни омрачились (иудеи, законники, безбожнки, материалисты, еретики), а другие просветились (три волхва, апостол Павел, известные ученые и философы) духом и телом, согласно пророческим словам (Лук. 2, 34)

В прошлом различные религии воспринимали Светы своих собственных мистиков (Будда = просвещенный). Сегодня Нью Эйдж предпринимает попытки и пытается использовать культ Candlemas для некоего нео идопоклонничского культа Дому-Феминизма. Но два Завета вполне явным образом доказывают божественность Христа. Весь Ветххий Завет является прообразом (тенью) принятия мессианского Света. Вместо жертвы Единородного Сына Божия в те времена евреи приносили в Иерусалимский храм своих перворожденных сыновей вместе с жертвами чистых животных, а также вместо «рожденного к девстве» Девственной Матерью по прошествии положенных дней очищения (40 дней), поскольку секс рассматривался как скверна.

Принятие Христа с любовью означает веру в Него. А вера означает «эсхатологический-завершающий» «выход» «навстречу с Богом», но также и исполнение Его Закона (послушание), которое является выражением любви «многих»( т.е Церкви). Бог Отец, принимает Сына, и Сын Отца, Он слышит и каждого человека (бедного, вдову, сироту, заключенного). Принятие же других (снисхождение) женщин, детей как Богомладенца и старцев как праведного Симеона и пророчицы Анны, как образа Божия Света, подает освящение семье, профессиональным отношениям и связям в обществе, нации и всему человечеству.

Православие отказалось как от языческого матриархата, так и от патриархата иудаизма. В бескровной Жертве, когда Сын принес Свое Тело (Церковь) в ертву Богу Отцу (по благоволению). Верующий человек приносит в жертву душу и тело вместо двух (см. 2 природы во Христе) трех горлиц (за девство). Таким образом в таинстве Божественной Евхаристии мы не только можем носить на руках Христа, но и вкушать его телесно (богоприимцы — θεοδόχοι). Если же откроем Ему наши сердца, то мы наполнимся духовной радостью (cum summa laetitia) ,величайшей радостью от этого нового рождения: «Вижду дитя и познаю Бога моего, дитя питаемое и мир поддерживающий, дитя по детски плачущее и подающее миру жизнь и радость» (Кирилл Иерусалимский).

В завершении можно сказать, что принятие Христа оказывает благодеяние здоровью (личному и общественному) и нашей планете, посему праздник был установлен в 42 году по причине охватившей все эпидемии и землетрясения в Константинополе, «дабы милось Божия снизошла навстречу тем, которые предавались набегам чрезмерному бегству из-за происходивших тогда бедствий» (Павел Диакон).

Перевод «Православног Апологета» 2013год.

Источник: aktines.blogspot.com

Фотини Г. Хамалаки

ΦΩΤΕΙΝΗ Γ. ΧΑΜΑΛΑΚΗ

ПРАЗДНИК СРЕТЕНИЯ: ИСТОРИЯ – ПИСЬМЕННЫЕ ИСТОЧНИКИ - БОГОСЛОВИЕ

Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΥΠΑΠΑΝΤΗΣ ΙΣΤΟΡΙΑ – ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ – ΘΕΟΛΟΓΙΑ

ГЛАВА 1 ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА СРЕТЕНИЕ (частичный перевод)

ΚΕΦΑΛΑΙΟ A’ ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΕΟΡΤΗΣ ΤΗΣ ΥΠΑΠΑΝΤΗΣ

1. Название праздника Сретение[1]

Христианская традиция особым образом проявила почтение к празднику Сретения Господня. Евангелист Лука нам предлагает нам повествование о событиях явления Божественного Младенца в Иерусалимском храме с особым излагая его с особым изяществом. К сожалению, он является единственным Евангелистом, который нас сообщает об этом событии.

Название праздника «Сретение» (“Υπαπαντή”)имеет свое происхождение от глагола αντάω- υπαντάω (идти на встречу, встречать) и υπαντάομαι. Кроме названия Сретение, он также имеет и другие названия: “Υπαντή”, “Υπάντησις” и “Υπαπάντησις”[2]

В этот день совершаются две религиозные церемонии. Первая церемония – это очищение матери, а другая – посвящение и выкуп перворожденного младенца.

Восточная Церковь, однако же, придало значение совершенно другой детали этого события: Принятие старцем Симеоном Богомладенца. Она обратила особое внимание на этот факт, потому что захотела вознести и восхвалить божественный и мессианский характер приносимого Младенца. Этот характер особо выделяется в превосходном гимне «ныне отпущаеши», который произнес в тот момент Симеон. Микролог[3] об том значении праздника на Востоке говорил следующее:

«Υπαπαντή, autem nuncupatur obviation, quia venerabiles personae Simeon et Anna eo die obviaverunt Domino, dum praesentaretur in templo».[4][5]

Западная Церковь, в отличие от Восточной Церкви, преимущественно выделила мысль об очищении матери и дала название празднику «Очищение» («Purification»). Мысль о явлении Богомладенца в храме передана названием «Presentation» и «Иисус в храме»( «Jesus in templo»). В почледствии, не взирая на эти названия праздника, он получил названия «Festum Candelarum» или «Luminum».

Болландисты настаивают на греческом названии праздника, то есть на Сретении (Υπαπαντή)[6] Они сделали комментарии на разные названия праздника, которые существуют как на Востоке, так и на Западе. При этом они отметили следующее:

А)В древности его называли: «Праздник Симеона и Анны». Одним из них празднику было дано имя, потому что Симеон был в преклонном возрасте. Не смотря на то, что будучи старым, он своими собственными глазами видела «Христа Господа». Он имел такое преимущество, поскольку он обладал величественностью и духовной чистотой. С другой стороны, это был и праздник Анны, поскольку и она была смиренной и благочестивой вдовой, которая сохранила благодать «свидетельствования».

Б) Греки дали название празднику «Сретение» («Υπαπαντή»), которое означает встречу. Они захотели выразить ту идею, что Симеон и Анна были удостоены в тот день благоприятной встречи. Но помимо этой встречи, в тот день произошли и многие другие встречи. Во-первых, Иосиф и Мария встретились с Симеоном и Анной, держа на своих руках младенца Иисуса. Во-вторых, в этот день встретились Благодать и Закон. Закон соблюдался со всей силой его строгости, а Благодать излилась во всем изобилии..

В)Они также исследовали названия праздника, имеющиеся на Западе. Название ««Presentation de Jesus dans le Temple», которое было заимствовано из повествования святого евангелиста Луки, также имеет самое непосредственное оправдание у пророка Аггея (2, 9). Поскольку «зане велия будет слава храма сего последняя паче первая». Это означает, что это такой единственный день, когда люди поклонились Богу столь чисто и незапятнанно. Вполне вероятно, что это был и первый день во время постройки храма. Во всякий иной день Богу полонялись грешные люди. Напротив того, в это великий день Богу поклонились непорочные люди. Такие как Иосиф, Дева Мария, а в завершении Иисус.

Г) Что касается названия праздника «Очищение»  («Purification»)[7], то ими было замечено, что он имеет в  качестве источника своего происхождение фразу апостола Евангелиста Луки «И егда исполнишася дние очищения ею» (Лук. 2, 22). Но Ей необходимо было пройти очищение, как и подобным образом Христу принять обрезание.

Д) И в завершении, название праздника «Chandeleur» (Свечи) обязано своему появлению традиции «держать восковые свечи» ("κηροκρατείν"), которое символизировало особенность Богомладенца. Это находит свое подтверждение в свидетельстве Симеона: «свет во откровение языков».

В качестве вывода мы можем сказать, что праздник на Востоке получает название Сретение (Υπαπαντή) Господа, а на Западе Очищение Богородицы.[8]

2. Появление праздника на Востоке.

Относительно возникающего вопроса о том, когда вводится на Востоке это  праздник и когда он стал преобладать в церквах, следует заметить следующее: в первые три столетия праздник Сретения был в Церкви совершенно не известен[9], точно также как и значительное число праздников.

Было известно только празднование Пасхи и подробные детали, относящиеся к нему. Даже праздник Рождества Христова был неизвестен или более того не определен. Из этого следует, что было бы совершенно неразумно считать, что то был установлен и праздник на сороковой день после Рождества нашего Господа, а также не был установлен и сам день или месяц данного конкретного события. Праздник начал праздноваться в Иерусалиме, причиной которому послужило большое количество паломников.[10]

В 39 слове на Святые Светы (Богоявления) свт. Григорий Богослов сообщает о некоторых деталях рождества Господа и о первых днях Его жизни. Слова эти таковы:

Но Рождество праздновали, как должно, и я – начинатель праздника, и вы, и все, как заключающееся в мире, так и надмирное. Со звездой шли мы, с волхвами поклонялись, с пастырями были озарены, с ангелами славословили, с Симеоном принимали в объятия, и с Анной, престарелой и целомудренной, «исповедались Господу». 

Однако же мы не можем говорить с уверенностью, что в этих словах сообщается о празднике Сретения, не взирая даже на то, что речь идет об именах Симеона [11]и Анны. Потому что тогда, когда было произнесено это слово, события из детских лет Христа и вплоть до Его крещения праздновались только одним днем, днем Рождества.

Это доказывается наличием подлинных праздничных слов Отцов той эпохи. Поскольку три гомилии того исторического времени сегодня принято относить в более позднему времени и подложным. Это: Слово «О Симеоне и Анна, день сретения и на святую Богородицу» («εις τον Συμεώνα και εις την Άνναν, τη ημέρα της υπαντήσεως και εις την αγίαν Θεοτόκον») Мефодия Тирского[12], слово на Сретение Кирилла Иерусалимского (312-386) и слово Григория Нисского (335-394).

Подлинные же слова на Сретение, напротив, появляются после начала 5 столетия и это следующие: Амфилохия Иконийского (после 400г.), Софрония Иерусалимского, и Модеста Иерусалимского, который был патриархом с 632 и по 634гг. Все это нам свидетельствует о том, что праздник Сретения Господня до конца 4 столетия у христиан был не известен.

Первым источником О празднике Сретения является «Паломничество по святым местам», которое известно под названием «"Οδοιπορικόν της Αγίας Συλβίας της Ακυτανίας" ("Sanctae Silviae Aquitanae, Peregrination ad Loca Sancta").

В 26 главе с достаточной подробностью описывается празднование Сретения. Оно было написано около 385-388 г. по Р. Х., или несколько позже, в конце 4 столетия в Константинополе благочестивой паломницей. Вполне вероятно, что это была Сильвия или Этерия (Эгерия и Эвхерия). Написано оно было на латинском языке.

Далее мы предлагаем один параграф из паломничества для того, чтобы мы смогли отметить некоторые вещи. «Четыредесятый день от Богоявлений празднуется здесь с большою честию. В этот день служба бывает в Воскресении, и все служат, и все совершается по порядку с величайшим торжеством, как бы в Пасху. Проповедуют все пресвитеры, и потом епископ, толкуя всегда о том месте евангелия, где в четыредесятый день Иосиф и Mapия принесли Господа [147] в храм, и узрели его Симеон и Анна пророчица, дочь Фануила, и о словах их, которые они сказали, узрев Господа, и о приношении, которое принесли родители. И после этого, отправив все по обычному порядку, совершают литургию, и затем бывает отпуст».[13]

При этом необходимо нам и подчеркнуть и не забывать, что тот, кто составил этот Путеводитель, была благочестивая паломница. Следовательно, характер и содержание этого памятника представляет собой простую фиксацию ее впечатлений.

Изначально праздник Сретения не имел этого конкретного названия или какого-то подобного ему, но его называли «Сороковой после Богоявлений» (Τεσσαρακοστήν των Επιφανείων). Из этого факта следует, что праздник вошел в жизнь Иерусалима совсем недавно.

Исходя из этой конкретной фразы мы можем также обсуждать и вопрос о дне совершения этого праздника. То есть когда его праздновали. Вполне естественно, что этот день зависел от установления дня, когда праздновалось Богоявление.

В течение первых четырех столетий «Богоявлением» называлось Рождество Христово.[14]Намного позже «Богоявления» стали означать и общественное служение и жизнь Христа после Его Крещения. То же значение в самом непосредственном смысле оно имеет и в наше время.

Итак, праздник Богоявлений в смысле Рождества Христова праздновался в разные дни во время на протяжении первых четырех столетий. В конце концов, доминирующее положение заняло 6 января. В иерусалимской Церкви, которая занимает наш интерес, чтили тогда этот день. Вплоть до того, как патриархом стал Ювеналий (424-458гг.). Во времена его патриаршества был введен праздник 25 декабря. Василий Селевкийский в своем праздничном слове на память святого первомученика Стефана воссылает похвалу Ювеналию как первому, который ввел праздник Рождества Христова. «Όστις, λέγει περί αυτού, και την επίδοξον και σωτηριώδη του Κυρίου προσκηνούμεν αρξάμενος επετέλεσεν γένναν».[15]

Вторая фраза , которая имеет особую ценность для комментария, такова: «и все совершается по порядку с величайшим торжеством». С первого вгляда создается впечатление, что для праздника Сретения уже существовали традиционные церемонии, обычаи и богослужебные последования, которые, конечно же совершались с благолепием, как нам передает текст. Тем не менее, это не далеко не так. Вполне вероятно, что Сильвию поразили церемонии, которые должны были на самом деле произвести огромное на нее впечатление. Итак, в то время когда она создавала свой Путеводитель у нее был столь огромный энтузиазм, поэтому когда она писала его, она была под впечатлением, что праздник был введен в Церковь уже давно.

Поскольку мы комментируем эти высказывания, то мы можем сделать вывод, что когда Сильвия посетила Иерусалим на «Сороковой (день) после Богоявлений», согласно Путеводителю, было 14 февраля[16], а не 2 февраля, как празднуется Сретение сегодня.

К сожалению, кроме упомянутого нами праздничного слова Амфилохия Иконийского, мы не обладаем какими-либо иными свидетельствами об этом празднике, а в особенности о его развитии в Церкви на протяжении почти целого столетия.

3. Установление праздника императором Юстинианом

Итак, на протяжении почти столетия нет никаких сведений о развитии праздника Сретение.  Однако же немного спустя, у нас имеется официальное сообщение от императора Юстиниана (527-565)[17]. Позже, согласно императорскому указу, который стал известен во всей Византии, праздник Сретения их малого праздника становится большим и почитается как торжественным образом в 541 или 542 гг.[18] Он был введен в Константинополе и включен в господские праздники. Ему было предано благолепие великих праздников.

Однако же в этом же 531 году, когда был установлен праздник Сретения императором Юстинианом во всей Византии, разразилась страшная эпидемия, смертность от которой была весьма большая. Итак, император, подавленный этой огромной катастрофой, которая охватила и Константинополь, решил воспользоваться этим событием. И для заявлении о своем благочестии он определил о торжественном праздновании Сретения 2 февраля. Это было совершено на четырнадцатый год его царствования.

Первый, кто имеет соответствующее свидетельство 5 столетия об установлении императором Юстиниана об установлении этого праздника – это Павел диакон, который делает следующую заметку: «et eodem anno (decimo quinto) Hypapante Domini suspit initium, ut celebratur apud Byzantium, secunde die Februarii mensi» (в том же году (пятнадцатом) в Византии начало, вероятно, праздноваться во второй день месяца февраля Сретение ).[19]

Относительно этого события мы располагаем и вторым свидетельством Феофана Испов6едника, который в своей Хронографии сообщил, что: «В этом же году (то есть 14 году царствования Юстиниана) началось праздноваться в Византии Сретение Господне 2 февраля».[20] Об этих же фактах повторяет  в своей Церковной истории Никифор Каллистос Ксанфопул, говоря: «Юстиниана же, прежде всего, постановляет, чтобы Сретение Спасителя праздновалось повсюду на земле как и святое Рождество Христово»[21].

Но существует и иное мнение, принадлежащее Георгию Кедрину, которое было основано на этом отрывке и которое он утверждал: «что при (Юстиниане) было издано (повеление) праздновать нам и праздник Сретения, который до тех пор мы не праздновали».[22] То есть он считает, что тем, кто установил праздник Сретения был император Юстиниан. Однако это мнение не имеет силы и должно быть отклонено. Юстиниан был тем, кто первый кто распространил праздник.

Итак, с тех пор, как в праздничный цикл (эортологион) Византийского государства, согласно указу императора Юстиниана, был введено празднование праздника Сретения Господня, так и празднует поныне его и Восточная Православная Церковь.

Высокоторжественное празднование праздника Сретения и его церемонии нам детально описывает Константин Порфирородный в своем труде «Έκθεσις περί της Βασιλείου Τάξεως».  Эти события праздника описываются в 1-й книге в 26 главе, которая начинается так: «όσα δει παραφυλάττειν τη εορτή και προελεύσει της Υπαπαντής»[23]

Согласно изложению этого текста, было установлено совершать во Влахернском храме торжественное празднование.[24] Потом по желанию и указу императора Юстиниана в этом храме в преддверии праздника совершалась всенощная. Вслед за этим, в главный день праздника, император в большом своем облачении вместе с титулярными советниками и судебными приставами его двора направлялись к Влахернскому храму, совершая большую литанию (процессию). Император сидел в притворе (нартексе) и ждал патриарха.

Патриарха же сопровождало все духовенство и с литаниями двигались для встречи императора. Эти две процессии встречались перед нартексом храма. Император и патриарх Они лобызались, и каждый входил в храм. Царь зажигал свечу и входил в алтарь. Они целовали «священную одежду», которая представляла собой роскошный плетеный золотом плащ, которым покрывалсяСвятой Престол. После этого они получили "апокобион"(αποκόμβιον)[25], который император ставил на святой Престол и выходил из алтаря.

Затем, после ухода императора, патриарх «εν τω ευκτηρίω» продолжил службу. Затем он преподносил императору Божественные Дары. Из руки патриарха причащались и все остальные, такие как военачальники. Далее патриарх завершал богослужение. После литургии наступала очередь для подачи обильной трапеза в честь патриарха, который ел вместе с царем. Они разговаривали друг с другом, но они также вели разговор и с паломниками. После этого они лобзали друг друга, а поскольку они расходились, то завершалось великое праздничное торжество в честь Сретения -Υπαπαντή.

Эту же церемонию, но в более короткой форме, описывает Кодинос  Куропалат в своей работе «О церемониях»( Περί των οφφικιάλων) .

©перевод выполнен интернет-содружеством «Православный Апологет»2021г.

Разрешается частичное и полное копирование и использование статьи при обязательной ссылке на «Православный Апологет».